[8]大方等大集经卷第五十
[10]月藏分第十[11]四诸恶鬼神得敬信品[12]第八之一
尔时，护世四大天王，见无量阿僧祇天、龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等于诸众生性无慈愍，瞋恶麁[13]犷，不观后世畏，不入他分无所护持，数恼刹利乃至畜生，夺其精气，食其血肉。是诸鬼神俱来集已，时四天王欢喜踊跃，各自问其所领大将。
毘沙门天王问散脂夜叉大将言：“此四天下所有夜叉，若卵生、胎生、湿生、化生，或依城邑、聚落、舍宅、塔寺、园林、山谷、河井、泉池、塜间、树下、旷野、田中、闲林、空舍、大海、宝洲，若地行水行空行一切无余，今悉来集世尊所不？”
散脂大将言：“大王！此四天下所有夜叉，乃至大海宝洲，若地行、水行、空行，一切无余，今悉来集在世尊所。”
提头赖咤天王问乐欲乾闼婆大将言：“此四天下所有乾闼婆，余如上说。”
毘楼勒叉天王问檀帝鸠槃茶大将言：“此四天下所有鸠槃茶，余如上说。”
毘楼博叉天王问善现龙王言：“此四天下所有诸龙、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，若依城邑、聚落、舍宅，乃至大海、宝洲，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集世尊所不？”
善现龙王言：“大王！此四天下所有诸龙乃至饿鬼一切无余，今悉来集在世尊前。”
尔时，四大天王、释提桓因、娑婆世界主、大梵天王、正辩梵天，合掌向佛，一心敬礼，而作是言：“大德婆伽婆！此四天下所有天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃茶、毘舍遮、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，若地行、水行、空行一切无余，今悉来集在世尊所。我等受诸大智人语劝请如来，[1]惟愿世尊哀愍我等诸众生故，令恶众生得敬信故，为正法眼得久住故，绍三宝种不断绝故，令地精气、众生精气、正法精气久住增长故，又令善道，及涅槃道、八真圣道，常不灭坏及增长故。
“世尊！此阎浮提所有城邑、聚落、舍宅，乃至宝洲，一切无余，天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等，随其所宜分布付嘱，令护持故。今此大集一切天王、一切龙王乃至毘舍遮王，各将眷属皆悉来集，以彼一切付嘱是等，令其教授忆念摄受同行其法。令彼诸天乃至迦咤富单那等，各于己分护持养育，勿自纵舍亦莫恼他，见恼他者令其遮护不得纵舍。令彼各于己分发大勇力正护养育，若彼发大勇力应生欢喜，彼则喜乐，名称流布获大福报。”
尔时，世尊受其劝请，慈悲怜愍彼等众故，遍观一切诸来大众，即举右臂而作是言：“汝等贤首一切大众！各各谛听，我当解说。佛出世难如[2]优昙花，离八难难如顺时香树，闻正法难如雨阎浮檀金，遇戒定僧为供养难如诣大海宝洲，于三宝所得净信难如求如意珠，值遇三宝为布施难如求功德天贤瓶，受持戒难如牛头栴檀洲难可得到，于众生所起悲愍难如值勇健怨贼执金刚杵难可得度护身命，知足难如善作阿湿婆迷陀耶若(阿湿婆者齐云马也，迷陀者宝[3]柱也，耶若者祀也。为此祀者唯阎浮提王之所能也)。
“诸贤首！有十种平等，若有众生具此平等，于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为十？一者、众生平等；二者、法平等；三者、清净平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精进平等；八者、禅平等；九者、智平等；十者、一切法清净平等。
“诸仁者！于彼何者众生平等？众生者，谓三界所有一切众生。若有众生自爱己身，欲得活命求乐离苦，应如是学：若有丈夫寿者作业，若善不善自作教他，现见受报。是故诸仁者，若求乐离苦，彼应如是：若身口意作诸善业不作恶业，若此身若后身，自益益他、自善善他不作恶业。诸仁者，是名众生平等。
“诸仁者！于彼何者法平等？法者若有众生求乐离苦欣生畏死，恩爱不离怨憎不会，如此之人心海所溺。何以故？若有众生计著我者，生死流转，不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察，不离众生有法，不离法有众生，如众生体性即是我体性，如我体性即是一切法体性，如一切法体性即是佛法体性。如是观诸法平等时，众生即阴不可得，离阴不可得，和合不可得，离和合亦不可得，非法非非法。是人如是得住无相，是名法平等。
“诸仁者！于彼何者清净平等？谓得人身具满十德。何等为十？一者、离下贱家；二者、不钝；三者、不痖；四者、诸根不缺；五者、得男子身；六者、颜容端正；七者、得好眷属；八者、不贫；九者、不为他欺发言有中；十者、多人瞻仰。
