般舟三昧经卷中
无著品第五
佛告[23]𩙥陀和：“是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一[24]想；当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛。当作是念：‘我身亦当逮得如是、亦当逮得身想如是、亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念：‘我当从心得、从身得？’[25]复更作念：‘佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛无心；色者，佛无色。不用是心、色得阿耨多罗三[26]藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛[27]痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见、不知，智者晓了之。’作是念：‘当持何等念得佛？当持身得佛、当持智慧得佛？’复作是念：‘亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不[28]能得，自复索我了不可得，亦无所得、亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著，是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边、亦不在中，亦不有、亦不无。何以故？诸法空。[29]如是泥洹，亦不坏、亦不腐、亦不坚，亦不在是间、亦不在彼边，无有想、不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。’如是，𩙥陀和！菩萨见佛，[30]以菩萨心念无所著。何以故说无所有？经说无所有中，不著、坏本、绝本是为无所著。
“如是，𩙥陀和！是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，𩙥陀和！菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。”
佛告𩙥陀和：“是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。”
佛尔时颂偈言：
[12]般舟经四辈品第六
𩙥陀和菩萨白佛：“难及，天中天说三昧者。若有菩萨弃爱欲作比丘，闻是三昧已当云何学？云何持？云何行？”
佛言：“若有菩萨弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者、诵是三昧者、持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法悉当护，不得犯戒大如毛发。常当怖畏、远离于[13]谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：‘[14]持是功德使我后世生若作天、若作遮迦越王。’”
佛言：“用是比，[15]此菩萨为缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生处乐于爱欲中，是为毁戒。”
佛告𩙥陀和：“是菩萨比丘欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉、为罗汉所称誉。于经中当布施、当精进所念强、当多信劝乐。[16]常承事于和[17]上，当承事于善师。所从闻是三昧者、所可闻是三昧处，当视其人[18]如佛。”
佛告𩙥陀和：“是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬[A1]善师、轻易于善师、欺调于善师，[19]正使久学是三昧，[20]久持、久行，设不[21]恭敬师者，疾[22]亡之。”
佛告[23]𩙥陀和：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所得闻是三昧，当视如佛，所[24]闻三昧处当尊敬。”
佛告𩙥陀和：“菩萨所闻是三昧处，不当持谄意向是。菩萨不[25]得谄意，常当乐独处止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受请。不嫉妒，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈、不得卧出。如是，𩙥陀和！如是经中教，其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。”
𩙥陀和菩萨白佛：“难及，天中天所说法。若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：‘我当于[26]后当来佛所索是三昧耳。云[27]何言我曹身羸极、有病瘦恐不能求，闻是经已懈怠不精进？’若复有菩萨精进者欲学是经，当教之随是经中法教。用是经故，不惜躯命、不望人有所得者、有人称誉者不[28]用喜、不大贪钵、震越，无所爱[29]慕、常无所欲。闻是经不懈怠，常精进，其人不念：‘我当于后当来佛所乃求索。’自念：‘使我筋、[30]骨、髓、肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。’自念：‘我终不懈怠死[31]也，闻是经已无不[32]欢乐。’”
时佛言：“善哉善哉！𩙥陀和！所说者无有异，我助其欢喜，过去、[1]当来、今现在佛[2]悉助欢喜。”
佛尔时颂偈言：
𩙥陀和菩萨白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧、欲守是三昧，当持何等法住、学、守是三昧？”
佛告𩙥陀和：“比丘尼求摩诃衍三[6]拔致，是三昧学、守者，当谦敬，不当嫉妒、不得瞋恚。去自贡高、去自贵大，却于懈怠，[7]当精进，弃于睡眠，不得卧出。悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命。常[A2]乐于经、当求多学，当弃淫、恚、痴，出魔罗网去。当弃所好服饰、珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越。当为人所称誉，不得有谀谄。学是三昧时当敬善师视如佛，当承是经中教，守是三昧。”
佛尔时颂偈言：
𩙥陀和菩萨白佛：“若有白衣菩萨居家修道，闻是三昧已欲学者、欲守者，当云何于法中立、学、守是三昧？”
佛告𩙥陀和：“白衣菩萨闻是三昧已欲学、守者，当持五戒坚净洁住；酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为；不得有恩爱于妻子，不得念男女；不得念财产。常念：‘欲弃妻子，行作沙门。’常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民[11]故施；常当大慈于善师，见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已，当学、当守是三昧。”
佛尔时颂偈言：
𩙥陀和菩萨白佛：“若有优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当行何等法学、守是三昧？”
佛告𩙥陀和：“[16]若优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当持五戒，自归于三。何等为三？自归于佛、归命于法、归命于比丘僧。不得事余道、不得拜于天、不得示吉良日、不得调戏、不得慢恣、不得有贪心。优婆夷常当念布施，[17]欢乐欲闻经，力多学问。优婆夷常当敬重于善师，心常[18]不倦不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席、宾主饮食待之。”
佛尔时颂偈言：
𩙥陀和菩萨问佛：“少有及者，天中天！怛萨阿竭乃说是三昧，诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩[3]提。佛般泥洹后，是三昧者当在阎浮利内不？”
佛告𩙥陀和菩萨：“我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经[4]且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利[5]内。用佛威神故，是三昧经复为出。”
𩙥陀和菩萨、罗邻那竭菩萨从坐起，[6]正衣服，叉手于佛前，白佛：“佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧、持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。”
摩诃须萨和菩萨、㤭曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言：“佛般泥洹去却后[7]乱世时，是经卷者我辈自共[8]护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经；世间少有信者，我曹悉受之。”
