大哀经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
无盖法门品第三
于是，法[10]𠢕王菩萨在于彼会而白佛言：“唯然，世尊！如来境界不可思议，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑，各[11]各修行。[12]唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何？其大会者，今悉集此皆为菩萨，[13]一、被大德铠不可思议；二、以大神通圣慧娱乐；三、皆有功勋通于十方；四、所修清白心离垢秽；五、以明解脱多所照[14]燿；六、皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋；七、于一切法得尊自在；八、诸度无极越终始岸；九、一切皆从权方便生；十、而悉消化魔业欲尘；十一、降伏一切诸外邪道；十二、皆能分别方便讲说章句[15]谊理；十三、慧无罣碍，智度无极，超于彼岸；十四、其意自由，勇步无难，逮圣总持；十五、建立无盖，辩才无断；十六、晓了众生根原所趣——具足、缺漏，备、不备者；十七、察诸众生从应所解而为说法；十八、所宣经道除众罪殃而无遗漏；十九、其音随时柔软和雅，如哀鸾鸣、犹龙海吼、亦如梵声；二十、慈愍众生而示灭度，亦以慈愍[16]令众得济；二十一、心常怀执无极之慈；二十二、志性[17]抱念无盖之哀；二十三、所住坚固而不可动，言行相应；二十四、修立法幢显示十方；二十五、其志坚强犹如金刚，不可破坏如铁围山；二十六、[18]尽建所愿不失本誓；二十七、畅入深妙，分别玄奥十二缘起；二十八、蠲除两际，断灭常见一切诸见六十二疑所习连著；二十九、亦如大[19]乘群庶法王诱进牵致使入于道；三十、众庶大导[20]将致无难；三十一、从无央数劫好乐法宝，合集智慧；[21]三十二、为大医王疗众人病，[22]灭除众生无色尘劳[23]蓄滞之[24]病[25](第三十三、法经本阙)；三十四、此诸菩萨大师子王所抚育子；三十五、一切诸行、若听异音、闻说如来秘密之谊亦不恐惧；三十六、而以相好庄严其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其[26]心勇猛不怀怯弱；三十九、降伏四魔爱欲境界；四十、善施桥梁，开[27]寤眠寐；四十一、如是根力觉意禅思，解脱定意正受，以善修成所当为业；四十二、常以殷勤欲度众生；四十三、逮得总持揽制一切；四十四、若利、无利，叹誉、诽谤，有誉、失名，若苦、若乐，于世八事而无所著；四十五、其心得入欢[28]喜悦豫，乐爱经典；四十六、[29]颁宣流布道法之宝；四十七、充满智慧备悉道空；四十八、其行鲜明犹如莲华；四十九、蠲除一切诸有为法；五十、其光清净，覆蔽日、月、释梵晖曜；五十一、悉已逮得海[1]中三昧；五十二、[2]道御一切诸法之宝；五十三、而于三宝由得自在无能断截；五十四、明识解说一切诸界；五十五、执持诸佛经典之要；五十六、积累合集无量功德咨嗟之称；五十七、造立无限功祚智业；五十八、而得亲近具足佛慧；五十九、达了当来无[3]央数劫本末之际；六十[4](第六十法[5]本内少)。”
法𠢕王菩萨白佛言：“如是，世尊！此诸菩萨大士之会功勋若兹，我意大圣，心自念言：‘当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品，诸菩萨众所可由生，至未曾有天中之天。诸佛兴出多所饶益，则能悦可菩萨大士使得成具。当来菩萨德本明[6]哲，其初发意菩萨清净[7]行欲成者，令入一乘使不退转。诸菩萨众具足佛法，至阿惟颜一生补处，令其果报无所遗失。若有众生所识分明、志存决定，怀来因缘化使入道；其不决定当令仰入于无极哀，其有众生永在邪见，为说处所使决其网。乐三乘者因故佛兴而自严饰，诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须[8]轮皆得蒙济。所以者何？佛兴出世实为善哉，如是比像至未曾有难及希有，经典之要现出于世得共睹知。’唯愿，大圣！斯等正士发意之顷，建立化变此法高座，一切声闻及诸缘觉于百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：‘难及难及，至未曾有。此[9]人之等乃能施设如是色像神足变化，谁以见此，当复兴发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之[10]众。’今欲引喻。譬如，世尊！愚痴之子从生𫘤冥，舍夜光大宝珠取水精珠，所见颠倒自以为是。众人所行亦复如是，舍[11]乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。”