“何以故言得人身名清净平等？如得人身故得三律仪、离三恶道，能求三乘三种菩提随所而得。云何清净平等？若人能得菩提，于一切法心无所依，于一切内外境界心无所依，是人不依一切法。于如如无所取，见一切法不取内心、不取外心，于二境界极得寂定。是人如是正见清净法时，不见内外有众生、命者、寿者、生者、人者、众数、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。是人如是于诸众生得见无我清净平等，无众生无命无我，离欲清净不起边见，如是得入众生清净平等，如是得入一切法空无行智印无相无愿，如是得入众生清净平等。是人以彼法成熟众生而不坏我，亦不坏事及不坏财。若知一切众生体性平等，则知一切法体性。若一切法体性，即是佛法体性，是名一切法平等佛法，是名清净平等。
“诸仁者！于彼何者布施清净平等？诸仁者！以四种布施清净平等。以布施故，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为四？一者、于一切众生起怜愍心；二者、平等心；三者、大慈心；四者、大悲心。此为四种布施清净平等，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。
“诸仁者！于彼何者于一切众生起怜愍心清净平等？若有众生，求乐离苦，恩爱不离，怨憎不会，欲得长寿利养名称富贵五欲，应如是学：如我爱欲憙重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量；如是于一切众生，一一众生乃至虫蚁，爱欲憙重自己身命无有厌足，以一切方便无上护持无有价量。我何故于他众生于他寿者作恼作害，夺活命具，离其命根，坏其命根？若我于他众生于他寿者生恼离命，以离一一命故，我当亿百千世于世世中还[1]彼离命受诸苦恼。我从今日于诸众生，起父母想及男女想，乃至虫蚁亦作父母及男女想，更不恼害他命，亦不夺他活命之具，不离坏命，亦不教他夺其精气及断命根，如是我当亿那由他[A1]百千劫流转生死于世世中受身命时，无能恼害夺活命具及离坏命者。何以故？一切众生无有非我父母兄弟男女等者。如是我于一切众生无有非其父母兄弟男女等者，以是因缘，我曾与一切众生亲，一切众生曾与我亲，我若于亲而生恼者，是所不应。
“所谓恼者，我若触恼刹利，令彼刹利于己境界国土人民，于诸所欲不生知足，及婆罗门乃至畜生，触恼其心令不知足。以是因缘，共相战斗、诤论、讥毁、诉讼、谄诳、妄语，互相支解及断命根。是故我今于诸众生休息触恼及断命根。我以此布施清净平等因缘故，于流转时无能触恼，共我斗战、诤论、讥毁、诉讼、谄诳、妄语、支解、断命，是名触恼。
“于彼何者害命？彼应如是学：一切众生与我亲，我与一切众生亲。我若害众生命，是所不应。我若作非时风雨、亢旱、灾雹、雨尘、暗曀、枯涸诸水，损减花果药草众味，以是因缘众生饥渴，四大增动生种种病，因其病故而取命终。是故我于一切众生休息害命，以休息故，地味精气不复隐没。以是因缘，令诸众生离于饥渴，四大不动诸病不生，不因于彼而取命终。我以此布施清净平等，乃至于流转时，我更不受饥渴病苦，是名害命。
“于彼何者活命之具？彼所资身命者，应如是学：一切众生与我亲，我与一切众生亲。我若于彼夺活命具，是所不应。若夺众生花果药草五谷精气活命具者，令彼众生食恶花果药草五谷众味精气，令其身心损瘦、无力、失念、瞋恶、轻躁、麁[A2]犷、恶色多病。是故我当随顺过去诸天仙教，于一一花果众味精气六十四分中，取一分精气以活身命，余六十三分留活众生令受安乐。我今以是知足因缘，乃至于流转时，我更不食无味精气残害之食，具大威力强记软心好色无病，是名活命之具。
“于彼何者离别命？若以恶心视诸众生、气嘘其身、散乱其心，于彼节节夺其精气，夺精气故令其身心为苦所恼，应如是学：我与一切众生亲，乃至是所不应。我若于亲恶心视之、气嘘其身、散乱其心，于身支节夺其精气，故令我亲身心得苦。以是因缘，乃至于流转时，无有非人恶心视我，亦不气嘘我身、散乱我心，不夺精气是名离别命。
“于彼何者坏命？若诸众生为自食故，割截支节尽夺精气，山木高处深水大河推令堕落，若与毒药使起尸鬼。若作厌[2]蛊及余物害，若断饮食，或斩其首以断命根。以是因缘，汝等若自爱己，欲得长寿求乐离苦、名称富贵及求解脱，应如是学：我与一切众生亲，一切众生与我亲。若我为自食故，夺其精气割截支节乃至斩首，是所不应。以此因缘，乃至于流转时，无能斩首坏我命者，是名坏命，此是清净平等。
