[1]大方等大集经卷第六十
[3]十方菩萨品之二佛言：“菩萨坐禅数息不得定意、得定意不久，但坐不断本罪故使禅不安。”
菩萨[4]自言：“我何因缘本罪不断？”
佛言：“用菩萨坐不校计断生死，故令本罪不断。”
佛言：“欲断本罪者，当断当来生死意，当灭本罪生死意。”
诸菩萨问佛言：“何等当断当来生死意、当灭本罪生死意？”
佛言：“心所动为本罪转得因缘，为当来生死罪。要当断当来生死乃应菩萨。”
诸菩萨皆稽首言：“愿佛当复为我解当来生死罪。”
佛告诸菩萨：“心所动得因缘合，中有盛百八生死。菩萨要当断是盛百八生死；菩萨意所动得因缘，不能远意，中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。
“菩萨为本识动，复欲识中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。
“转入眼，菩萨眼所见好色为本，好色动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；眼所见中色为本，中色动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；眼所见恶色为本，恶色动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。
“转入耳，菩萨[5]耳所闻好声为本，好声动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；耳所闻中声为本，中声[6]动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；耳所闻恶声为本，恶声动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。
“转入鼻，[7]菩萨鼻所闻好香为本，好香动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；鼻所闻中香为本，中香动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；鼻所闻恶臭为本，恶臭动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。
“转入口，菩萨口所得美味好语言为本，美味好语言动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；口所得中味中语言为本，中味中语言动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；口所得恶味恶语言为本，恶味恶语言动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。
“转入身，身所得好细软可身为本，细软动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；身所得中细软为本，中细软动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死；身所得恶麁坚苦痛不可身为本，恶麁坚苦痛不可身动欲分别中有盛百八生死，菩萨要当断是盛百八生死。”
佛言：“菩萨要当断是乃应菩萨，不断者不应为菩萨，如是尚未解。”
诸菩萨报佛言：“我已解因缘。”
诸菩萨言：“我闻佛所说，我一切不堕罪中。”
佛问诸菩萨：“汝宁见菩萨髠头[8]剔须作沙门者不？”
诸菩萨言：“然见作沙门。”
佛问诸菩萨：“沙门当髠头剔须时，沙门头须了尽[9]𣩠不？”
诸菩萨言：“尽𣩠。”
佛言：“当尽𣩠时，沙门宁愿复欲使头须生不？”
诸菩萨言：“沙门不愿使生。”
佛问诸菩萨：“头须发何以故复生？”
诸菩萨言：“自然生，沙门亦不使生。”
佛言：“沙门头须发生，宁能自知日长几分？”
诸菩萨报佛言：“沙门头[10]须[11]发生，不能自知日长几分？”
佛言：“菩萨不能自觉微[12]微盛百八罪行，譬如沙门自有头[13]发生不知日长几分；如是菩萨罪坐不能自知，言我无罪者云何？”佛问诸菩萨：“宁有是[14]不？”诸菩萨即稽首[15]惭受行。
诸菩萨报佛言：“愿佛当复为我解。”
佛言：“菩萨不可自怙言我无罪、罪灭。”佛言：“要校计百八本罪灭不灭。”
