宝女所问经卷第四
三十二相品第九
于是宝女问世尊曰：“唯然，大圣！今所[11]可谓如来至真[12]三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布[13]在体？”
佛告宝女：“吾往古世行无量德合集众行，如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相足安平立大人[1]之相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人[2]功故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者，乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网[3]幔理大人相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者，乃往古世广设众施，供诸乏故。如来之膝平正无节，[4]𨄔肠如鹿大人相者，乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者，乃往古世谨慎己身[5]远欲法故。如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然[6]卍字大人相者，乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来[7]肢体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助劝故。如来身净而无瑕[8]玼大人相者，乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者，乃往古世其有病者，[A1]若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者，乃往古世[9]殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间[10]䟽大人相者，乃往古世设人诤斗令合和故。如来颔牙大人相者，乃往古世则以微妙可意之物而[11]兴施故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者，乃往古世所言至诚护口之过故。如来舋舋大人相者，以无量福供养究竟心行仁和，与众生愿使得覆[12]盖。如来梵声哀鸾之音大人相者，乃往古世言语柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无麁暴志，心性和顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世[13]敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者，乃往古世心念[14]念集法[15]品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离于集会众闹之故。如来之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬于师，受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者，乃往古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁，[16]普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉，兴立形像缮修坏寺，其离散者劝使和合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。[17]女欲知之吾往世时，行于无量不可计会众德之本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十[18]有二大人之[19]相。”
尔时，宝女白世尊曰：“至未曾有，天[20]中天！如来往古所造德本诚不可及，而分别说诸佛之法。”佛告宝女：“如是如是！如汝所言，如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所[21]殖德本诸佛所讲，则获善利无极之庆，即当归趣于真谛行，咸能具足诸佛之法。”
佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，及三十二大人之相法门品时，十方世界六[22]反震动，甚大光明普照佛土，不可计[23]量众生之类，皆发无上正真道意；二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而雨天华，鼓天上乐琴笛箫瑟，举声叹曰：“其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无有罪咎，信乐不疑行如上教，则于大众、天上世间、天人之前演师子吼，犹如今日如来至真等正觉矣，天人之前而师子[24]吼。所以者何？斯正典者终不归趣下劣少信，处于小乘众人之[25]首，当归清净遵修法者，其人得此经典之要，爱敬可意欣悦踊跃。”