“诸仁者！若复怜愍一切诸众生故，为之积集功德智慧，断除一切虚诳幻见，得坚固勇猛求一切善如说修行。为命因缘，于他众生不起恶念，于诸众生不起害心，所持禁戒与众生共，见众生乐深生欢喜。于己乐缘自能知足，一切爱事无不能舍。于一切法无悋惜心，常怖三界于诸忍事力能堪受，信无常相能如说行。于己有失能自观察，见他有失则生悲愍。于诸善法无有厌足，常发露忏悔得无边回向能求深法。于诸众生作福田心，求厌离智。于三界狱流转烦恼能得怖畏，勤息众生一切苦恼，能求一切佛法，能发休息诸恶道心，于一切法善得安住。诸仁者！是名世间清净平等。
“诸仁者！我今当说第一义清净平等。”作是[A3]语已，即说咒曰：
“多地夜他 夜咩夜咩 钵罗佉夜咩 优钵啰佉夜咩 耶夜咩佉夜夜咩 苏婆呵”
说此法门时，八百六十万紧那罗、乾闼婆等，远尘离垢得法眼净。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地夜他 瞿竭𠼝 夜婆瞿竭𠼝 忧婆夜婆 瞿竭𠼝 苏婆呵”
尔时，世尊复说咒曰：
“多地夜他 陀罗婫陀罗陀婫 忧跛陀罗 陀罗陀婫 苏婆呵”
说此法门时，九百四十万夜叉远离尘垢得法眼净。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地夜他 阿阇泥 叉[1]叉阇泥 伽叉叉阿阇泥 毛啰阿阇泥 叉差苏婆呵”
说此法门时，七千万龙于远尘离垢法而得三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地夜他 呵呵呵呵呵呵 系杅婆 呵呵呵 视若视若视若 呵呵呵 苏婆呵”
说此法门时，三百万那由他阿修罗得不忘菩提心三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地夜[2]他 阿奴那 阿那[3]蒱那 阿婆那奴那 阿婆矣𠼝夜 阿婆那奴那 苏婆呵”
说此法门时，八万四千频婆罗鸠槃茶得憙乐三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地夜他 陀伽陀阇 阿婆陀伽陀阇 阿婆伽陀阇阇 揵陀揵陀阇 苏婆呵”
说此法门时，七十万那由他饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那，得电王三昧；过诸数量天龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，昔未曾发无上菩提心者，皆悉发心。
“诸仁者！是名第一义布施清净平等。
“诸仁者！于彼何者戒清净平等？若一切世间若出世间善道及涅槃乐，戒为根本，能安住声闻辟支佛地，能安住阿耨多罗三藐三菩提智。此戒清净平等，所谓十善业道：休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。
“诸仁者！休息杀生获十种功德。何等为十？一者、于诸众生得无所畏；二者、于诸众生得大慈心；三者、断恶习气；四者、少诸病恼为事决断；五者、得寿命长；六者、为非人护持；七者、寤寐安隐无诸恶梦；八者、无诸怨雠；九者、不畏恶道；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土，离诸害仗长寿众生来生其国。
“休息偷盗获十种功德。何等为十？一者、具大果报为事决断；二者、所有财物不共他有；三者、不共五家；四者、众人爱敬无有厌足；五者、游行诸方无有留难；六者、行来无畏；七者、以乐布施；八者、不求财宝自然速得；九者、得财不散；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息偷盗得十种功德。若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土，具足种种花果、树林、衣服、[4]璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。
“休息邪淫获十种功德。何等为十？一者、得诸根律仪为事决断；二者、得住离欲清净；三者、不恼于他；四者、众人憙乐；五者、众人乐观；六者、能发精进；七者、见生死过；八者、常乐布施；九者、常乐求法；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，亦无女根、不行淫欲，皆悉化生。
“休息妄语获十种功德。何等为十？一者、众人保任所言皆信；二者、于一切处乃至诸天发言得中；三者、口出香气如优钵罗花；四者、于人天中独作证明；五者、众人爱敬离诸疑惑；六者、常出实语；七者、心意清净；八者、常无谄语言必应机；九者、常多欢喜；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息妄语得十种功德。若能以此休息妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，众妙宝香常满其国。