菩萨问佛：“何等为百八本罪灭不灭？”
佛言：“菩萨心生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭。
“转入意，意生转复灭，灭中有百八后世当复生受不灭。
“转入识，识生[1]转复灭，灭中有百八后世当复生受不灭。
“转入眼，眼所见好色生转便灭，灭中有百八后世当复[2]生受不灭；眼所见中色生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；眼所见恶色生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭。
“转入耳，耳所闻好声生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；耳所闻中声生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；耳所闻恶声生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭。
“转入鼻，鼻所闻好香生[3]转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；鼻所闻中香生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；鼻所闻恶臭生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭。
“转入口，口所得美味好语言生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；口所得中味中语言生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；口所得恶味恶语言生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭。
“转入身，身所得好细软可身生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；身所得中细软生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭；身所得恶麁坚苦痛不可身生转便灭，灭中有百八后世当复生受不灭。”
菩萨言：“我何以故罪生复灭？何以故我了不见？”
佛问诸菩萨：“汝曹心宁[4]转不？”
诸菩萨报佛言：“我心转生，设我心不转生，亦不能与佛共语。”
佛问诸菩萨言：“若心生时宁还自觉心生不？”
诸菩萨言：“我但识见因缘时，不觉初起生时。”
佛言：“如汝所说，尚不能知心初生时，何能无罪？”佛说如是，诸菩萨[5]皆惭稽首受行。
诸菩萨报佛言：“为我解微[6]太促，愿佛更复为我解。”
佛问诸菩萨言：“汝曹生以来，宁能觉身中温[7]热有几所火？觉身中[8]寒有几所风？合身中有几所水？”
诸菩萨言：“我不能还自具分别知多少？”
佛言：“若不知多少，宁知寒热为水火不？”
诸菩萨报佛言：“我知寒热有水火。”
佛言：“汝尚知寒热水火，何以故不知多少？”
诸菩萨言：“我但能觉寒热，不能知多少？”
佛言：“菩萨不自觉心生正受罪百八罪多少，譬如不觉寒热水火不知火生以来多少。菩萨不自知心转生以来多少。如是菩萨但能觉枝不能觉根，如是菩萨罪入空中尚未解。”
诸菩萨皆稽首问佛：“愿更为我解罪入空中。”
佛言：“菩萨有百八罪，入空中不可见。何等为百八罪？若菩萨心有所念，生空中复灭空中，中有百八罪不可见心生灭。譬如人语有声不可见，要为有声在空中但不可见。
“转入意，意生空中复灭空中，中有百八罪不可见。
“转入识，识生空中复灭空中，中有百八罪不可见。
“转入眼，眼所见好色，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；眼所见中色，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；眼所见恶色，生空中复灭空中，中有百八罪不可见。
“转入耳，耳所闻好声，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；耳所闻中声，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；耳所闻恶声，生空中复灭空中，中有百八罪不可见。