法𠢕王菩萨说是语时，彼众会中三亿百千姟天人皆发无上正真道意。
[12]大哀经庄严法本品第四
尔时，世尊睹诸菩萨皆来大会——此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以执持如来妙藏、宣畅菩萨诸所行、住无盖法门所由品奥、修御法典——复有光明名无畏辩，应时眉间大人之相放斯光曜，绕诸菩萨七匝已竟，因复绕于总𠢕王菩萨身百千匝，寻入总𠢕王菩萨之顶。
适蒙此光承佛威神绕诸菩萨百千[13]匝，其光悉照师子之座，其身威仪转复光曜，光明巍巍益甚加倍逾诸菩萨。
总[14]𠢕王菩萨时见如来无极威变，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手于世尊上虚空之中，化成如来庄严宝盖——佛所建立，琉璃为幢，上至炎天，瑰异琦[15]珍、帝青琉璃、宝藏殊妙而以严饰，垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校，紫金交露周匝[16]缭绕——覆诸菩萨大会之众，其盖广长大如三千大千世界。如是比像建立宝盖奉献如来，雨于天华，威变伎乐而自然鸣。寻时以颂而赞世尊：
“光明普遍靡不[17]见，　　目所周悉为显[18]谊，
诸法自[19]在权[20]自由，　　不可思议[21]趣诸德。
大圣正士演光明，　　其口清净宣辩才，
[22]道光绕我百千匝，　　在吾顶上没不现。
如本[23]意志所怀念，　　辩才照明[24]持亦然，
所知百千胜于前，　　用蒙人雄道师恩。
其身巍巍心清净，　　踊跃以时获如愿，
乃知正觉慧无量，　　其大辩才入我身。
佛实难及威无极，　　其羸劣者不所乐，
承佛圣旨今悉见，　　当复启问愍众生。
诸菩萨众行所入，　　等趣世间而御众，
所生光明所变处，　　当复咨启阿惟颜。
魔众无量悉来会，　　而独游步上道乘，
及余志求微妙法，　　为是等故问最胜。
当善执持此魔场，　　而常谛受斯佛慧，
今适是时世尊说，　　为众生故开法藏。
鄙身明智无[25]不及，　　人中之尊慧无量，
能了最胜无限智，　　今当启问无极权。
世尊圣慧由自在，　　本于长夜所修学，
善遵[26]𠢕尊为法王，　　惟为[27]颁宣道师行。”
总[28]𠢕王菩萨以颂赞佛已，白世尊曰：“如来境界不可思议，诸菩萨行莫能称限，吾及众会听察如来、至真、等正觉所说经法未曾厌倦。睹于众生，最胜世尊行乎大哀，故问此谊。何谓，世尊！菩萨庄严而自校饰，以菩萨行而为应谊？何谓菩萨不可思议逮法光明，离于暗[29]冥蔽碍之患，以大法门而为清净？何谓菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍众生？何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业、所[30]尊正法、不怀恼法？善哉，世尊！愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门。犹如菩萨降伏魔众、蠲除疑网、入如来界、游菩萨境，晓了一切众生志操，心行清净、摄取佛土、执持魔场、从如来教，而于诸法速得自在无所蔽碍。”
佛告总𠢕王菩萨：“善哉，善哉！正士！乃能问于如来，欲善决了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子！谛听善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足，疾逮一切诸法自在。”总𠢕王菩萨及诸大众受教而听。
佛言：“菩萨有四事庄严。何谓四？一曰、戒庄严，未曾毁禁；二曰、定意庄严，[1]至未曾乱；三曰、智慧庄严，心无蔽碍；四曰、总持庄严，所闻不忘；是为菩萨四事庄严。
“于彼何谓以戒庄严？族姓子！知则用一事以戒庄严。何谓一？常愍众生心不怀害，矜哀群黎一切有命，亦敬爱之莫不悦可。
