拔陂菩萨[1]经
闻如是：
佛在罗[3]悦祇竹园多鸟树下，与众弟子五百比丘俱，皆是阿罗汉，所著尽，无余结，所作满，所求具，皆已下重担，悉至所愿，已断于故胎，从政化度，皆悉度八禅，除一凡比丘。
尔时拔陂菩萨，与五百菩萨俱，皆白衣身受五戒，皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所，为佛作礼，[4]却坐一面。诸菩萨及诸比丘，悉以头面礼佛，皆坐一面。
佛尔时便取神足定意，使诸比丘在他郡国者，皆来会是竹园，悉为佛作礼。尔时过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意，使大德比丘尼等，从三万余比丘尼，皆来会竹园，为佛作礼，悉坐一面。佛复取神足定意，使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国，及迦休头菩萨从占波大国，及那达头菩萨从波罗奈大国，及须深无菩萨从迦惟罗卫大国，及大[5]大导众菩萨及给孤独迦罗越从舍卫大国，及尊达菩萨从拘暹大国，及谩论调菩萨从沙号大国，各从二万八千人皆会竹园，悉以头面礼佛足，悉坐一面。
尔时阿阇世王，与过十万众人俱，来到佛所，皆以头面礼佛，悉坐一面。
尔时第一四天王，及忉利天王及梵天王，与无央数天众，悉来到佛所，为佛作礼，悉坐一面。及诸遍净天无央数众，悉来到佛所，作礼，皆住一面。及四阿须伦王，从无央数阿须伦众，皆来到佛所，作礼竟，悉住一面。及难头和难龙王，及沙迦罗龙王，及摩奈师龙王，及阿耨达龙王，及伊罗钵龙王，共与无央数众龙俱，来到佛所，作礼竟，悉住一面。
尔时是三千日月间，无有空无人者，皆大神妙天龙神及人非人，从下并梵天。拔陂菩萨便起坐，[6]整衣服，右膝著地，向佛叉手便言：“今欲有所问，愿佛演[7]说，解我所难。”
佛因言：“拔陂！恣意所问，如来今我悉能解汝所问，知汝意生灭形[8]象。”
拔陂菩萨便言：“云何得菩萨定意，所闻如海多藏，所闻无有余疑，不忘生念亦不退，亦不懈惰于无上之道至德正觉；为佛转生，不落无法处，常识所从来生，未尝离本愿见如来，至便卧梦亦不离正；得形常端正可爱、见者喜，生于豪贵家，常持坚彊意，自[9]里所学疾、所知不忘，广计虑意坚[10]固惭羞，具了理奇，可多行慈，常有默觉，所对多威神，常精进不中悔；传放义，常入法，常入止，常入观，常入禅，常入定，空不入相，无形地法，不恐不惧；常乐说法，常乐受法，意所愿生不复违其本愿，本德多力、本意多力；本因缘彊，五根彊，所作常彊，呵止恶常彊，所观常彊，于解所愿常彊。难胜量譬如海，譬如月自具净满，譬如日稍尽阴冥，譬如火能现色，譬如虚空难可涂污无所著意已空，譬如明珠悉达正法，譬如石安住不动，譬如根难[11]摇动，譬如[12]𤞜及[13]溥软其意无所[14]痏，譬如[15]蜚鸟意以低伏，譬如乞儿不起，乐在县国乐山[16]谷，譬如麋鹿亦猴猿不亲爱[17]俗人。亦有学者常导众复牵众，无瞋恚在诸人，不复化悉诸魔随次解度，诸法无教导自意解，于觉法在禅坚不缘[18]邪，有大慈力难可娆，所念常深不离正行，无能计其所得所念，得闻法数[19]依堕泪，所忌常[20]太，一切具佛所行思愿，众[21]来欲采无数善念，愿取海清净信，增愿净洁，妒嫉瞋恚断，常愿明在，一切知至光内欢喜，行愿以断不信忌，为黠所[22]洒，满无数天愿行，一切庄饰世断绮可，便净好行戒净具为，能断弟子因缘觉地，心所求愿坚不转，所作竟成所求常无造，于天人道善法行不[23]餍事，悉于菩萨成满具度不忧喜，一切于异学不倾邪，一切敬乐诸佛。