“转入鼻，鼻所闻好香，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；鼻所闻中香，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；鼻所闻恶臭，生空中复灭空中，中有百八罪不可见。
“转入口，口所得美味好语言，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；口所得中味中语言，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；口所得恶味恶语言，生空中复灭空中，中有百八罪不可见。
“转入身，身所得好细软可身，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；身所得中细[9]软，生空中复灭空中，中有百八罪不可见；身所得恶麁坚苦痛不可身，生空中[10]复灭空中，中有百八罪不可见。”
佛告诸菩萨：“若不见罪生空中，亦不见[11]灭空中，如是诸菩萨尚未应解。”
诸菩萨言：“如是我为觉知解。”
佛问诸菩萨：“若何因缘[12]觉，诸[13]菩萨何以故不常坐禅？何以故复飞行到十方佛所？”
菩萨言：“用我有本愿故，不得不行耳。”
佛言：“如若有本愿到十方佛所，何因缘坐禅弃罪？设令汝坐禅弃罪，本愿当灭。”
诸菩萨言：“我坐禅但灭当来罪耳，我未灭本愿罪。”
佛问诸菩萨：“若曹从无数劫以来所作过去生死罪当灭不？”
诸菩萨言：“我当灭过去无数劫本罪。”
佛言：“若尚能灭无数劫本罪，何以故独不灭本愿罪？”
诸菩萨言：“佛问我是，我不能卒解。”
佛言：“如是若曹为未解，何以故言我解？”诸菩萨皆稽首惭受行。
诸菩萨报佛言：“佛虽为我解，我尚未解。愿佛当复为我解，当复何等行？”
佛言：“诸菩萨行道无数劫以来，[1]意生死本[2]意。譬如菓实种著土中生大树，已成大树，树上生百种[3]亿亿枝，枝生亿亿万叶，枝枝生亿亿万实，一实者当复转生一树。菩萨坐禅弃我本罪，譬如取树叶一一灭之，取实一一灭之，便不复种生；取枝一一灭之，如是叶实枝灭尽了𣩠但有根。根者为譬，如本愿一意所起本罪意，譬如树根[4]枝叶生当复灭之，不灭者当长养，实复生灭者不复生。菩萨守意，譬如守树根，不得使树枝叶实生，生为增当来罪，灭者为不增当来罪，为灭本罪。如是菩萨本罪未尽者，常当念百八不舍尽。”
诸菩萨稽首言：“愿佛为我解我不解。”
佛言：“不舍尽心有所念，生念还尽，百八便尽，是为不舍尽。
“转入意，意生念还尽，百八[5]便尽，是为不舍尽。
“转入识，识生念还尽，百八便尽，是为不舍尽。
“转入眼，眼所见好色念还尽，百八便尽，是为不舍尽；眼所见中色念还尽，百八便尽，是为不舍尽；眼所见恶色念还尽，百八便尽，是为不舍尽。
“转入耳，耳所闻好声念还尽，百八便尽，是为不舍尽；耳所闻中声念还尽，百八便尽，是为不舍尽；耳所闻恶声念还尽，百八便尽，是为不舍尽。
“转入鼻，鼻所闻好香念还尽，百八便尽，是为不舍尽；鼻所闻中香念还尽，百八便尽，是为不舍尽；鼻所闻恶臭念还尽，百八便尽，是为不舍尽。
“转入口，口所得美味好语言念还尽，百八便尽，是为不舍尽；口所得中味中语言念还尽，百八便尽，是为不舍尽；口所得恶味恶语言念还尽，百八便尽，是为不舍尽。
“转入身，身所得好细软可身念还尽，百八便尽，是为不舍尽；身所得中细软念还尽，百八便尽，是为不舍尽；身所得恶麁坚苦痛不可身念还尽，百八便尽，是为不舍尽。如是菩萨不舍尽，便入百八净。”佛说如是，诸菩萨皆欢喜稽首受行。
诸菩萨复稽首问佛言：“为何等为百八净？”
佛言：“若有菩萨心起生出念，即还入灭为入净，为灭百八不舍净。
“转入意，意生出即还入灭[6]为入净，为灭百八不舍净。
“转入识，识生出即还入灭[7]为入净，为灭百八不舍净。
“转入眼，眼所见好色生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；眼所见中色生出，即还入[8]灭为入净，为灭百八不舍净；眼所见恶色生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净。