“复有二事以戒庄严。何谓为二？一曰、杜塞恶趣，二曰、开善趣门。
“复有三事以戒庄严。何谓为三？一曰、身行清净而无[2]沾污，二曰、口言清净辞不麁犷，三曰、其心清净未尝[3]坏乱。
“复有四事以戒庄严。何谓为四？一曰、如所志愿必果无异，二曰、如所[4]约誓则得成就，三曰、如所慕乐必成无违，四曰、如所图画则得超至；是为四。
“复有五事以戒庄严。何谓为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、习学智慧未曾懈废，三曰、勤志解脱不怀慢恣，四曰、修度[5]见品未尝休懈，五曰、益加精[6]勤遵于无上无极灭度；是为五。
“复有六事以戒庄严。何谓为六？一曰、无所毁犯，亦不怀恨；二曰、无所缺漏，亦不捐弃；三曰、不有沾污，无所损落；四曰、不为瑕疵，修一清净行；五曰、而博听受，不从欲秽；六曰、若有所听，不[7]载仰人；是为六。
“复有七事以戒庄严。何谓七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精进清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善权清净而无放逸；是为七。
“复有八事以戒庄严。何谓八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被烧害得至成就，六曰、佛兴出世得无所著，七曰、无盖普达，八曰、得从善师所问具足；是为八。
“复有九事以戒庄严。何谓九？一曰、而于圣慧无所恐惧，二曰、有所睹见而不怯弱，三曰、晓了空慧，四曰、分别善权，五曰、习于清[8]凉而无恼热，六曰、将护禁戒如蜂采华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心调和不怀麁犷，九曰、逮得调定中和之地；是为九。
“复有十事以戒庄严。何谓十？一曰、庄严其身具足诸相；二曰、其口庄严，言行相副；三曰、其心庄严而无瑕疵；四曰、国土庄严具足所愿；五曰、开化众生庄严，志性清净；六曰、所生庄严，一切众恶而无所犯；七曰、菩萨行庄严学如来行；八曰、圣慧庄严，不怀自大；九曰、道场庄严，劝助众德；十曰、力无所畏，不共法庄严，立戒为本，未曾舍禁；是为，总𠢕王菩萨！十事庄严。”
佛告族姓子：“何谓菩萨定意庄严？定有一事。何谓一？常怀慈心愍哀众生。
“复有二事定意庄严。何谓二？一曰、修行威仪礼节，二曰、性行质直而无谄饰。
“复有三事定意庄严。何谓三？一曰、无有谀谄，二曰、志性清和，三曰、无有虚伪。
“复有四事定意庄严。何谓四？一曰、为人仁调而不[9]佷戾，二曰、不怀毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戆以趣暗蔽；是为四。
“复有五事定意庄严，谓去五盖。何谓五？一曰、贪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、调戏，五曰、狐疑。
“复有六事定意庄严，谓六思念。何谓六？一曰、常念于佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。
“复有七事定意庄严，谓不舍道心修七觉意。何谓七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悦觉意，四曰、精进觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。
“复有八事定意庄严，谓八正由路。何谓八？一曰、正见，二曰、正[10]命，三曰、正语，四曰、正业，五曰、正[11]念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。
“复有九事定意庄严，谓菩萨不舍道心，常立大哀，亦无所住，其心不舍一切众生。何谓九？一曰、蠲除爱欲，寂灭众恶不善之业，憺怕、悦安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其内[12]庠序而为专一，无思、无行，憺怕、悦安，修第二禅；三曰、永观欢悦离欲之行而常安详，其身[13]适安犹如圣贤所说、所观，其意行安修第三禅；四曰、断除苦乐，究尽往古，忧戚、欢悦观察于斯，无苦、无乐修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究畅尽[14]竟性之如地，不复思念若干诸想，游于无量虚空之慧而为修行；六曰、过于一切虚空诸想，游无量识，诸识之慧而为修行；七曰、皆越一切诸识智慧，不计有身、不用识慧而为修行；八曰、皆超一切，不用识慧[15]于有想、无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想、无想之处，悉入一切思想所[16]愚，定意思惟以为正受，以权方便不于本际而取证也，住于本愿开化众生。