[26]法行品第十
于是宝女白世尊曰：“至未曾有，天中之天！如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓，世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世尊！愿说菩萨所行之法。”
佛告宝女：“志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法；有[7a][7b]反复者则为行法；能修加恩则为行法；能[28]忍骂詈则为行法；又归命者而不弃[A2]捐则为行法；其羸劣者能为忍辱则为行法；所难致者而能施与则为行法；慈哀诸身则为行法；志性愍伤则为行法；[29]护于犯戒则为行法；思惟经典则为行法；将顺道教则为行法；好乐正典则为行法；将御诸经则为行法；而顺寂然则为行法；而乐独一则为行法；不厌闲居则为行法；等于屏处则为行法；舍于众会则为行法；护于众生则为行法；所睹无损则为行法；专修慈心则为行法；入[1]于大哀则为行法；欢喜[2]爱法则为行法；观于禅思则为行法；兴显道心则为行法；叹大乘法则为行法；弃捐重[3]担则为行法；心不怯弱则为行法；思惟止足则为行法；弃捐贪[4]余多欲之悭则为行法；知节贤圣有足之德，而少言辞则为行法；无有诤讼斗乱怨恚，忍辱仁和则为行法；信知报应罪福之业则为行法；信、戒、闻、施、惭、耻、智[5]惠，顺此七财则为行法；奉敬尊长顺从善友，恭礼受命则为行法；心常谦卑恭顺自损，则为行法；不自毁身不呰他人、不叹己德不蔽他功，则为行法；蠲除尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥，离于㤭慢则为行法；威仪礼节所遵具足，则为行法；善听经典欢喜悦豫，则为行法；不离于佛、笃信正典、敬从圣众，则为行法；布施调意智慧出家净修梵行，则为行法；得利无利，若誉若谤有名无名，若苦若乐不以动摇，以过世间之所有法，则为行法；若见亲友及与怨敌、先人问讯，面色和悦而无愁悴，则为行法；无有调戏离于暗昧而无谀谄，不为邪性而无瑕[6]玼，志性本末究竟清净，则为行法；而行四恩[7]惠施仁爱利仁等利，一切合集救济众生，则为行法；行坚固法则为行法；念佛、念法、念于圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，则为行法；施度无极、戒、忍、精进、一心[8]住慧，所度无极，则为行法；善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨，则为行法；身口意净护于十善，则为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无寿、无命，信解如此则为行法；分别空行建立无[9]想，晓了无愿，在于三界而无所著，则为行法；意止、[10]意断，遵修神足、根、力、觉意而入径路观[11]乎寂寞，则为行法。”
佛告宝女：“其行法者，谓无有眼[12]亦无眼行、无色想行；无有耳行亦无声行、不想响行；无有鼻行亦无香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想味行；无有身行无细滑行、不想细[13]滑；而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为[14]法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行，则为行法；[15]不空色行，非色无[16]想行，则为行法。非色无愿行，非色无造行；亦复非色恬怕之行；亦复非色清净之行；亦复非色如审之行；亦复非[17]色无生之行；亦复非色无起之行；亦复非色无著之行；亦不究竟色之所行；亦非于色无本为行，是则行[18]法。如是痛痒思想生死识行，则为行法。
“非识无常行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识空行、非识无想行、非识无愿行、[19]非识[20]非无造行，亦复非识恬怕之行；亦复非识清净之行；亦复非识如审之行；亦复非识无所生行；亦复非识无起之行；亦复非识无著之行；亦复非识究竟尽行；亦复非识无本之行；则为行法。亦复非识睹空之行；亦复非识无[21]想之行；亦复非识无愿之行，是则行法。亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之行，是则行法。亦非有行亦非不行，亦[22]复无行，是则行法。亦非往至亦非不行，亦无处所亦无所住，则为行法。无心意识之所行者，则为行法。[23]是名曰为行法矣！