悉见法光耀无能化坏，常悉会面于诸佛。譬如作幻人一切法非[24]我，譬如化人未来于后法，譬如梦人过去[25]当来现在事，譬如有光一切世悉见身，如双日亦不行，亦无所止因缘法，譬如景于生死，以住无胎，已断胎想[26]过不取法，行远弃已忧法器，菩萨意已无数，一切于世一切无能转不堕，次近无所著，一切佛国界已度符节门，一切足解散善法，自[27]上如法器，一切于诸佛，一切为如来所拜，以佛神住衣毛不动，能力如师子独吼，常见敬一切，能饱满世众不乱误，一切为诸佛所[28]待知，如时觉行化，弃所疑，无彼受法，一切三世无不照知，一切黠慧说无穷，常行慈以得哀，不留事说经明不慧弃住，悉于诸人不两随，身意同生直，心为世眼三界明，悉三界无能轻易者，行非我，世所有展转止，行不求众乐，独行信忆诚信，法不取不弃一切知演教，彼劝人住大学门，已至无恐怖，善说如来正法，一切卷句常行，求见者莫不喜，悉众所从大乐得喜，在如来足下断[1]莲，当乐善说一切佛法，乐行问不仇意著，于行于众止所受恐怖断，起力言行一切度转，常直取所住不动，一切羸彼助说法坐师子座，数数有悉诸佛所知，一切在世无所堕，悉说行在入知常尊法，悉依诸佛行，常愿法不倦解待愚，如来善交无处所行，在十方世常好行一切，为人弃罪成福，默为日增已得入法门，譬如天法身无形故常[2]掔内人，为菩萨一切不断诸佛诸行，不住止欲，具菩萨[3]弃已被人[4]铠，虽多怨[5]嫉欲胜一切，于佛数数愿如来十种力地，一切想去已为知悉了，工校计知世聚散。一切行入生死，弃无所住亦不乱，已度于法海为藏贵宝，遍行于世一切已远世。已习行大变化佛力足致无比，聚一意愿见诸佛，弃不用一切世，所生生异界，如来有住在者，正觉无所著。遥见佛及其国界，闻其法，见其比丘僧，亦不五达，亦不六达，菩萨亦不从是世致彼听视，犹故住是世耳。遥见正觉，亦闻明法，亦悉受行，譬如今面受奉行，[6]令正等，使吾无疑，亦使如是，诸菩萨无懈怠，常面见佛善听法，至梦倾意[7]不为邪？”
佛便谓拔陂菩萨言：“善哉善哉！拔陂！是为哀众辞，求众之安，[8]愍念三世，见义见乐见安，于人天能[9]以如是义问如来。先亦[A1]自有德，于过去佛已施众善福，已待遇众佛，坐法义座，愿法无所愿[10]援，奉受梵行，少欲约可于无食，喜具戒，起诸菩萨、常劝成菩萨、常愿尊菩萨，常愿菩萨意大，愿菩萨盛，愿菩萨得，其所求常慈有大，依一切等心，于人制意度无极，见佛常[11]度理如来语求佛意。譬如和夷铁无称量，悉人意所[12]常善知觉于面行，是汝德。
“拔陂！吾已意具知，虽尔者有现在佛定，名为常住[13]止，是定为定意，坚不堕，不失意。”
“下耳根众不他怠，唯如来为我解说是定意，为众学作先，使众人得安。愿愍是世，为人天世及诸菩萨大愿者，皆当以是见光自照。”