“复有十[17]事定意庄严。何谓十？一曰、心无所生不怀瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在闲居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息图度计校，八曰、[1]度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性；是为十事定意庄严。”
佛告族姓子：“何谓菩萨智慧庄严？[2]计有一事智慧庄严。何谓一？于一切法而不卒暴。
“复有二事智慧庄严：一曰、舍于狐疑，二曰、离诸爱处。
“复有三事智慧庄严：一曰、断除愚戆；二曰、烧尽无明，坏诸阴界；三曰、永灭暗冥幽[3]昧之事。
“复有四事智慧庄严：一曰、晓断诸苦，二曰、了绝诸习，三曰、明于造证，四曰、不住由路。
“复有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所获；二曰、定意清净精度智慧；三曰、解品清净游于众生；四曰、度知见品而为清净，皆于三世无所罣碍；五曰、法品清净以用成行。
“复有六事智慧庄严：谓净三场施度无极，净于己场身如野马、人场清净犹等如梦、道场清净无望报故；戒度无极净[4]乎三场，身场清净等如影故、言场清净如[5]浮响故、心场清净等如幻故；忍度无极亦净三场，弃捐麁辞所言清净，除去[6]冤结常喜咨嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；进度无极亦净三场，清净无厌、好游生死，睹之如梦，坚强清净志如金刚故，无应、不应，清净行者度想著故；寂度无极[A1]净乎三场，愚冥清净退入慧故、弃捐清净入于诸法无所著故、勤心清净发神通故；智度无极亦净三场，四思清净化众生故、总持清净摄正法故、所愿清净严佛土故。
“复有七事智慧庄严将护其意：一曰、于四意止，不起、不灭；二曰、于四意断身意憺怕；三曰、其神足者晓了诸根；四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳；五曰、其五力者明晓诸法自然之故；六曰、其觉意者无所不达致未曾有；七曰、其由路者无往、无来，无往来故。
“复有八事智慧庄严，谓不失圣慧行权方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见于诸法为憺然故，三曰、慧品晓法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、晓于诸入本无欲故，六曰、明十二缘晓无我故，七曰、达于诚信永无瞋故，八曰、一切诸法无所破坏如实观故。
“复有九事智慧庄严：一曰、知过去事，本清净故；二曰、知于当来，未然清净故；三曰、知于现在，究竟净故；四曰、知定了了，报应之谊无所失故；五曰、知于未定，导因缘故；六曰、晓处于邪，[7]为开化故；七曰、知佛平等，达法身故；八曰、等于诸法，法无欲故；九曰、诸圣平等，修无为故。
“复有十事智慧庄严：一曰、所有如梦，为惑相故；二曰、了如所梦，思想相故；三曰、了如野马，分别相故；四曰、了如实见，因缘相故；五曰、了如影见，形用事合故；六曰、了如呼响，用杂会故；七曰、了于法界，无坏相故；八曰、了于无本，不住相故；九曰、了于本际，无动相故；十曰、晓于无为，其无为者自然相故。[8]是，族姓子！菩萨所行十事智慧庄严。”
佛告族姓子：“何谓菩萨总持庄严？以有一事而为庄严：[9]其意常达未曾忽忘。
“复有二事总持庄严：一曰、怀来道[10]谊，二曰、总摄无违。
“复有三事总持庄严：一曰、晓了诸谊，二曰、分别严饰美辞，三曰、明[11]诫所归随其方便。
“复有四事总持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚[12]䩕辞，三曰、所言柔和，四曰、无刺讥辞。
