杂阿含经卷第四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
[5]（八八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得[6]乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？”
佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”尔时，世尊即说偈言：
“如[7]汝于父母，　　恭敬修供养，
现世名称流，　　命终生天上。”
佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。
[8]（八九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”
佛告优波迦：“我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”
优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”
佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊、小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。尔时，世尊即说偈言：
“[9]马祀等大会，　　造诸大难事，
如是等邪盛，　　大仙不称叹。
系缚诸众生，　　杀害微细虫，
是非为正会，　　大仙不随顺。
若不害众生，　　造作众难者，
是[10]等名正会，　　大仙随称叹。
惠施修供养，　　为应法邪盛，
施者清净心，　　梵行良福田。
如是大会者，　　是则罗汉会，
是会得大果，　　诸天皆欢喜。
自行恭敬请，　　自手而施与，
彼我悉清净，　　是施得大果。
慧者如是施，　　信心应解脱，
无罪乐世间，　　智者往生彼。”
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[1]（九〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……广说如上。差别者，谓随说异偈言：
“无为无诸难，　　邪盛时清净，
如法随顺行，　　摄护诸梵行。
馨香归世界，　　超过诸凡鄙，
佛于邪盛善，　　称叹此邪盛。
惠施修供养，　　邪盛随所应，
净信平等施，　　梵行良福田。
彼作如是施，　　是施罗汉田，
如是广大施，　　诸天所称叹。
自行恭敬请，　　自手而供养，
等摄自他故，　　邪盛得大果。
慧者如是施，　　净信心解脱，
于无罪世界，　　智者往生彼。”
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
[2]（九一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”
佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具[3]足、守护具足、善知识具足、正命具足。
“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书䟽算画。于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没[4]令失，不善守护者[5]亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子[6]善守护。
“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执[7]秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵[8]果，无有种子，愚痴[9]贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财[10]能自称量，等入等出，是名正命具足。如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。”
婆罗门白佛言：“世尊！在家之人有几法，能令后世安、后世乐？”
佛告婆罗门：“在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。
“何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
“云何施具足？谓善男子离悭[11]垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，[12]习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。”
尔时，世尊复说偈言：
“方便建诸业，　　积集能守护，
知识善男子，　　正命以自活。
净信戒具足，　　惠施离悭垢，
净除于[13]速道，　　得后世安乐。
若处于居家，　　成就于八法，
审谛尊所说，　　等正觉所知。
现法得安隐，　　现法喜乐住，
后世喜乐住。”
佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[14]（九二）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫国有㤭慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无[15]瑕点能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分[16]明[17]诸，句句记说，容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：“我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。”
时，㤭慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊。至于园门，下车步进。
尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念㤭慢婆罗门。
时，㤭慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”
尔时，世尊知㤭慢婆罗门心念，而说偈言：
“㤭慢既来此，　　不善更增慢，
向以义故来，　　应转增其义。”
时，㤭慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。
尔时，世尊告㤭慢婆罗门：“止！止！不须作礼，心净已足。”
时，诸大众咸各高声唱言：“奇哉！世尊！大德大力。今此㤭慢婆罗门恃生㤭慢、族姓㤭慢、容色㤭慢、聪明㤭慢、财富㤭慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。”
时，㤭慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：
“云何不起慢？　　云何起恭敬？
云何善慰[1]谕？　　云何善供养？”
尔时，世尊说偈答言：
“父母及长兄，　　和[2]尚诸师长，
及诸尊重者，　　所不应生慢。
应当善恭敬，　　谦下而问讯，
尽心而奉事，　　兼设诸供养。
离贪恚痴心，　　漏尽阿罗汉，
正智善解脱，　　伏诸㤭慢心。