佛便告菩萨拔陂言：“常行一法，常作莫餍，奉行如上，多益作莫减。如作车成便乘，便可随常所求。已具净，已谛念，已具坚，本[14]力作一切善法，自致逾过便以有。何等为一法，见在佛定意，名为止定住者？所谓因缘，佛意作念，意不邪冥不乱，已默得持精进，不跌无形有待[15]遇，常兴空厚睡卧，为剧怨且远[16]避众会，身常隐[17]避恶知识莫亲，随善政友可法道，直根莫[18]妄占近餍，欲少食不愿贪，好法衣，不愿寿长，随本命慧身无所爱，不[19]顾其亲属，本所生国速弃去。已亲慈心，已得哀[20]意，已住喜意，已行护心，诸盖已弃，诸禅已习，色[21]想已分别，阴想不取，诸入不受，诸大不宥，意已不乱生，受不住不净，已得一切舍，向一切脱人，一切于人如己身，一切人皆非我，一切法无所取，从戒无所愿，常习欲定，多闻欲乐，戒阴不漏毁，定阴不动堕，于法无所复疑，与佛无诤，于法无所弃，于僧不诽谤。麁恶言以断止，待遇于有道，过者常远离，世音无乐不用，过世音常用爱乐，畜生音远弃辟。六坚法已习，五度脱常当习，十恶作足已弃，十善作足亲习，于九娆能自解，于八无势悉违舍，八精进常已习，九想行已行，八大人念为已得，诸禅莫取爱，莫以闻自大。理可绮，下耳听，常重法，常欲法，色想已别自想身无所取，想人已悉舍，虽生不为可，阴想已分别，所有已不住，常求欲泥洹，愿不用生死行。于生死恐惧想，于诸阴想如怨，于四大如蛇，于诸入已想空，想三界无所住，见泥洹而独乐。世作不复用，舍世随佛，令于人无诤，一切于世无所亲，一切诸佛常得面，有是身如梦见向脱，常净洁善作，常为求一切诸想，分别计三坚定，常著念一切诸佛，依怙著善本，常思愿一切诸佛。自在欲定，不自愿佛身相等，一切法不分别，计世知义不与诤，从受有能次第，随如来住地利，得忍辱已下，入法身空身，为已知人身，不生不灭泥洹身，常以观黠慧眼已为净。一切法非我，愿佛意不堕不逾，一切于佛一其行，不念知欲求到，为无数识申直意。于[22]为业不为彼，随佛智遇善友如见尊，一切于诸菩萨无异意，悉反魔所作。一切[23]世所有如幻，一切诸佛如光，照见如来，常行求菩萨意，度无极悉等等，[24]亿诚信见诸佛一切等善法。
“拔陂！是为现在佛面住定意，亦用是法定意为具来。何等定意具将是法来？所谓现在。现在佛面住定意为何等？拔陂！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于戒常具足，常独处不与众，便起意念言：‘阿弥陀佛为在何方常在说法？’如其所闻，便生念在西方。阿弥陀佛如来正觉所治也，去是佛国当过百千亿佛界，名须摩提国，众菩萨所聚，听尊说法已不乱意，常当念是国地。
“拔陂！譬如人卧梦，见聚银若金及众宝，亲友知识极[1]爱亲属，常乐欲见不餍，便与共戏乐，至意亲密谈。至寤尚识其所见，如事为人说，便为堕泪念识其想。拔陂！亦如是，菩萨白衣者若学者，[2]闻阿弥陀佛所在国，常当念其方，无毁漏于戒，于戒阴莫用乱意，净心念一日一夜至七日七夜，如是七日七夜毕念，便[3]可见阿弥陀佛，或在梦中如来阿弥陀佛如来当面自见。譬如上头梦男子，自想为住在空，不想夜亦不想昼，其眼根不为壁墙所遮，不为阴冥所蔽。拔陂！菩萨亦尔，作意行如是，如是于佛界中间，虽有须弥山，有遮迦谤、摩呵遮迦谤山及余黑山，不能遮其眼视，亦不能遮其意。菩萨亦未得天眼，视见阿弥陀佛；亦不得天耳，听闻阿弥陀佛说经；亦未得神足，得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是下世往生彼，但自故住是世，见阿弥陀佛如来，亦闻其说法如闻奉行，菩萨便从是定意，寤如所闻法，便为人广说。
