阿差末菩萨经卷第五
阿差[23]末言：“唯，舍利弗！菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心？达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻，则随时宜劝诲众生，说报应行祸福所趣——某人心和所报善德、某人行中得中间报、某人行劣得劣弱报、某人志性心喜布施、某人好持戒忍辱精进一心智慧、某人志性爱乐慈心悲哀喜护、某人志性慕学大乘、某人志性好学声闻缘觉之乘、某人体性本[24]殖所种各异不同、某人德本当以某药而疗治之、用修薄福故生贱处、某行净德心性不明、某人心净所行[A1]不清、某人心净所行了定，如是比类，悉知众生古昔世时心[1]所念异、所修不同，因[2]其所行而为说法，是则名曰知他心念。
“佛知当来众人所怀：某人当来因奉禁戒报应如是，布施所报亦复如[3]是，忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹，所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘所行法则、威仪、礼节，报应如是。众生当来举动、进止、威仪、诸业、心念各异，后当报受所种果实悉晓了之。某人志[4]性行不[5]淳淑，当随颠倒众患之难，因其所知心行则解，从其法器而为演法，所宣法者终不倒错，应病与药。
“若演法时无所置思，咸复达睹现在众生心念是非，审谛明了——知于某人怀贪欲心、某性[6]多瞋、某[7]挟痴冥、知某无欲、某无瞋恚、愚[8]𫘤之心——因其尘劳、心性驰逸，悉解此等众生所念，缘其劳秽而为说法，各令解达。[9]所诣众会察其心本，应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫、志不自决、迷惑驰骋，虽有进退，怀抱沈疑、不明智慧、惑心恶行，行来所念不能卒解。觉了心性断除尘劳，又去罣碍离垢清净，光明显曜而无所受，无所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切众生心行，随时入教而为说法悉令普达，是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。”
阿差末言：“菩萨念往古知不可尽，敢可忆念[10]思逮了本，群黎之类皆悉荷蒙如来圣旨坚住法界，[11]熟惟真宜而不可动，性不卒暴备悉禅定，不怀怨望住[12]而审谛。知[13]十、五十、百世、千世、识不可计亿载世事、天地成败、合散进退，一劫、十劫、百劫、千劫、了无数亿百千姟劫名字、种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际，古昔从来别已[14]种德，众[15]生善本身所立功，劝助佛道照众生心，使识善本劝发道意。前世宿命、苦乐、安危忽[16]已悉过，皆归无常。苦、空、非身，愚者迷惑，以色自[17]倚、贡高势富，㤭恣眷属、荒乱自大，恃怙贵位、贪释梵职、慕四天王、转轮圣帝，乐诸所趣终[18]如五[19]旋，好于爱欲尊高之处、喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人，设慕世位，当察非常、苦、空、非身，畅过去劫所行本末，其现在事无有处所，宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本，咸用劝助悉具大道，现在善本执御众生弃邪行业、不断三宝佛法圣众发一切智，是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。
“何谓菩萨神足飞行？神通已达不可尽者，自察己心而好精进摄受法典，所修业行辄能成就，恒得由己常谛奉行，于四神足现在目前，[20]诸通悉达无所复为。以无数品显现神足威变无量，则以一身化无数身、以无数身还复一体；飞行飘疾如一念顷，不碍墙壁、铁围、山川，[21]经[22]自通过如鸟游空；坐于虚空如处地上、履水而行如在陆[23]土、出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之，从其众生因可训诲而显神足，为现端正颜色无比、或因毛孔而演大光、或立威神，随其形类而开度之，应病与药各令得所。[24]或声闻缘[25]觉像色貌立之、或现佛身而开化之、或现释梵色像形貌、亦如四镇转轮圣王。种种异形教诲群生，或现畜生[26]形貌像类，从其众人之所好喜各为说法，因而将养。势力坚强、多怀[27]毒害、瞋恚盛者，因其所宜而阐慈心，或显大力、或四征力、或半钩锁、或具钩锁力，其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍——高三百三十六万里，广长入海其数亦等——以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果，其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界广长无边——下尽地际，极于上方三十二天——举著右掌于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧，以此威德圣慧所致恣意所欲，能举大海投之牛迹、在于牛迹亦不逼迮亦不漏[28]逸，能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏，建立威神变为洪水，道化圣旨成为水灾，欲使为火辄如意念。