时五百人从坐起——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆叉手于佛前[9]住，白佛：“佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持、护愿持，我五百人嘱累是八菩萨。”
时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国悉照明，还绕身三匝从[10]头上入。阿难从坐起，更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手以偈赞曰：
佛尔时为阿难[16]说偈言：
般舟经拥护品第八
𩙥陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、㤭曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、[18]和伦调菩萨见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣、持珍宝布施、持身自归供养佛。
佛语阿难：“是𩙥陀和等于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教莫不欢喜者——欢乐心、随时心、清净心、却欲心。”
是时五百人皆叉手立佛前，𩙥陀和菩萨白佛言：“菩萨持几事得是三昧？天中天！”
佛言：“菩萨有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不信余道，二者、断爱欲，三者、如法行，四者、无所贪生。是为四，菩萨疾得是三昧。”
佛告𩙥陀和：“若有菩萨学是三昧者，若持、若诵、若守，今世即自得五百功德。譬如，𩙥陀和！慈心比丘终不中毒、终不中兵、火不能烧、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩萨守是三昧者，终不中毒、终不中兵、终不为火所烧、终不为水所没、终不为帝王得其便。譬如，𩙥陀和！劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者正使堕是火中，火即为灭，譬如大罂水灭小火。”
佛告𩙥陀和：“我所语无有异。是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、[19]若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛[20]兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[21]㹢玃、若薜荔、若鸠洹鬼神，若欲娆人、若欲杀人、若欲夺人钵震越、若坏人禅夺人念，设欲中是菩萨[22]者，终不能中。”
佛言：“如我所语无有异，除其宿命[23]所请，其余无有能中者。”
佛言：“我所语无有异。若有菩萨持是三昧[24]者，终不病目，若耳、鼻、口，身体无病，其心终不忧、终不厄。是菩萨若死、若近死，设有是患者，佛语为有异；除其宿命所作。
“复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆称誉、诸龙皆称誉、诸阅叉鬼神皆称誉、诸[25]阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨，诸佛天中天皆称誉是菩萨。
“复次，𩙥陀和！是菩萨为诸天所护、为诸龙所护，四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨，阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。
“复次，𩙥陀和！是菩萨为诸天所敬爱，诸龙阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱[A4]是菩萨，诸佛天中天——皆无有爱欲——以道德故皆复敬爱是菩萨。
“复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所——用人民故欲使往。
“复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所，与共相见。诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中若见诸佛[1]身、若诸佛各各自说其名字。
“复次，𩙥陀和！是菩萨所未诵经、前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名，各各[2]悉见悉闻经声——若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。”
佛告𩙥陀和：“若一劫、若复过一劫，我说是菩萨持[3]是三昧者，说其功德不可尽[4]竟，何况[5]力求得是三昧[6]者？”
佛尔时颂偈言：
般舟经羼罗[18]耶佛品第九
佛告𩙥陀和：“乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时有佛名羼罗耶佛、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，于世间极尊，安定于世间；于经中大明，天上天下号曰天中天。尔时，有长者子名须达，与二万人俱来至羼罗耶佛所，为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已[19]大欢喜，即悉讽受[20]得作沙门，求是三昧八万岁。时长者子须达从佛闻经甚众多——悉从无央数佛闻经——其智[21]慧甚高明。长者子须达其后寿终生忉利天上，以后复从天上来下生世间。尔时，故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三[22]菩。时佛在刹利家生，尔时长者子须达复于佛所闻是三昧，复求之。时长者子须达其后复于故劫中复有佛，名赖毘罗耶怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，婆罗门种。时长者子须达复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。”
佛告𩙥陀和：“长者子须达却后八万劫得作佛，名[23]提和竭罗。尔时，长者子须达为人高明勇猛，智慧甚广。”
佛言：“见是三昧不？𩙥陀和！饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、[24]当教人、当守，如是者得佛不久。[25]若曹知不？𩙥陀和！是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母、诸菩萨所归仰、诸菩萨所出生。若知不？𩙥陀和！是[26]三昧者破去于冥，明于天上天下。若知不？𩙥陀和！是菩萨三昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，是珍宝渊海之泉、[27]是无量功德之镇益；明哲之经当作是知。三昧所出如是，从是中出佛、闻经、正立于四意止中。何等为四意止中？一者，自观身、观他人身、自观身观他人身者本无身；二者，自观痛痒、观他人痛痒、自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒；三者，自观意、观他人意、自观意观他人意者本无意；四者，自观法、观他人法、自观法观他人法者本无法。”
佛告𩙥陀和：“是三昧谁当信者？独怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者，离是现在佛前[1]立三昧远。何以故？是法当念[2]佛、当见佛。”
佛告𩙥陀和：“是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有著。何以故？佛本无是、法无所因。何以故？本空无所有，各各行[3]法念。是法中无所取、是法无所著，如空等甚清净，是法人所想了无所[4]有。无所有[5]是法，假所因者空[6]寂耳，如泥洹。是法无所有，本无是法，无所从来、亦无所从去。人本无是法，不著者近、有著者远。”
佛告𩙥陀和：“若有守是三昧者，因想入无想中见佛、念佛。守觉闻经念法，守觉不得念我、不得著法。何以故？有守觉，𩙥陀和！有守觉不见佛，有所著如毛发不得法。施[7]他人有所悕望为不施、持戒有所悕望为不净、贪于法不得泥洹、于经中有[8]谀谄不得为高明。乐于众会中、喜[9]于余道，[10]终不能得一行。于欲中念[11]难，有瞋恚不能忍辱、有所憎恶不[12]得说他人。善求阿罗汉道者不得于是见现在佛悉在前立三昧中，不逮无所从来生法，乐于中立，有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道、有淫[13]侄不入观、有所念不入三昧。”
佛尔时颂偈言：
般舟三昧经卷中