于此贤圣等，　　合掌稽首礼。”
尔时，世尊为㤭慢婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱欲味患烦恼，清净、出要、远离，诸清净分……如是广说，如白净衣无诸黑恶，速受染色。㤭慢婆罗门[A1]即于座上解四圣谛——苦、习、灭、道，得无间等。
时，㤭慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我今可得于正法中出家、受具足不？”
佛告㤭慢婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”
彼即出家，独[3]正思惟：“所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道……。”得阿罗汉，心善解脱。
[4]（九三）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有[5]长身婆罗门，作如是邪盛大会——以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事。至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。
“何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪！
“云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪！
“云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪！
“然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。
“何者为根本[6]火？随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
“何等为居家火？善男子随时育[1]养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名[2]家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为[3]家。是故善男子随时供给，施与安乐。
“何等名田火？善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家，　　应供福田火，
是火增供养，　　充足安隐乐。
无罪乐世间，　　慧者往生彼，
如法财复会，　　供养所应养。
供养应养故，　　生天得名称。
“然，婆罗门！今善男子[4]先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”
尔时，长身婆罗门默然而住。
时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉[5]皆放不？而告之言：‘长身婆罗门语汝：“随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。”’”
郁多罗白言：“随大师教！”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝：‘随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。’”
尔时，世尊知郁多罗。知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患，出要、清净、烦恼清净，开示[6]现显。譬如鲜净白㲲易受染色，长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，[7]整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。[8]唯愿世尊与诸大众受我饭食。尔时，世尊默然而许。”
时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，[9]所诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”
尔时，世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。
时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。
尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。
[10]（九四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！不善男子云何可知？”
佛告婆罗门：“譬犹如月。”
婆罗门复问：“善男子云何可知？”
佛告婆罗门：“譬犹如月。”
婆罗门白佛：“云何不善男子如月？”
佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消[11]灭，乃至不现。如是，有人于如来所，得信[12]家心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真[13]直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消灭，乃至须臾，一切忘失。
“复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行。行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥[14]梨中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。”
婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？”
佛告婆罗门：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。”
尔时，世尊而说偈言：
“譬如月无垢，　　周行于虚空，
一切[15]小星中，　　其光最盛明。
净信亦如是，　　戒闻离悭施，
于诸悭世间，　　其施特明显。”
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
[1]（九五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我闻瞿昙说言：‘唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’云何？瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说[2]耶？法次法说，不为余人以同法来诃责耶？”
佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：‘应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’然，婆罗门！我作如是[3]说者，作二种障：障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门！然我复说，施持戒者得果报，不同犯戒。”
生闻婆罗门白佛言：“如是，瞿昙！我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。”