“转入耳，耳所闻好声生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；耳所闻中声生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；耳所闻恶声生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净。
“转入鼻，鼻所闻好香生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；鼻所得中香生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；鼻所闻恶臭生出，即还入灭[9]为入净，为灭百八不舍净。
“转入口，口所得美味好语言生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；口所得中味中语言生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；口所得恶味恶语言生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净。
“转入身，身所得好细软可身生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；身所得中细软生出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净；身所得恶麁坚苦痛不可身生[10]出，即还入灭为入净，为灭百八不舍净。菩萨行如是不舍净，便能精还百八应戒。”佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行。
诸菩萨复稽首问佛言：“何等精还百八应戒？”
佛言：“诸菩萨行道心起，即精还灭百八，为还应戒。
“转入意，意生即精还灭百八，为还应戒。
“转入识，识生即精还灭百八，为还应戒。
“转入眼，眼所见好色生，即精还[11]灭百八，为还应戒；眼所见中色生，即精还灭百八，为还应戒；眼所见恶色生，即精还灭百八，为还应戒。
“转入耳，耳所闻好声生，即精还灭百八，为还应戒；耳所闻中声生，即精还灭百八，为还应戒；耳所闻恶声生，即精还灭百八，为还应戒。
“转[A1]入鼻，鼻所闻好香生，即精还灭百八，为还应戒；鼻所闻中香生，即精还灭百八，为还应戒；鼻所闻恶臭生，即精还灭百八，为还应戒。
“转入口，口所得美味好语言生，即精还灭百八，为还应戒；口所得中味中语言生，即精还灭百八，为还应戒；口所得恶味恶语言生，即精还灭百八，为还应戒。
“转入身，身所得好细软可身生，即精还灭百八，为还应戒；身所得中细软生，即精还灭百八，为还应戒；身所得恶麁坚苦痛不可身生，即精还灭百八，为还应戒。”佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行。
佛言：“诸菩萨以精还应戒便进行入道。”
诸菩萨问佛言：“何等为精[12]还戒便进行入道？”
佛言：“菩萨心有所念从心尽力，尽所念灭百八，是为进行入道。
“转入意，意有所念从意尽力，尽所念灭百八，是为进行入道。
“转入识，识有所识从识尽力，尽所识灭百八，是为进行入道。
“转入眼，眼所见好色，从好色尽力，尽好色灭百八，是为进行入道；眼所见中色，从中色尽力，尽中色灭百八，是为[1]进行入道；眼所见恶色，从恶色尽力，尽恶色灭百八，是为进行入道。
“转入耳，耳所闻好声，从好声尽力，尽好声灭百八，是为进行入道；耳所闻中声，从中声尽力，尽中声灭百八，是为进行入道；耳所闻恶声，从恶声尽力，尽恶声灭百八，是为进行入道。
“转入鼻，鼻所闻好香，从好香尽力，尽好香灭百八，是为进行入道；鼻所闻中香，从中香尽力，尽中香灭百八，是为进行入道；鼻所闻恶臭，从恶臭尽力，尽恶臭灭百八，是为进行入道。
“转入口，口所得美味好语言，从美味好语言尽力，尽美味好语言灭百八，是为进行入道；口所得中味中语言，从中味中语言尽力，尽中味中语言灭百八，是为进行入道；口所得恶味恶语言，从恶味恶语言尽力，尽恶味恶语言灭百八，是为进行入道。
“转入身，身所得好细软可身，从好细[2]濡可身尽力，尽好细软可身灭百八，是为进行入道；身所得中细软，从中细软尽力，尽中细软灭百八，是为进行入道；身所得恶麁坚苦痛不可身，从恶麁坚苦痛不可身尽力，尽恶麁坚苦痛不可身灭百八，是为进行入道。”