“取要言之，在所显示无一蔽碍令变为幻，上、中、下法如意所欲无不成者，无能动移妨废之者。释梵、魔、天及与他方，所作如法辄从经教，舍诸佛道威神无[29]尽，其余众人——天上、世间——无能作威移菩萨德，以此威力为诸民庶显若干变，悦豫功勋颁宣经道。有是神足，其心坚强未曾退还，度魔境界、尘劳之秽，入佛境[30]土不烦[31]扰人，应其所乏各令得所，往古宿世所造德本，诸魔官属不能毁之，是为菩萨神足变化第五神通而不可尽。”
阿差末复谓舍利弗言：“菩萨漏尽神通要者不住有为、不[32]处无为，以大慈故不造生死、以大悲故不住灭度，欲成道德不著终始、[33]欲现佛身不住灭度，顾[34]恋一切不迷尘欲、化度十方不取灭度，行施、戒、忍、精进、一心、智慧随时不惑流润，行权方便不慕无为，欲具本愿志性清净，不违道慧方便开化，[1]在于生死五[2]道坦明，不乐无为六通平正，不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品，疗生、[3]病、死成其佛土，严净三场不处有无，生死无为皆观自然，等如虚空，无进、无退，是为菩萨第六神通而不可尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一曰、衣、食、金、银、珍宝、车、马、人从，二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求者恣意与之、欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品：自成己行、具他人愿。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德；来求衣、食、诸所可乏悉施与之，加复劝人令住道业。
“又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不变益加熙怡；彼仁爱者见来乞求愍如赤子；彼利益者劝诸来求令住坦然平等之地；彼等与者，假使有人身行、口言、心念缺漏，训之令护三事相副令入大乘。
“复次，舍心贪嫉则曰布施；精进不断名曰仁爱；有所利益，志性[4]清和，后不怀恨乃曰利益；劝入大乘不堕小意是曰等与。
“复次，慈心顺穷则曰布施；兴发欢悦，怀[5]恕恋心乃曰仁爱；兴大悲哀，被[6]戒德铠，为群黎故而忍众苦名曰[7]利益；养护诸行令不损耗，劝一切智是曰等与。
“复次，若求法者亦能惠与无所悋惜，则曰布施；其仁爱者，有所施与兼以法教使得坦然；其利益者亦为己身复为他人兴隆道化；其等与者为一切故寻发道意、诸通慧心。
“复次，内外所有皆能放舍，不怀[8]妄想则曰布施；称誉一切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱；舍身之安所便身谊，念忧他人名曰利益；合集要行，若住苦恼既自勤修，[9]思慧成道，观之如掌，以惠他人，不怀悒悒[10]是曰等与。
“何谓法施？如己闻法为他人说；[11]兴仁爱者，若有所演，不贪衣、食、利养之业；彼利益者若教他人讽诵经法，随时而授未曾劳[12]惓；何谓等与？未曾违远一切智心，常随法训不以为患。
“何谓布施？爱喜法者不乏衣食、钵器、履屣、诸床、卧具、病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其志性寻为说法各使得所；其等与者能加施人，净三道场不望想报，则用劝助无上正真最正觉心。
“复次，其法施者于诸施中最第一尊，作是察已乃兴法施；其仁爱者斯心质朴，显愍哀义；其利益者念[13]道义理，不[A2]取严饰；其等与者[14]班宣佛法，道慧具足。
“复次，其布施者具足备悉诸度无极；其仁爱者成于戒禁忍度无极；其利益者进度无极，不堕颠倒退思补过；其等与者广大禅思，智度无极。
“复次，其布施者则应初发菩萨心行；其仁爱者奉修正行顺菩萨本；其利益者成不退转菩萨法教；其等与者则谓一生补处菩萨之基业也。
“复次，其布施者立道根本；其仁爱者喻于备悉[15]牙、茎、枝叶，稍成道教；其利益者喻于道法究竟，华茂芬葩炽盛；其等与者究竟果实道德之业。是为名[16]曰菩萨四恩。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四？一曰、义辩，二曰、法辩，三曰、应辩，四曰、辞辩。