“复有五事总持庄严：一曰、诸所闻声唯归于谊，二曰、晓诸身识唯归于慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人响唯归于法，五曰、在于方俗归度世行。
“复有六事总持庄严：一曰、言行相应；二曰、顺从至诚，所言清净；三曰、不[13]怀自大，行无所著；四曰、无有谀谄，言无所失；五曰、修于大哀，如应说法；六曰、方便随[14]品而为宣说等讲俗智。
“复有七事：一曰、其辩才智适发寻对，二曰、辩才应机，三曰、[15]小辩才捷疾，四曰、辩才无碍，五曰、辩才无滞，六曰、辩才无缺，七曰、辩才应谊。
“复有八事总持庄严：一曰、晓了诸天所言，二曰、解识诸龙音声，三曰、明察鬼神言响，四曰、分别[16]揵沓和语，五曰、[17]解阿须伦所[18]咏，六曰、达加留罗辞，七曰、畅真陀罗所言，八曰、[19]识摩睺勒及诸众生口之所宣。
“复有九事总持庄严：一曰、不[20]猗无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虚伪，五曰、晓了所说广普具足，六曰、其贡高者顺为说法，七曰、得平正者为说质直而开化之，八曰、见有处者为现劫烧，九曰、得境界者随其学乘而为[21]斑宣。
“复有十事总持庄严：一曰、从其志操不为众生宣麁犷辞；二曰、闻佛说法修习慧明，不复志慕世俗之智；三曰、言不可尽，假一文辞耳；四曰、其无所住为说无处；五曰、说于诸佛咨嗟无量；六曰、弃除恶趣、尘劳、麁辞；七曰、说于灭度不可称限；八曰、忍于众生无碍根本；九曰、从佛之教；十曰、忍于分别超异辩才。是，族姓子！菩萨十事总持庄严。”
于是，世尊欲重宣此[1]谊令人重解，即说颂曰：
“诸大圣人，　　有四庄严，　　以此应谊，
尊之上乘。　　戒禁、定意、　　及最智慧，
总持如是，　　明解分别。　　为诸众生，
所见钦敬，　　其身、口、意，　　常以清净。
悉断狐疑，　　诸所句迹，　　其奉戒者，
以此庄严；　　生天世间，　　功勋流布，
其所志愿，　　辄得成就；　　常修正行，
以行为上，　　[2]其奉净戒，　　以此庄严。
其人得近，　　速逮定意，　　智慧解脱，
圣慧若兹。　　亲近无为，　　归此行者，
戒禁清净，　　斯为庄严。　　戒无所犯，
禁不缺漏，　　不弄戒法，　　性无卒暴，
名响畅溢，　　靡不宣持，　　戒清净者，
斯为庄严。　　其戒清净、　　布施[3]鲜洁、
忍辱清净、　　精进亦然、　　一心清净、
智慧无异、　　善权清净，　　亦无放逸。
所住坚固，　　强不可动，　　逮明谛地，
行不怀恨，　　性不舒缓，　　志常谨敕，
戒清净者，　　斯为庄严。　　其戒茂盛，
未[4]常退转，　　其心不生，　　众恼烦热，
秉意[5]兴行，　　未曾悔变，　　戒清净者，
斯为庄严。　　不恐、不懅，　　未曾[6]慷慨，
其意寂静，　　无能毁[7]称，　　其犯禁者，
常被系闭，　　戒清净者，　　斯为庄严。
其心修禁，　　功勋无极，　　志性仁和，
斯意安调，　　则为己身，　　庄严相好，
戒清净者，　　斯为庄严。　　如口所言，
身行若兹，　　庄严其口，　　所护庄严，
不以欲尘，　　严饰其心，　　戒清净者，
斯为庄严。　　斯人则为，　　庄严佛土，
开化众生，　　使入大道。　　此明哲者，
庄[8]挍生处，　　以是之故，　　不犯众恶。
所谓庄严，　　常奉佛道，　　修治最胜。
于佛道场，　　庄严诸力，　　四无所畏，
以为庄严。　　圣慧无慢，　　普加慈愍，
一切众生。　　其明智者，　　所见正真，
无有谀谄，　　不怀细碎，　　不随贪欲、
瞋恚、愚痴，　　志性猛[9]毅，　　无有五盖，
修六思念，　　而无放逸。　　为七觉意，
奉道若兹，　　稍渐[10]皆惟，　　一切定意。
亲近所行，　　修[11]乎寂然，　　善顺随时，
不失众德。　　住乐静思，　　所察入乱，
于道自在，　　为贤圣种。　　未曾犹豫，
不[12]达经典，　　无有狐疑，　　亦无沈吟。
除去无明，　　无有愚冥，　　常处至诚，
明识圣慧。　　戒清净者，　　无所逮得，
智慧最上，　　定意清净。　　顺从二事，
解脱清净，　　不怀慢者，　　圣慧清净。
睹见三世，　　度众为[A2]慧，　　晓了离欲，
则法清净。　　斯清净者，　　不怀自大；
其智慧者，　　此为庄严。　　智慧行施，
以为庄严，　　若能清净，　　于三品场，