“休息两舌获十种功德。何等为十？一者、身不可坏平等；二者、眷属不可坏平等；三者、善友不坏平等；四者、信不坏平等；五者、法不坏平等；六者、威仪不坏平等；七者、奢摩他不坏平等；八者、三昧不坏平等；九者、忍不坏平等；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。
“休息恶口获十种功德。何等为十？一者、得柔软语；二者、捷利语；三者、合理语；四者、美润语；五者、言必得中；六者、直语；七者、无畏语；八者、不敢轻[1]陵语；九者、法语清辩；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息恶口得十种功德。若能以此休息恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土法声充遍离诸恶语。
“休息绮语获十种功德。何等为十？一者、天人爱敬；二者、明人随喜；三者、常乐实事；四者、不为明人所嫌，共住不离；五者、闻言能领；六者、常得尊重爱敬；七者、常得爱乐阿兰若处；八者、爱乐贤圣默然；九者、远离恶人亲近贤圣；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土，端正众生来生其国，强记不忘乐住离欲。
“休息贪欲获十种功德。何等为十？一者、身根不缺；二者、口业清净；三者、意不散乱；四者、得胜果报；五者、得大富贵；六者、众人乐观；七者、所得果报眷属不可破坏；八者、常与明人相会；九者、不离法声；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土离于魔怨及诸外道。
“休息瞋恚获十种功德。何等为十？一者、离一切瞋；二者、乐不积财；三者、众圣憙乐；四者、常与贤圣相会；五者、得利益事；六者、颜容端正；七者、见众生乐则生欢喜；八者、得于三昧；九者、得身口意光泽调柔；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息瞋恚得十种功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人得菩提时，于彼国土所有众生悉得三昧，来生其国心极清净。
“休息邪见获十种功德。何等为十？一者、心性柔善朋侣贤良；二者、信有业报乃至夺命不起诸恶；三者、敬信三宝设为活命不信天神；四者、得于正见不怪异事，亦不简择良日吉时；五者、常生人天离诸恶道；六者、常乐福德[2]明人赞誉；七者、弃俗礼仪常求圣道；八者、离断常见入因缘法；九者、常与正趣正发心人共相会遇；十者、身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息邪见得十种功德。若能以此休息邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土而成正觉。得菩提已，于彼佛土，功德智慧一切善根庄严众生来生其国，不信天神离恶道畏，于彼命终还生善道。
“诸仁者！于彼行布施清净平等时，于戒休息杀生修平等行，具大清净平等果报，得于长寿离诸怖畏。
“彼行布施清净平等时，于戒休息偷盗修平等行，具大清净平等果报，不共他有，修一切善无有留难。
“彼行布施清净平等时，于戒休息邪淫修平等行，具大清净平等果报，修习善根无有留难，无邪淫念观自他妇。
“彼行布施清净平等时，于戒休息妄语修平等行，具大清净平等果报，不被毁谤，发心坚固如说修行，于天人中独作证明，口出香气如优钵罗花。
“彼行布施清净平等时，于戒休息两舌修平等行，具大清净平等果报，得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。
“彼行布施清净平等时，于戒休息恶口修平等行，得微妙音不闻恶声。
“彼行布施清净平等时。于戒休息绮语修平等行，具大清净平等果报，发言得中、断一切疑，众生乐见。
“彼行布施清净平等时，于戒休息贪欲修平等行，具大清净平等果报，受果报已还复能舍，受解脱果具大势力。
“彼行布施清净平等时，于戒休息瞋恚修平等行，具大清净平等果报，颜容端正众人爱敬，为事无碍诸根不缺。
“彼行布施清净平等时，于戒休息邪见修平等行，具大清净平等果报，正见国土正见家生，常值诸佛菩萨声闻，见佛闻法供养众僧。修菩提行，常不舍离清净平等。
“诸仁者！此是戒清净平等。以是戒清净平等自庄严者，是人不久成佛功德，具足相好音声清净，降诸魔怨得清净平等。是人不久得一切佛法，禅念慧行清净大智大慈大悲，乃至能满一切佛法清净平等，是名世间戒行清净平等处。