“何谓义辩？晓于诸法真谛之义，明己所达识报应慧，所知和雅不自修功，入因缘慧不坏法界。悉达本净入于无本，悉解本无了住本际，[17]永无有际晓解空义，奉修无[18]想在于无愿，晓无所求立无所行。明诸行者入一慧门，不计有人、不见吾我，无寿、无命，道智则一。游正真慧，知于过去无央数劫、晓于当来[19]无边际义、识[20]于现在一切众行，悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空，灭寂内行外无所游，解诸国土无有境界。心意无形，其所行至为无所到，观其志性明识审谛；苦无处所，于诸所习而无所造，其灭尽者自然之[21]相，晓入径路。
“分别诸法句义所趣，通入诸根，畅达五力，建立寂然。明察所[22]观，一切所有如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月，悉虚无实。以若干相了为一相，知合会者必当别离、今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解、知缘觉乘从十二缘寂静归一，畅大乘学，积累无量一切德本乃成大道，是谓义辩。
“复次，其义辩者唯归仰义，一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何？一切诸法所归趣者悉[23]皆空空，是谓为义；一切诸法悉无有想，其解无想是谓为义；一切诸法悉无有愿，其无有愿是谓为义；一切诸法悉归澹泊，其澹泊者是谓为义；一切诸法悉无有人、无寿、无命，其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此是谓义辩。其讲说法无所处当言有处所，彼土所讲则不可尽，所演辩才无能障翳，诸佛世尊之所言教，悉遥劝助。所宣圣慧，真谛无异、无有罪衅，是谓义辩。
“何谓法辩？[1]若了诸法随时而入——善恶、祸福，兴德、罪衅，有漏、无漏，在世、度世，苦乐、危害，尘劳、瞋恨各有品类——入于生死若处泥洹，分别法界、方俗之业是谓法辩。复次，其法辩者晓诸贪欲——心所[2]恋慕、某人好色——知当何药而疗治之。某淫[3]泆盛、某贪欲强、或有少欲，某可除欲、某不可除，或从[4]往本欲应欲来、或当来世习贪欲相、或于现世习贪欲相，或复有人内怀贪欲外无恩爱、或复有人外抱贪欲内无恩爱、或复有人内外有欲，或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动、或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动、或复有人因其声像而兴色欲、或复因香诸味细滑由[5]心诸法而起贪欲、或复有人无色声香味细滑之念是为贪欲。众生所行当作是入，其贪欲门所习或欲二万一千、其瞋恚行亦二万一千、其愚痴行亦二万一千、其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千，便能随时而开化之无有损耗，其不入慧诱进令前，不失其节解知应器，殊特下劣有所[6]颁宣无所侵[7]抂，是谓法辩。
“何谓应辩？若能普入一切音[8]词，诸天之声、世间人声，诸龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人所有音声，悉能得闻五趣众生所说之响，随其音响而为黎庶讲说经法，是谓应辩。如是随顺而为演法，是则应辩。晓了经典，知其文字、观所入义，如是品类解一种言、十种百种，了男女言，大小、婴孩，亦知过去、当来、现在文字所趣，亦解一字、又了二字之所入处，亦知一字独而无[9]侣、亦知二字而无有伴，是谓应辩。应于真谛言无缺漏，了了分明而无误失，讷[10]隧之言义理备悉，所在众人皆悦其辞无怨望者。颁宣深义，文辞至质合[11]宜文饰，自察其心从佛之教，观于众生志性所趣，而为应义使心开解，欢然踊跃各得其所，是谓应辩。
“何谓[12]辞辩？所说应时，辞不乱错，言不中止无能制者，所可说义无能障塞，卒问寻对应机飘疾答不迟晚，如所问报不失应节、不违问者。辩才无诤，所说辩才应真谛法、立忍辱力，所宣深妙演若干义，辩才次第不越来意，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。分别一切章句义理，讲说意止、意断、神足、根、力、觉意，发心成道观察寂然，解畅一切禅思脱门三昧正受，入于圣慧剖判三乘。[13]悦可一切众生所念，言词和雅，语无瑕秽亦无麁言，不合义者，口不卒暴、[14]舌不迷荒恶言之教，所语柔软、清净无病，言语徐详无不实词。随时事义所传辄正，不卒、不暴，方便随意，无有异词，亦无细言、窃微盗语，所语列露无屏处言，极高[15]举声言词安隐。有所说者无能得短，诸贤圣众所共咨嗟，所称扬者通流他国，其音微妙亦如梵声闻者悉达。口所言词不违法教，皆见一切众生根本，应[16]其心念而为说法，其闻法者辄随平等断苦恼患，是为菩萨词辩无尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四？一曰、取义不取识，二曰、归慧不取所识，三曰、归于要经而不迷惑，四曰、自归于法而不取人。