己身、众生、　　及修道教，　　如梦幻化，
而无所著。　　以戒智慧，　　而为庄严，
又复净治，　　于三品行。　　身行、口言、
心念亦然，　　影像幻化，　　亦如[13]浮响，
是为智慧，　　而成庄严。　　则能清净，
于三品事，　　无能屈者，　　亦不动摇。
普观一切，　　常察法身，　　智慧精进，
而自庄严，　　亦复清净，　　于三品事。
未曾懈[14]惓，　　志性坚强，　　未[15]常怀应，
亦无不应。　　所以智慧，　　一心庄严，
亦以三事，　　修行清净。　　其所观察，
无有暗昧。　　斯明哲者，　　兴立五通，
善权智慧，　　以庄严者，　　亦复清净，
于三品事。　　善受总持，　　了平等谊，
示众生法，　　亦净佛土。　　于四意止，
志不退转；　　于四意断，　　不行二事。
身心憺怕，　　斯为神足，　　晓了一切，
众生根原。　　于魔、尘欲，　　永无所有，
诸法自在，　　随顺决了。　　无所从来，
及致来道，　　是为威仪，　　智慧庄严。
永致湛然，　　为寂禅定，　　所观察者，
行无[16]崖底。　　晓诸阴衰，　　修乎法品，
明识诸界，　　犹如虚空。　　分别情入，
空无所有，　　法无吾我，　　从缘而起。
晓了真谛，　　慧无怀恨、　　无恐惧慧，
因缘随念。　　于三世慧，　　无所罣碍，
明了三聚，　　之所归趣。　　晓识三宝，
则为一相，　　其智慧者，　　以此庄严。
明晓幻化，　　为[17]悉惑相，　　[18]恨从惑相，
譬如若梦；　　等如芭蕉，　　为悉惑相，
诸法无会，　　犹如影相。　　从缘合生，
如水中月、　　亦如呼响，　　因对而出。
其法界者，　　慧常无坏；　　明了无本，
智无所住。　　法动、无动，　　本际常然；
有为、无为，　　此无有二。　　深要智慧，
清净为道，　　是为庄严，　　诸佛之法。
其人未常，　　意怀惑乱，　　怀来遭遇，
总持经典，　　而常解说，　　[1]谊理微妙，
而恒游步，　　灭度之[A3]慧。　　言不卒暴，
亦无麁犷，　　口所宣传，　　无有不可。
诸所说音，　　众当察[2]谊，　　所仰圣慧，
常以了了。　　识经谊理，　　靡不[3]闻达，
以归于法，　　不计有人。　　一切诸法，
度世为要，　　以此总持，　　而自庄严。
口所颁宣，　　常说至诚；　　口之所言，
恒趣平等。　　有所为者，　　常讲经典，
随时不虚，　　无有为事。　　[4]斯人兴[5]此，
说其辩才，　　速及正慧，　　常无罣碍。
而无所住，　　随顺无失，　　善自庄严，
如好华鬘。　　闻知天、龙　　所说言辞，
鬼神、揵沓、　　及阿[6]修伦、　　迦留、真陀、
及摩睺勒，　　亦复晓了，　　众生所说。
此等不来，　　在于众会；　　亦复不[7]住，
而就见之。　　此勇猛者，　　为颁宣法，
则以智慧，　　而达知之。　　其自大者，
见怀乱意，　　睹斯所说，　　顺从应时；
自大贡高，　　睹其所说，　　其怀慢者，
无有瞋恚。　　为分别说，　　三乘之教，
断诸狐疑，　　令无结网，　　则得亲[8]见，
佛法正真，　　不依仰人，　　智慧如是。
于一切字，　　常晓灭尽，　　所分别晓，
谊无[9]质碍。　　咨嗟诸佛，　　无量功德，
其逮总持，　　以此庄严。　　毁[A4]呰尘欲，
所知无限，　　善权方便，　　随时开化，
晓了一切，　　众生根本，　　诸佛所知，
逮分别辩。　　其以总持，　　而庄严者，
斯人用此，　　称名普闻。　　吾住一劫，
歌叹其行，　　不能究竟，　　斯功德勋。”
大哀经八[10]光品第五
世尊复告总𠢕王菩萨：“菩萨有八光明，以此光明[11]离不可思议[12]诸暗昧，修清净行。何谓为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至诚光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是为菩萨八大光明。
“于彼，何谓念光明？有八事为念光明。何谓八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失、逮知谊理分别所趣，不从六界成就念门，断诸非法具足善德，睹有[13]强心诸佛、世尊所为建立，护持法城志怀于[14]源，逮一切法德诸光明，是[15]故菩萨八事[6a]光明。
“[6b]曰所志光明复有八事。何谓八？志解谊理不怀严饰，志在圣慧不怀识著，志在于法不怀尘欲，志在精进不怀诤讼，志在佛道不怀声闻、缘觉，志在微妙不怀小乘，志在于佛不怀魔事，志在大慈大哀未曾怀害加于众生；是为八事所志光明。