尔时，世尊复说偈言：
“若黑若有白，　　若赤若有色，
[4]犁杂及金色，　　纯黄及鸽色，
如是等牸牛，　　[A2]生犊姝好者，
丁壮力具足，　　调善行捷疾，
但使堪运重，　　不问本生色，
人亦复如是，　　各随彼彼生，
刹利婆罗门，　　毘舍首陀罗，
旃陀罗下贱，　　所生悉不同，
但使持净戒，　　离重担烦恼，
纯一修梵行，　　漏尽阿罗汉，
[5]于世间善逝，　　施彼得大果，
愚者无智慧，　　未尝闻正法，
施彼无大果，　　不近善友故，
若习善知识，　　如来及声闻，
清净信善逝，　　根生坚固力，
所[6]住之善趣，　　及生大姓家，
究竟般涅[7]盘，　　大仙如是说。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[8]（九六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。
尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，[9]柱杖持钵，家家乞食？”婆罗门白佛：“瞿昙！我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故柱杖持钵，家家乞食。”
佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”
婆罗门白佛：“能受。瞿昙！”
尔时，世尊即说偈言：
“生子心欢喜，　　为子聚财物，
亦为娉其妻，　　而自舍出家。
边鄙田舍儿，　　违负于[10]其父，
人形罗刹心，　　弃舍于尊老，
老马无复用，　　则夺其[11]䵃麦，
儿少而父老，　　家家行乞食，
曲[12]杖为最胜，　　非子[13]为恩爱，
为我防恶牛，　　[14]免险地得安，
能却凶暴狗，　　[15]扶我暗处行，
避深坑空井，　　草木棘[A3]刺林，
凭杖威力故，　　峙立不堕落。”
时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说。先白大众：“听我所说。”然后诵偈……如上广说。其子愧怖，即抱其[16]父，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。
时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和[17]尚者如和尚供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”
时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！”
世尊即受，为哀愍故。
尔时，世尊为婆罗门说种种法，示、教、照、喜。
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[18]（九七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。
时，有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我亦摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。”
尔时，世尊说偈答[1]曰：
“所谓比丘者，　　非但以乞食，
受持在家法，　　是何名比丘。
于功德过恶，　　俱离修正行，
其心无所畏，　　是则名比丘。”
佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[2]（九八）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至[3]一那罗聚落，住一那罗林中。
尔时，世尊著衣持钵，入一[4]陀罗聚落乞食，而作是念：“今日[5]大早，今且可过[6]耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。”
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：“瞿昙！我[7]今耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”
佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”
婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若[8]縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：‘我亦耕田下种，以供饮食。’”
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：
“自说耕田者，　　而不见其耕，
为我说耕田，　　令我知耕法。”
尔时，世尊说偈答言：
“信心为种子，　　苦行为时雨，
智慧为[9]时轭，　　惭愧心为辕，
正念自守护，　　是则善御者。
[10]包藏身口业，　　[11]知食处内藏，
真实为[12]真乘，　　乐住[13]为懈息，
精进[14]为[15]废荒，　　安隐而速进。
直往不转还，　　得到无忧处。
如是耕田者，　　逮得甘露果；
如是耕田者，　　不还受诸有。”
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙！极善耕田！瞿昙！”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：
“不因说法故，　　受彼食而[16]食。”
如是广说，如前为[17]火与婆罗门广说。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙！今以此食安著何处？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门！汝持此食著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如[18]热丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
[19]时，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。”
时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：“瞿昙！我今可得于正法中出家、受具足不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”彼即出家已，独静思惟：“所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道……。”乃至得阿罗汉，心善解脱。
[20]（九九）
如是我闻：
一时，佛住王舍城。
时，有尊者名曰[21]净天，在鞞提诃国人间游行，至弥𫄨罗城庵罗园中。时，尊者净天晨朝著衣持钵，入弥𫄨罗城乞食。次第乞食，到自本家。时，净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。
时，毘沙门天王于尊者净天所极生敬信。时，毘沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：
“此婆罗门尼，　　梵天极辽远，
为求彼生故，　　于此祠祀火。
此非梵天道，　　何为徒祀此？