“其无有见，不闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心之[24]行，是为行法。其不行法不行非法，是为行法。若无二行无若干行，是为行法。无过去[25]行、无当来行、无现在行，是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲尘行、无有结恨、无所念行，是为行法。若无合行、无财业行，无我人寿命行，无有含血，若有所受同像之行，是为行法。其无发起分数之行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行法。无断灭行不计常行，不得诸见[26]崖底之行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处，一切诸法无动无著不可尽极，亦无所有亦无所行、亦[27]无轻戏亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受，其于是法晓了慧者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。
“设使，宝女！菩萨如是晓了诸法，游在生死开化众生，亦不违失灭度之法，斯为菩萨等造法行。”世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法忍。
[28]不退转品第十一
于[29]时宝女！即以十亿百千贵价珠璎，贡上大圣，口宣斯言：“唯然，世尊！其有菩萨遵修[30]奉顺此法行者，则具佛法悉能普备。如兹受决，处佛道场，降伏众魔怨敌之雠，以不退转[1]印而印之，当造斯观。”
时，舍利弗谓宝女曰：“汝岂能知诸菩萨行不退转印所可印乎？”
于时宝女[2]答舍利弗以偈颂曰：
于是宝女说此颂已不退转印时，三千大千世界为大震动，五千菩萨得不退转受[30]别之印。世尊则[1]赞彼宝女曰：“善哉善哉！快说斯言，能演菩萨不退转印”。
大乘品第十二
于是贤者须菩提白世尊曰：“唯然，大圣！如今斯女，不退转印而见印矣，不复疑也，乃能有斯如此像类上妙辩才也。设不尔者，无缘讲说若兹深法。”
佛言：“如是，须菩提！诚如所云。如斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。”
于时宝女前问佛言：“所云大乘为何谓乎？”
佛告宝女：“所谓大乘，弘广之乘，慰抚一切众生之类故；无有阴盖，示现一切众德异惠故；离垢之乘，舍诸尘劳窈冥事故；普照之乘，一切所解脱门相故；显曜之乘，无欲著故；随因缘乘，脱所罣碍故；清净之乘，护戒品故；等善住乘；而谛慎护定品之故；无漏之乘，选惠品故；解脱乘者，照解品故；等[2]现一切诸法乘者，晓了度知见品之故；不进退乘[3]者，摄十力故；无惧乘者，四无所畏师子吼故；无所往至离处乘者，摄受诸佛十八不共殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；无害乘者，则以正法抑制一切诸外学故；消除乘者，降伏一切魔官属故；寂灭乘者，坏尘劳故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔故；殊胜乘者，弃天魔故；豪富乘者，则能具足施度无极故；无热乘者，戒度无极则具足故；弃怨乘者，忍度无极则具足故；坚无坏乘者，进度无极则具足故；断除一切诸所自在瑕玼之乘者，心离阴[4]盖故；所修乘者，寂度无极则具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智[5]度无极则具足故；普御随行一切乘者，权度无极则具足故；至无至乘，趣灭度故；归安乘者，建八路故；其所至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉意[6]具志乘者，一切诸魔及诸异学无瞻颜故；四神足[7]乘，则能普现诸佛国故；等能超度正谛住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故；善修谨慎意止乘者，无内怨故；假使不著三界乘者，奉无漏故；不著有为诸界乘者，逮得无为显曜界故；不舍道心御善住[8]乘，不乐一切声闻缘觉所行惠故；超越乘者，则能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；选择众生志性乘者，究竟慧故；阐门乘者，所可[A4]祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修业故；释梵四王所叹乘者，德无量故；其有悭贪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒乘者，谓大乘故；志怀瞋怒施忍乘者，不加害心于众生故；其懈怠者施精进乘，被坚固铠未曾舍故；其乱心者施禅定乘，令心调定业仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；[9]惠施众安除苦患乘，不造一切众恶之故。佛之圣道无罣碍智，无等伦惠所示现者，皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。”
佛讲说此大乘[10]议时，万二千人发无上正真道意，口说斯言：“吾等亦当乘斯大乘，令无数人众生之类，皆使得立于此大乘。”
于是宝女白世尊曰：“唯然，大圣！其大乘者有何堑路，而不疾归诸通之惠？”