“拔陂！譬如人从[4]随沙离闻有好女字须闻，复有第二男子，闻有好女字阿凡和利，复有第三男子，闻有好女名为莲华色，从闻展转著污转自作贪，是诸男子皆未见好女，但遥闻数数起意生念，便有[5]淫起，从卧便梦见，便往到女处。是故罗阅祇城中男子，如是起意，如是便见，与共会合，便乱习淫法，[6]晓竟便寤故，识如[7]问如知。拔陂！为汝说如是，从是因缘如是法说，从是不还，受[8]别于无上觉道，我复为其说，当来于后久远，当名为善寤如来、无所著、正觉，其人但得恣意见想，如是正见。如是菩萨，拔陂！亦如是，住在是世间，彼有阿弥陀佛，已闻数数念，便见如来阿弥陀佛见在，佛面见住上定意，见便难问如来，从何法会菩萨得生是世？阿弥陀佛便为诸菩萨说言：‘常念佛意善习不舍，常行幻作便得生是佛国。’何等常念佛？念如来法不忘。今是如来、无所著、正觉，身有三十二大人相，紫磨金色身，如净明月水精珠身。譬如众宝所璎[9]珞，在众弟子中独说法，如是为其诚说。何以无所坏故，何所不坏败者，地水火风神天梵王，是皆不亡色痛想行识，如有念如来，因缘[10]如空，空便为已得，是为念佛意，菩萨常寤已舍其定。拔陂！汝用是便到彼所，从到便说是事，从有是如是法说，可[11]使受别，不复还堕于无上得正觉。拔陂！亦汝及摩呵迦叶，及因陀达菩萨，及须深天子，亦及[12]余，于是定意有得者。
“拔陂！过去久远有一男子，于[13]旷野泽中便大饥复渴，于泽中便得卧，梦得好饭食，极意饱食，所饥渴便饱。适寤自意身饱满，便自计是法。譬如梦食，其如是观便忍受别，于佛法菩萨亦如是，居家或学，闻佛所在方，常至意当念其方，常愿欲见佛，莫取想于胎，亦莫想自有身，常住空想，有想当想念佛，从以空想便以住，以能想念佛，净如琉璃宝中尊，如是念便见如来。
“拔陂！譬如人从本生国到他方，久久还念本所生国游戏所见，乐卧便梦还故国，便游戏，生想如故所到处，于国中恣意[14]戏。寤便为亲近及知识左右侍人说言，我往如是，我见如是，我所到到所作到[15]如是。拔陂！菩萨亦如是，居家及学，闻佛所在方，常当念其方，愿常欲见佛。如是念，菩萨会见如来，净如琉璃宝中尊。
“拔陂！譬如观污露比丘，取半坏败色著其前，便见已，青黑亦见、坏[16]亦见，空随如烟，但见白骨在前，是骨从何来？谁持著是？谁所作是？皆意所作耳。拔陂！菩萨亦如是，持佛不归他，住在是定意，所向方便愿见佛，其方有佛者即见如来身。何以故？以[17]倚著定故。复已持佛故，住在是定，以佛威神，复己定力，自复以宿功德作，三令悉见如来。
“拔陂！譬如人，年尚少，乐自抆拭净器受[18]麻油，净器受清水新磨镜，若于水精器自观其身，悉于是中见其形。
“拔陂！汝宁谓是人形入油水镜水精器不？若已在其中耶？”
对言：“如来！不。我谓内不可得，及[19]麻油水镜水精悉见影住其前，亦不从光中来，亦不从身中出。”
佛言：“善哉善哉！拔陂！实如是。以净色已分别，诸菩萨欲见佛，易无难，见[20]即能问，得问能对，所闻内喜，其复内尔：‘是诸佛从何来？我到何所？是皆无从来，知如来无从去。云其自身其复生意尔，但意行是三界耳。我欲观天，意即见天，以意作佛，亦以意见，但是我意；为佛如来但意耳，及我身意也。以意见佛，意不能见意，意不能知意，意想为无智，不想意为泥洹。’是法无坚，皆从自可起，自可悉空，求自可亦无有。拔陂！菩萨亦如是住在其定。