汝婆罗门尼，　　净天住门外，
垢秽永无余，　　是则天中天，
萧然无所有，　　独一不兼资，
为乞食入舍，　　所应供养者，
净天善修身，　　人天良福田。
远离一切恶，　　不为染所染，
德同于梵天，　　形在人间住，
不著一切法，　　如彼淳熟龙，
比丘正念住，　　其心善解脱，
应奉以初[22]佛，　　是则上福田。
应以[23]正信心，　　及时速施与，
当预建立洲，　　令未来安乐。
汝观此牟尼，　　已[24]渡苦海流，
是故当信心，　　及时速施与，
当预建立洲，　　令未来安乐，
毘沙门天王，　　开发彼令舍。”
时，尊者净天即为其母种种说法，示、教、照、喜已，复道而去。
[1]（一〇〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”时，婆罗门即说偈言：
“佛者是世间，　　超渡之胜名，
为是父母制，　　名之为佛耶？”
尔时，世尊说偈答言：
“佛见过去世，　　如是见未来，
亦见现在世，　　一切行起灭。
明智所了知，　　所应修已修，
应断悉已断，　　是故名为佛。
历劫求选择，　　纯苦无暂乐，
生者悉磨灭，　　远离息尘垢，
拔诸使刺本，　　等觉故名佛。”
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
[2]（一〇一）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，[3]有从迦帝聚落、[4]堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入[5]昼正受。
时，有[6]豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已，作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，[7]来见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，[8]正观成就，光相巍巍，犹若金山。见已，白言：“为是天耶？”
佛告婆罗门：“我非天也。”
“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？”
佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”
婆罗门白佛：“若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等？”
尔时，世尊说偈答言：
“天龙乾闼婆，　　紧那罗夜叉，
无善阿修罗，　　诸摩睺罗伽，
人与非人等，　　悉由烦恼生，
如是烦恼漏，　　一切我已舍，
已破已磨灭，　　如[9]芬陀利生，
虽生于水中，　　而未曾著水，
我虽生世间，　　不为世间著，
历劫常选择，　　纯苦无暂乐，
一切有为行，　　悉皆生灭故，
离垢不倾动，　　已拔诸剑刺，
究竟生死[10]除，　　故名为佛陀。”
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
[11]（一〇二）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。
时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来。见已，白佛作是言：“住！住！[12]领群特！慎勿近我门！”
佛告婆罗门：“汝知领群特、领群特法耶？”
婆罗门言：“我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”
佛言：“我善知是领群特及领群特法。”
是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：“瞿昙！为我说领群特及领群特法。”
佛即就座为说偈言：
“瞋恚心怀恨，　　隐覆诸过恶，
犯戒起恶见，　　虚伪不真实，
如是等士夫，　　当知领群特。
[13]憋暴贪悋惜，　　恶欲悭谄伪，
无惭无愧心，　　当知领群特。
一生二生者，　　一切皆杀害，
无有慈愍心，　　是为领群特。
若杀缚[14]椎打，　　聚落及城邑，
无道以切责，　　当知领群特。
住止及行路，　　为众之导首，
苦切诸群下，　　恐[15]怛相迫愶，
取利以供己，　　当知领群特。
聚落及空地，　　有主无主物，
掠[16]护为己有，　　当知领群特。
自弃薄其妻，　　又不入淫舍，
侵陵他所爱，　　当知领群特。
内外诸亲属，　　同心善知识，
侵掠彼所[17]受，　　当知领群特。
妄语欺诳人，　　诈取无证财，
他索而不还，　　当知领群特。
为己亦为他，　　举责及[18]财与，
或复顺他语，　　妄语为他证，
如是妄语者，　　当知领群特。
作恶不善业，　　无有人知者，
隐讳覆藏恶，　　当知领群特。
若人问其义，　　而答以非义，
颠倒欺诳人，　　当知领群特。
实空无所有，　　而轻毁智者，
愚痴为利故，　　当知领群特。
高慢自称举，　　毁坏于他人，
是极卑鄙慢，　　当知领群特。
自造诸过恶，　　移过诬他人，
妄语谤清白，　　当知领群特。
前受他利养，　　他[1]人来诣己，
无有敬报心，　　当知领群特。
沙门婆罗门，　　如法来乞求，
呵责而不与，　　当知领群特。
若父母年老，　　少壮气已谢，
不勤加奉养，　　当知领群特。
父母诸尊长，　　兄弟亲眷属，
实非阿罗汉，　　自显罗汉德，
世间之大贼，　　当知领群特。
[2]初上种姓生，　　习婆罗门典，
而于其中间，　　习行诸恶业，
不以胜生故，　　障呵责恶道，
现法受呵责，　　后世堕恶道，
生旃陀罗家，　　世称须陀夷，
名闻遍天下，　　旃陀罗所无，
婆罗门刹利，　　大姓所供养，
乘于净天道，　　平等正[3]直住，
不以生处障，　　令不生梵天，
现法善名[4]誉，　　后世生善趣，
二生汝当知，　　如我所显示，
不以所生故，　　名为领群特。
不以所生故，　　名为婆罗门，
业为领群特，　　业为婆罗门。”
婆罗门白佛言：
“如是大精进，　　如是大牟尼，
不以所生故，　　名为领群特。
不以所生故，　　名为婆罗门，
业故领群特，　　业故婆罗门。”
时，[5]事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如上说。
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊！我今可得[6]为正法、律出家、受具足不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足[7]戒。”即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。
时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，[8]即说偈言：
“非道求清净，　　供养祠祀火，
不识清净道，　　犹如生盲者。
今已得安乐，　　出家受具足，
逮得于三明，　　佛所教已作。
先婆罗门难，　　今为婆罗门，
沐浴离尘垢，　　度诸天彼岸。”
杂阿含经卷第四
[9]此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。丹本有十五经，若依宋藏[A4]式写之，可成二十七纸。又其文义与国、宋二本全别，未知去取。今捡国、宋本经，则下流函中，此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此，为初四卷，国亦仍之者，错也！故令去彼，取此丹本经焉。