佛言：“进行入道便能忍持行戒。”
诸菩萨问佛言：“何等为忍持行戒？”
佛言：“菩萨已能当能忍持戒不离戒，如是乃应菩萨行。菩萨心动当忍百八不得令转，是为忍心忍行戒。
“转入意，意有所念，当从意忍不得令转，百八便不得行，是为[3]忍行戒。
“转入识，识有所识，当从识忍不[4]得令转，百八便不得行，是为忍识忍行戒。
“转入眼，眼所见好色，从好色当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好色忍行戒；眼所见中色，从中色当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中色忍行戒；眼所见恶色，从恶色当忍不得令转，百八便不得行，是为忍恶色忍行戒。
“转入耳，耳所闻好声，从好声当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好声忍行戒；耳所闻中声，从中声当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中声忍行戒；耳所闻恶声，从恶声当忍不得令转，百八便不得行，是为忍恶声忍行戒。
“转入鼻，鼻所闻好香，从好香当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好香忍行戒；鼻所闻中香，从中香当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中香忍行戒；鼻所闻恶臭，从恶臭当忍不得令转，百八便不得行，是为忍恶臭忍行戒。
“转入口，口所得美味好语言当忍不得令转，百八便不得行，是为美味好语言忍行戒；口所得中味中语言，从中味中语言当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中味中语言忍行戒；口所得恶味恶语言当忍不得令转，百八便不得行，是为忍恶味恶语言忍行戒。
“转入身，身所得好细软可身，从好细软可身当忍不得令转，百八便不得行，是为忍好细软可身忍行戒；身所得中细软，从中细软当忍不得令转，百八便不得行，是为忍中细软忍行戒；身所得恶麁坚苦痛不可身，从恶麁坚苦痛不可身当忍不得令转，百八便不得行，是[5]为恶麁坚苦痛不可身忍行戒。”
佛言：“是为菩萨[6]十校计。”
佛言：“菩萨复有十校计。”
诸菩萨稽首[7]问佛：“何等为十校计？”
佛言：“菩萨当能耐辱，能耐辱[8]便入道。”
诸菩萨问佛：“何等为耐辱入道？”
佛言：“菩萨心有所念，当辱心不得令念，便辱百八罪不得胜，是为辱心入道。
“转入意，意有所念，当辱意不得令念，便辱百八罪不得胜，是为辱意入道。
“转入识，识有所念，当辱识不得令念，便辱百八罪不得胜，是为辱识入道。
“转入眼，眼所见好色，当辱好色不得令念，便辱百八不得胜，是为辱好色入道；眼所见中色，当辱中色不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中色入道；眼所见恶色，当辱恶色不得令念，便辱百八不得胜，是为辱恶色入道。
“转入耳，耳所闻好声，当辱好声不得令念，便辱百八不得胜，是为辱好声入道；耳所闻中声，当辱中声不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中声入道；耳所闻恶声，当辱恶声不得令念，便辱百八不得胜，是为辱恶声入道。
“转入鼻，鼻所闻好香，当辱好香不得令念，便辱百八不得胜，是为辱好香入道；鼻所闻中香，当辱中香不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中香入道；鼻所闻恶臭，当辱恶臭不得令念，便辱百八不得胜，是为辱恶臭入道。
“转入口，口所得美味好语言，当辱美味好语言不得令念，便辱百八不得胜，是为辱美味好语言入道；口所得中味中语言，当辱中味中语言不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中味中语言入道；口所得恶味恶语言不得令念，便辱百八不得胜，是为辱恶味恶语言入道。
“转入身，身所得好细软可身，当辱好细软可身不得令念，便辱百八不得胜，是为辱细软可身入道；身所得中细软，当辱中细软不得令念，便辱百八不得胜，是为辱中细软入道；身所得恶麁坚苦痛不可身，当辱恶麁坚苦痛不可身不得令念，便辱百八不得胜，是为辱恶麁坚苦痛不可身入道。”