“何谓为义？何谓为识？入于世法是谓识著，度世之法乃谓为义。所谓识者，布施调意，明智[17]安庠；所谓义者，化于调定，寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死而不患厌；所谓义者，虽在生死不处颠倒，悉能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德之勋；所谓义者，一切诸法本净灭度，不怀[18]望想。所谓识者，随其本乘而为分别；所谓义者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施，无所爱惜；所谓义者，净三道场，归一大[19]道。
“所谓识者，护身、口、意，普学禁戒，叹誉止足功德之行；所谓义者，护身、口、意，解不可得，悉无所作是谓禁戒，能为清净。
“所谓识者，见诸贡高、自大、㤭慢、放恣、怀瞋、含毒之士，为演安庠忍辱之德；所谓义者，行能自致无所从生法忍。所谓识者，殷勤精进，分别一切德本之义；所谓义者，无应、不应，无双、无只，所行精进而无所住。所谓识者，解脱禅思，脱门安庠，三昧正受；所谓义者，晓了灭尽，定意正受。所谓识者，一切所闻辄能受持智慧道原；所谓义者，观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者，颁宣于斯三十七品道义之训；所谓义者，奉行遵修诸佛道法，因诸报应致道果[20]证。所谓识者，剖判苦谛及[21]习尽道；所谓义者，至于[1]灭寂，证明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无明至老、病、死；所谓义者，以灭无明及老、病、死亦无永除。所谓识者，讲说所观寂然之本根原所归；所谓义者，因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者，解淫、怒、痴，分数适等本不可别；所谓义者，以得永消众恶诸想，不念怀恨。
“所谓识者，解脱一切诸阴盖法、罣碍之难；所谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟三宝功德无量；所谓义者，以离于贪、不与欲合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意，常叹开士一切禁戒名称之美；所谓义者，一心念顷皆能晓了，寻得成就一切敏慧。
“取要言之，悉能讲宣八万四千诸品法藏，是谓为识；于诸文字、诸所识著，解无所得、义无处所，是谓为义。
“何谓为慧？何谓为识？住于识者则有四事：一曰、识在于色心处其中，二曰、而怀妄想处在缚著，三曰、游于生死识在周旋，四曰、迷惑识著不能自拔，是谓为四。何谓为慧？其识不处住五阴地，断诸阴盖——色、痛、想、行、识——是谓为慧。复次，所谓识者，晓了四大地、水、火、[2]风；假使识行不住四种、识不驰骋、不坏法界是谓为慧。复次，所云识者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，所识之[3]著是谓为识；设使消除，外不游逸，慧之所导于一切法无所[4]悕望，是谓为慧。有所[5]猗[6]著则生识矣，亦从想念、悕望、多求而生识矣，是谓为识；若无所受亦无悕望，心不怀念、无所慕乐、志不望报，是谓为慧。有为行法则住于识；修无为行，识无所住，奉无为明，乃谓为慧。若住起分名谓为识；不起、不灭，识无所住乃谓为慧。
“何谓为取经义？何谓为取？殷勤元元求诸经典是谓为取；若于经典致入道果，是谓取义。若于诸经成就众行是谓为取；若能分别诸经本末是谓取义。若在诸经入造行业是谓为取；若于诸经灭尽罪福、永除尘劳，是谓取义。若于诸经采取要慧而为他人说尘劳业，是谓为取；若于诸经了了分别清净章句，是谓取义。若于诸经厌生死难，愁戚不乐是谓为取；其于诸经观察生死及与灭度不以为二，是谓取义。若于诸经但宣杂句、严饰之教，是谓为取；若于诸经爱乐深义，钩奥致远，坦然无为，是谓取义。若于诸经想识无数、心念众生，是谓为取；若于诸经[7]喜于识知、心无所生，是谓取义。若于正经计吾我、人及与寿命，含血之类怀可不可，造立悕望，所可说者悉无有主，强立本末、君长之主，是谓为取；其于诸经解空无想无愿之法，不起、不生，悉无所行，不计吾我及与寿命，讲三脱门，是谓取义。
“[8]何谓为法？何谓为人？若著人者，何从修法是谓为人；若在于人，[9]不舍诸法而住境界，是谓取法。复次，所谓人者，云诸凡夫凡庶性行，乃谓为人。若于凡夫奉真人义，修于笃信，执持经典，合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世，多所愍伤、多[A3]所安隐，慈哀三界——诸天、世人及三恶趣——莫不蒙济，名曰如来。如来正真普安一切，显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依[10]猗著求则无有护，因欲开化此等迷惑，故为说是[11]当归于法，莫取于人。计于法者无所造作、无有[12]同像、无作不作，住无所住亦无根本。普行平等等于正真，亦等邪业。以邪等正、以正等邪，邪正无二，无所悕望、悉无所行。于一切法逮致自然，其相究竟犹如虚空，是谓为法。所开导法亦不[13]思念以为恩德。若入于此法门义者，观一切法皆为道法，悉御诸法不以劳惓，是诸菩萨四归之义而不可尽。”
阿差末菩萨经卷第五