佛告宝女：“行大乘者，有三十二罣碍堑路，以此堑故不疾得成诸通之慧。何谓三十二？乐声闻乘(一)。志缘觉乘(二)。求释梵处(三)。倚著所生净修梵行(四)。专一德本言是我所(五)。若得财宝悭贪爱悋(六)。以偏党心而施众生(七)。轻易戒[11]禁(八)。不念道心[12]专精之行(九)。瞋恚之事以为名闻(十)。其心废逸(十一)。而心驰骋(十二)。不求博闻(十三)。不察所造(十四)。贡高自大(十五)。不能清净身口心行(十六)。不护正法(十七)。背舍师恩(十八)。弃舍四恩(十九)。离坚要法(二十)。习诸恶友(二十一)。随诸阴种(二十二)。不劝助道(二十三)。念不善本(二十四)。所发道意无权方便(二十五)。不以殷勤咨嗟三宝(二十六)。憎诸菩萨(二十七)。所未闻法闻之诽谤(二十八)。不觉魔事(二十九)。习[13]恃俗典(三十)。不[14]肯劝化于众生类(三十一)。厌于生死(三十二)。是为三十二事，违失大乘堕于堑路，其堕堑路不能疾成诸通之惠。
“又复宝女！其学大乘之威神德，以此之乘堕于堑路。所以者何？其于斯乘有为之秽，不如所乘为大乘者，则堕堑路。若以于彼无为之德，如斯行乘为大乘者，名闻之德计于彼乘，于如来心即为尘劳一切不顺，于斯大乘悉堕堑路。其于斯乘著如来觉，德称之故，如是乘者大乘之德故堕堑路。是故宝女！菩萨大乘当弃尘劳所慕法[15]乘，以斯之法致净大乘，当习此法思惟奉行[A5]令斯恢弘。
“何所是法净致大乘？有三十二法致净大乘。何谓三十二？于诸众生无请之友故；真谛究竟为他人故；志性坚强遵修众德，行不以厌至德成故；心无愦乱志性净故；其身清净威仪礼节无想念故；口言清净言行相副故；其心清净不舍道心故；布施清净不望报故；戒行[1]鲜洁护犯禁故；忍清净者不惜身命故；精进清净十力、无畏具足故；禅定清净一切尘劳无杂错故；智惠清净蠲除一切罣碍之故；清净心者降伏一切众魔之故；坚固行者度诸愿故；习诸四恩不舍众生故；于佛反复护正法故；以不懈惓则能具足道品法故；所闻无厌具圣智故；其欢喜者转加胜故；无慢善[2]圣以能致到无见顶故；于一切法无诤讼者，因缘报应所见和故；无贫匮者获七财故；所以不[3]仆由自在故；德慧成就不失通故；灭除众生之尘劳者，定于寂然成就之故；如来惠解所变化者具足观故；睹三脱门所示睹者，遵修于空无[4]想愿故；澹泊内者，令诸众生觉了分别寂然惠故；兴尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要者，致受[5]别故。”佛言宝女：“是为三十二法净致大乘。”
说此三十二事法品典时，七万二千天与人，皆发无上正真道意；万二千菩萨得不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹咤，雨于天华鼓诸伎乐，各各举声而歌颂曰：“其有逮闻于此大乘名德之称，斯等众生[6]振救建立诸佛之德，其闻信乐笃信以后，若执持者审谛奉行，复超此功。”
[7]嘱累品第十三
于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊曰：“至未曾有，天中之天！乃能善说深奥应[8]议，讲斯经典多所导利，灭诸阴盖及众尘劳，化不顺议示导正义，以降魔怨，弃捐一切诸外异学，总摄一切诸佛之法。是故世尊！吾当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师，揽受奉[9]持此经卷，归身手执若在其舍，书著竹帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓惒，若信是经欲奉持者，当令斯袖宽弘无役，其不悦乐而察阴盖者当令谛受，而使斯等不犯法师不有所娆。”
于是世尊告天帝释、梵、忍迹[10]天、四大天王：“善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲将护法师，晓了志愿。已能将护于法师者，诸仁者等则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者，则为拥护一切群萌。”
尔时，世尊告贤者阿难：“汝当受此经卷之品，宝女所问正法之典，受持讽诵为他人说。假使菩萨于百千劫，而行布施忍辱者；设有菩萨取是经法，受则上口而讽诵者、为他人说，建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立于忍辱，斯之获德出彼福上，速疾得归于此大乘。”
贤者阿难白世尊曰：“吾寻奉受斯法典已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？”
佛告阿难：“斯之经法，名曰‘真谛晓了义律达门之品’当持。又名‘无量之德发意所说’当持。‘如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别诸相菩萨应时遵修法行’，‘说不退转轮印讲演大乘’当奉持之。‘聚会之品宝女所问’当奉持之。阿难！汝若[11]能持此法门品为他人说，便获无量名德诸法法之光曜，则为众生建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世尊究竟之法。”
佛说如是！宝女、阿难，一切众会诸天人民、阿须伦、世间人，闻[12]经莫不欢喜。
宝女所问经卷第四