“拔陂！有四法菩萨疾得是定。何等[1]为四？一为无央信，二为精进无能[2]逮，三为黠不受彼教，四为亲善友。拔陂！是为四法，菩萨用疾得是定。复有四法，菩萨疾得是定：常求见佛，常愿闻法，计无所住，求佛意不忘。菩萨用是四法，疾得是定。复有四法。何等为四？不乐俗言、不乐有人[3]识、不欲世乐、不到睡卧[4]试，但除大小便及饭食时及经行。不识会四辈及余众，常以法布施转增，不乐好色及待[5]过利。是为四法，菩萨疾得是定。复有四法疾得是定：常作佛形像，次画作其好；常持是定意，亦以意乐是定住久长[6]止，亦书受奉行；是定[7]起，弃绮可意无绮可法，便住无上独尊道；常营护如来教令谛不忘。是为四法，菩萨用疾得是定。”
佛尔时知是义，便说偈言：
“拔陂！菩萨当于说法比丘恭敬，常当礼遇具作待如尊，于是定便为进。拔陂！菩萨有于说经比丘乱意，有念嫉怨恨无清净心。拔陂！众非义所载，令许菩萨得是定意，至德尊满道，义终无是。拔陂！譬如有眼男子，净夜无云雾，于夜半时仰头视上，便见无数星宿。拔陂！菩萨亦如是，[14]受护佛法者观于意，在东方见无数佛，无数百无数千无数万无数亿百千，求见甚易，眼精所观见。拔陂！譬如来正觉眼，一切知一切见。菩萨亦如是，于是见在佛住[15]正定意，从幻闻具行，从精进无偕具行，布施具行，戒度具行，忍辱具行，禅意具行，黠度定具行，得脱黠具行，度无上黠具行。”佛尔时解是义说偈言：
“拔陂！菩萨得定意，当起定意生精进。譬如船满中诸宝，已度大海[20]粗及[21]此岸，船近于岸边没，于是阎浮提人，当大[22]举声称怨，[23]称复悲哭：‘我曹已贫众不见好宝。’拔陂！于是定意可闻已远，不复书不读不讽不行，亦不求义，比丘、比丘尼及优婆塞、优婆夷，其国处悉诸天世皆大出声称怨，当复悲哭：‘我曹悉已空贫，众不见是法施，世已有是深妙定意，亲佛所教，佛所称誉，佛所尊说，闻已不书取，亦不讽受，亦不读，复不行，亦不住，乐听绮满害智，不欲具闻，不取多智，虽闻不欲，亦不乐取是定。’
“拔陂！譬如愚人少黠，若有人[24]来，以栴檀授与之，痴人生不净想，黠人便为其说：‘是栴檀极好香，何为于是生不净想？何不嗅之闻其好香？何不视之见其好色？’便自[1]挟其鼻，不欲闻香故，闭其眼故，不欲视香色。说是定时亦如是，无戒者不乐欲远，不乐受已习，无慧痛亡其智，到禅便[2]猗著胎归胎，是辈闻是定意，亦不信亦不用亦不随，亦不生内喜，复出声言，于众便作愿：‘善哉！今学光明尚能尔，今世有高比丘，譬如阿难。是经譬如[3]虞中[4]大，去众于屏处更说非谛，是经欲闻巧乱耳，是非佛所说。’拔陂！譬如[5]贾人到愚冥人边，出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主：‘是珠价直几所？’其主言：‘如是珠于夜作光，以宝满其明处，则是珠于贾子曹。’[6]便笑戏謿珠[7]主，便度量摩尼珠，复言货主：‘是珠[8]薄一牛宝，则当是其价耳。’拔陂！亦如是，于后有是菩萨定，如有比丘能持信坚多欲学，直于奉行惭于[9]疑，欲求度多闻有黠，深念行慈得哀，是定自在处，说如是定为可久住。有痴者，于前过胜未尝有行，未尝有福德，自大多嫉、[10]用利自[11]取，欲作世名、少闻[12]本无善学，是曹辈闻是定，亦不[13]持亦不信亦不行亦不乐受，复出声言：‘甚可[14]怪。是曹比丘，何一不惭？是比丘何一不解？闻是曹[15]世巧言雅辞[16]强说，言是佛所道。’拔陂！我已故为若重说，令汝明解及天人世。拔陂！若有人[17]以是重三千日月，满中七宝施与诸佛如来正觉，不闻是定者；若有菩萨闻是定意，已闻复言，是福独多。”
佛尔时解是义，便说偈言：
拔陂菩萨经