“游光明复有八事。何谓为八？所可游行常颁宣法，游知众生志操所念，所游之处分别辩慧，所游之处常解深妙十二缘起，所游之处有所宣畅亘无不通，所游之处晓了清净前后增损，所游之处普备一切诸佛之法；是为八。
“法光明复有八事。何谓八？其明照世而为解说入于善本，又为众生演度世法为畅圣慧、诏使令除诸罪之法，无漏法光善宣道教，不住无明及于众漏见于生死罪福所趣，睹已尘欲光明不堕灭尽而取证也，其光明法善察所趣客尘之[17]源，无为法光心本清净，自然鲜洁诸法永寂；是为八事。
“慧光明复有八事。何谓为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道迹光慧，三曰、往来光照，四曰、放不还明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威[18]曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来、至真、正觉光明；是为八。
“至诚光明复有八事。何谓为八？其堕灭尽以至诚行照曜于彼，其行诚谛第一道迹慧光照彼，其行诚谛致第二果则以照彼，其行诚谛得第三果亦复照彼，其行诚谛得第四果亦复照彼，其[19]行诚谛得缘觉果亦复照彼，其行诚谛得菩萨忍亦复照彼，其行诚谛成佛、正觉亦复照彼；是为八。
“神通光明复有八事。何谓为八？所谓光明靡所不曜，其天眼者睹诸色[20]像，永寂诸响则以天耳普闻诸音，所念光明识念无央数劫往古行事，本净光明察睹一切众生心行如虚空，无碍光明又其神足游步无限诸佛国土，慧光明者成无漏圣，积德光明开化众生使修[21]善业，慧业光明决断一切众生疑结；是为八事。
“奉行光明复有八事。所谓奉行：一曰、遵修圣[22]慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、修其脱心，七曰、无瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是为八。”
佛时颂曰：
“以往古净业，　　心初不忽忘，
意习无所习，　　善劝无懈[1]废。
所闻未曾忘，　　速得解法谊，
寂然界[2]憺怕，　　志强弃非法。
晓了于念门，　　选择所造业，
怀勇者睹之，　　建立胜自在。
守护于法城，　　等一众生法，
智者离诸冥，　　利益于群萌。
逮得光明曜，　　无疑决犹豫，
志强慧自在，　　速成至佛道。
志在于谊理，　　不逸存严饰，
慧士不著想，　　不[3]猗于文[4]字。
其志于法者，　　善调欲、离痴，
有志[5]净善权，　　不诤安住道。
意常存于道，　　不念声缘觉；
常怀微妙业，　　不念于小乘；
思惟于佛道，　　不从诸魔教；
常怀于大哀，　　不娆于众生。
假使所颁宣，　　所游无狐疑，
随时化众生，　　所在群萌行。
所游分别辩，　　彼慧无罣碍，
明于因缘法，　　无有缘起事。
晓了方便慧，　　安住所步顶，
一切能普入，　　诸佛所兴法。
世间法光明，　　悉知人民业，
及度世圣慧，　　雄为智慧光。
所生无罪舋，　　大慧修本净，
善遵于道路，　　常宣无罪业。
于漏无有漏，　　法光明照曜，
断一切诸漏，　　利润于众生；
于有数无数，　　法常游于慧，
是无垢离冥，　　游入灭尽行。
尘劳诸诤讼，　　其慧无蔽碍，
明识众尘欲，　　其心本清净。
其智得灭度，　　晓不起寂然，
如是[6]类无限，　　大乘光明业。
彼于八等慧，　　游达于道迹，
亦晓了往来，　　分别于不逮。
无著及缘觉，　　菩萨世吼护，
慧皆能达此，　　所游解圣贤。
至诚明无量，　　勇猛善修行，
其逮得果证，　　无恚[7]议第一。
其行至诚者，　　入寂第一果、
第二、三、第四，　　逮缘觉之果，
设有能加精，　　逮法忍平等，
如最胜得道，　　至诚皆照彼。
又其天眼者，　　普见十方佛；
成就于天耳，　　闻十方音声。
识念那术劫，　　前世慧光明，
随顺知他心，　　清净慧悉照。
游亿[8]姟佛土，　　神足照十方，
轻举如虚空，　　逮无为之慧。
功德光无底，　　神通益众生，
慧界无罣碍，　　决群黎狐疑。
奉行所应谊，　　志彊法慧光，
至成明无限，　　则为神通光。
修行圣智慧，　　意广辩无底，
等观于正见，　　究竟无结恨。
其净于此八，　　斯光威无极，
虽未成佛道，　　常行作佛事。”
大哀经卷第二