佛言：“菩萨行如是，为应菩萨[1]忍戒行，菩萨[2]以忍辱便得百八合道愿，便得百八本信入道，便得百八出痴入慧，便得百八欢喜还灭，便得百八佛悲心，便得百八未得佛道愁。
“何等为[3]佛百八悲心？何等为百八未得佛道愁？谓菩萨得佛悲心，念十方泥犁中人难得度脱。谓菩萨得佛悲心，念禽兽蜎飞蠕动难得度脱。谓菩萨得佛悲心，念薜荔中饿鬼难得度脱。谓菩萨得佛悲心，念二十八天及诸天长寿[4]㤭乐不知苦[5]习难得度脱。[6]谓菩萨得佛悲心，念世间帝王豪贵难得度脱。谓菩萨得佛悲心，念世间痴人不解难得度脱。谓菩萨得佛悲心，念世间人多痴难得度脱。谓菩萨得佛悲心，念十方五道一切五道一切同法难得度脱。如是菩萨为得佛悲心，便得佛愁。谓菩萨念十方五道勤苦难得度脱愁，菩萨已悲已愁百八爱复增多，如是菩萨不可用百八爱增多故不悲愁。”
佛言：“我但用十方五道勤苦悲愁故得佛，是为菩萨未得佛百八悲，是为菩萨未得佛百八愁。”
佛言：“复有菩萨未得佛百八恼。”
诸菩萨问佛言：“何等为菩萨百八恼？”
佛言：“谓菩萨未得佛，见十方泥犁中人拷掠毒痛，欲往度脱不能度脱便生恼。谓菩萨未得佛，见禽兽蜎飞蠕动及人民转相拷掠毒痛相杀，菩萨欲度不能度便生恼。谓菩萨未得佛，见薜荔饿鬼无所食，欲度[7]脱不能度便生恼。谓菩萨未得作佛，见世间人所作恶贪[8]淫瞋恚烹杀祠祀贪利强盗快心恣意，见是曹人死生五道苦痛无有断绝。虽上为诸天无有别异，要五道死生苦痛，便不时得佛便生恼，便增盛百八爱行，是为菩萨未得佛百八恼。谓菩萨未得佛经要百八黠，未得佛泥洹要。”
诸菩萨复问佛：“何等为百八得佛经黠？”
佛言：“谓菩萨能自护六情百八不行，为得佛经黠。”
“何等为未得佛泥洹要？”
佛言：“谓菩萨未得佛，未[9]得泥洹要。”
佛言：“[10]诸菩萨当校计百八出罪要，便得入泥洹要。”
菩萨复问佛言：“何等为出罪要便得入泥洹要？”
佛言：“谓菩萨所念为罪出要当灭，灭者为得入泥洹要，一切六情百八灭，亦为入泥洹要，是为菩萨出百八罪入泥洹要，是为菩萨[11]十校计。”
佛言：“菩萨复有十校计：第一、菩萨相聚会，但当校计百八当令尽，当求入慧出罪，便应菩萨法；二者、当校计菩萨百八求入空法，便出罪空法，是为菩萨百八校计出罪入道空；三者、菩萨当校计百八罪法初起空生时，当知校计灭归空时，是为菩萨校计百八生灭，为合空以知生灭，是为菩萨谛校计；四者、菩萨当校计百八持空法解尽法。”
诸菩萨复问佛：“何等为持空法解尽法？”
佛言：“菩萨一切知十方所有本末皆空已，知空知所有当复灭尽。菩萨知尽以为谛，即不复贪百八。不复行著欲，菩萨能自解[12]当知尽，是为菩萨校计持空法解尽法，是为菩萨校计百八解尽应法。
“五者、菩萨当校计百八尽法不复生，已知不复生，是为菩萨校计尽法不复生已知不复生法；六者、菩萨当校计百八尽，当得泥洹长生不复灭不死，菩萨得是校计自知[13]苦，是为菩萨法知泥洹乐校计法；七者、菩萨当校计知百八尽泥洹念，是为菩萨知泥洹校计相念；八者、菩萨当校计百八[14]灭尽舍相念不复念，是为菩萨百八舍相念不复念校计；九者、菩萨当校计所念不尽便生杂相念，[15]以知杂相念，当校计泥洹无所有，何以[16]故复有杂相念当复灭，是为菩萨知杂相念校计；十者、菩萨当校计自知灭无所有，长受泥洹相，泥洹长生不复灭，是为菩萨校计受泥洹相。是为菩萨[17]十校计。”
佛言：“菩萨复有十校计。”
诸菩萨问佛：“何等为菩萨十校计？”
佛言：“一者、菩萨自知百八罪，亦当为十方人说百八罪，亦当为人说十方生死五道苦痛，常当为十方人说万物成败本末生死无所有，是为菩萨一校计；二者、菩萨当校计十方成败牵证用示人，是为菩萨牵证校计解人法；三者、菩萨当校计十方人所有皆坐贪故著，以贪著皆为痴，菩萨常当为人解贪著解人痴，菩萨亦当持贪痴还自况，我未知菩萨道时贪痴亦剧，是菩萨得是校计；常当慈心解人贪痴，是为菩萨校计；四者、菩萨常当校计百八牵十方痴人作证。”
诸菩萨复问佛：“何等为牵十方痴人作证？”
佛言：“十方人所念皆坐百八痴，故菩萨去百八[1]乃为不痴。菩萨失行百八行便为痴，常当牵十方痴人作证不得失行，是为菩萨校计法。
“五者、菩萨当复校计百八牵十方阿罗汉作证者。”
诸菩萨言：“复校计百八牵阿罗汉作证云何？”
佛言：“菩萨失行但坐贪[2]著，故[3]当牵阿罗汉泥洹去无所有。我何为所念失行？何为当坐是苦所念？牵阿罗汉泥洹常作证，是为菩萨校计法。
“六者、若复失行，当校计百八牵辟支佛泥洹无所有作证，是为菩萨校计法；七者、菩萨若失行，当复校计百八无所有，当牵十方过去佛泥洹无所有，十方过去佛皆我师，皆取泥洹去，我何为失行行在世间？菩萨已牵证便还摄行，是为菩萨牵证校计法；八者、菩萨复失行，当复牵现在十方佛亦当泥洹去，常当牵自证，已自证当即还行，是为菩萨百八牵证还行校计法；九者、菩萨当校计百八复失行。”
佛言：“我今作释迦文佛，我所主天地帝王人民皆属我，自在飞[4]行大威神，我要般泥洹去归无所有，常当牵我作证，常当坚意求佛，持我作证意不转，转者为失行，便[5]堕盛百八爱行中，是为菩萨校计。
“十者、菩萨常当尽力却贪，令不得受求，受求者为不应菩萨，菩萨谛[6]求分别思惟我所校计，是为菩萨五十校计。”
佛言：“诸菩萨行安般守意常苦失行，无有不失行。”
时诸菩萨问佛：“何以故？我曹作菩萨常苦失行。”
佛言：“菩萨不厌生死苦[7]习故，不自觉生死习故，不谛知生死尽无所有，不谛知有佛泥洹道故。”
佛言：“诸菩萨不可自用作菩萨道故[8]贡高胜十方人。”
佛言：“未得佛生死苦习未与尽合未与道合，常有身体苦痛，亦有寒热苦，亦有饥渴苦恼不能断，如是菩萨未可自怙其善。”
佛言：“我未得佛时，自谓智慧无能及者，自谓知禅无能及者，自谓知细微灭心无有及者。”佛言：“我已立身作释迦文佛，还自校计作菩萨时所知。譬如一菩萨智，今已作佛有所知；譬如十方佛国中，所有万物菩萨。”佛言：“十方佛所有菩萨智慧，未能得一方佛一小尘智。”
[9]菩萨即稽首问佛言：“我曹痴，何以多不能及佛一尘智？”
佛言：“用汝不厌生死苦习故，不早取佛故，不知细微意故，不知灭本断根故。汝曹尽力精进行，亦当知十方佛智慧。”
诸菩萨问佛：“我何因缘生死多如是？”
佛言：“汝曹不谛行安般守意三十七品经十二[10]门三向中微意，不知分别校计生死百八中细微意，故使生死多、难得佛。”
佛言：“汝心未起时，中有五百四十百八爱行。心转作意，中有五百四十百八爱行。
“意转作识，中有五百四十百八爱行。
“转入眼，眼所见好色，中有五百四十百八爱行；眼所见中色，中有五百四十百八爱行；眼所见恶色，中有五百四十百八爱行。
“转入耳，耳所闻好声，中有五百四十百八爱行；耳所闻中声，中有五百四十百八爱行；耳所闻恶声，中有五百四十百八爱行。
“转入鼻，鼻所闻好香，中有五百四十百八爱行；鼻所闻中香，中有五百四十百八爱行；鼻所闻恶臭，中有五百四十百八爱行。
“转入口，口所得好味[A2]好语言，中有五百四十百八爱行；口所得中味中语言，中有五百四十百八爱行；口所得恶味恶语言，中有五百四十百八爱行。
“转入身，身所得好细软可身，中有五百四十百八爱行；身所得中细软，中有五百四十百八爱行；身所得恶麁坚苦痛不可身，中有五百四十百八爱行。”
佛言：“一心中有五百四十百八爱行，五百四十百八爱行中，一爱者当受一生死，一[11]爱者当受一身，如是不尽五百四十为[12]受五百四十生死身。意亦尔、识亦尔，好色亦尔、中色亦尔、恶色亦尔，好声亦尔、中声亦尔、恶声亦尔，好香亦尔、中香亦尔、恶臭亦尔，美味好语言亦尔、中味中语言亦尔、恶味恶语言亦尔，好细软可身亦尔、中细软亦尔、恶麁坚苦痛不可身亦尔。”
佛问诸菩萨：“宁知是不？”
诸菩萨言：“闻佛说皆知。”
佛言诸菩萨：“汝曹宁信有是无？”
诸菩萨言：“信有是。众不疑，但不解。”
佛问诸菩萨；“汝[13]曹发起来至我所，宁知汝意中几转？汝闻我造说经以来，知汝意几转？”
诸菩萨报佛言：“不知几转。”
佛问诸菩萨：“何以故不知几转？”
诸菩萨言：“我闻佛说经，欢喜不知觉几转。”
佛言：“汝曹来至今不觉意转堕生死，譬如是摩竭国中尘不知多少。菩萨但坐失行，不自知觉生死多[1]少，是故不即时得佛。”诸菩萨各各稽首欢喜受行。
诸菩萨各各稽首言：“未闻佛五十校计时，自用不失行，闻佛解五十校计，自知失行。”
佛言：“汝亦失行，亦不失行。”
菩萨复问：“何以失行，亦不失行？”
佛言：“汝至十方佛前自贡高自誉言，我解无有是五十校计罪，便堕罪失行，是为亦失行。”
佛言：“不失行者，菩萨至十方佛前，常当自惭，身体自惭、生死自惭，[2]生堕罪不能校计知，常持五十校计还自惭，是为菩萨不失行，不自惭者常失行。”
佛说如是。诸菩萨各各自惭，各各自悔，各各自念：“灭尽非常[3]苦空非身。”
诸菩萨闻经皆大欢喜，前为佛作礼，头面著佛足，受行而去。
[4]大集经卷第六十