“诸仁者！于彼何者出世间戒行清净平等处？若于戒三摩跋提信解行者，不依色阴持戒，不依受想行识阴持戒，不依眼，不依色，不依眼识，不依眼触，不依眼触因缘生受、爱、取、有、生持戒，乃至不依意、不依法、不依意识，不依意触不依意触因缘生、受爱取有生持戒。不依地界持戒，不依水火风界持戒，不依无边虚空入持戒，乃至不依非想非非想入持戒。不依欲界色界持戒，不依现世后世持戒，不依声闻乘辟支佛乘一切种智持戒，不依闻不依禅不依智持戒，不依听力、不依三昧力、不依陀罗尼力、不依忍力、不依有漏力、不依无漏力、不依有为界力、不依无为界力、不依善不善力、不依明暗力持戒。
“诸仁者！是名出世间戒清净平等处，是名修戒梵[1]路圣道，能入无上无畏大城，众圣所依戒清净平等，以护第一义清净戒故，能入净智。
“戒者是何义？譬如大铁围金刚山间热恼之风，以山障故不令得至四天下。如是学圣清净平等戒，爱热之风修四念处故不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间臭秽之风，以山障故不令得至四天下。如是护圣清净平等戒。以四无所畏故爱取臭秽不令得起，以是义故名之为戒。譬如大铁围山间黑暗，以山障故不得至四天下。如是护圣清净平等戒，无明有为有漏相修七觉分故不令得起，以是义故名之为戒。离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，无尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义名为戒义。诸仁者！是名有为无为戒清净平等。若有世间沙门婆罗门，住此有为无为清净平等戒者，彼人名为世间福田。若有于彼敬信尊重护持养育，给施衣服床褥卧具饮食汤药一切所须，是人以此善根乃至于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。
“诸仁者！于彼何者忍清净平等？忍有二种：一者、舍忍；二者、息怒忍。
“诸仁者！于彼何者舍忍？若有众生，求一切乐息一切苦，是名舍忍清净平等。若复有人求乐离苦，彼人观于三界一切苦道烦恼毒热，唯除圣人，是人为己利故生大怖畏。如是怖畏，观于三界一切炽然，为诸烦恼大火所烧，一一众生为诸苦害，驱驰流转不能自脱。如彼为苦所逼未得解脱，我亦如是为苦所逼。以何方便能自脱苦？即作是念：‘不以余事，我以舍忍解脱诸苦令具诸乐。’作是念已，即便起发，以忍知足，能舍种种资身之具，所谓饮食、衣服、卧具、屋宅、象[2]马、车乘，随其所须皆悉给与。是人以忍布施欲灭诸苦，是人数数修忍知足，住时能行舍施于正，趣正行人应往其所，亲近供养随顺其教，以供养故如是如是闻于种种生死过患涅槃利益。是人或于声闻乘发心，或于缘觉乘发心，或于大乘发心，为己乐故，复增忍知足护养众生，是名舍忍清净平等。乃至舍外资财及自己乐，忍受诸苦令他得乐，是名舍忍清净平等。
“若见乞人种种形色，种种威仪、种种音声、种种瞋怒、种种骂辱、种种欺陵、种种麁犷不憙之言，来从求索，是人如是如是，心未调柔，瞋恚未净，未住净忍。彼作是念：‘谁能胜我？何以故？彼食血肉诸恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那等，未闻生死苦恼涅槃功德，不观后世畏众苦所恼，未得解脱一切诸苦。何以故？彼等离善知识不闻正法，故在生死为苦所溺。我已数数得闻生死苦恼涅槃功德，观后世畏勤息诸苦，近善知识得闻正法。我今欲[3]度生死沈溺，何故起瞋？是故我应作是思惟，骂辱音声及诸违事皆悉如风，我当弃舍不应起瞋。’
“如是于诸众生欲舍种种想，一切文字语言分别皆悉如风。于诸众生离种种想，修忍清净平等。是人数数于诸众生，舍种种想一切文字分别想，修忍清净平等。如是如是，是人心则住忍清净平等得喜得净。如是如是，是人修四无碍——法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。是人数数修法无碍乃至乐说无碍，是人则能舍身皮肉筋骨眼耳鼻舌手足头等所爱之命。是菩萨摩诃萨修分别无分别忍清净平等，是名菩萨舍忍清净平等。
“诸仁者！于彼何者息怒忍清净平等？
“诸仁者！若菩萨摩诃萨，能于一切言语音声文字，舍分别想；及一切色身形相、举动、威仪、去来、意业、戏笑，舍分别想；亦舍一切爱取所摄，不求果报离于苦乐，无分别想；乃至于己身命分别无分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空，于明于暗不瞋不喜不分别；如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，一切有为行戏笑，言语文字形色苦受乐受，离分别分别，不瞋不喜。菩萨于彼众生离分别想，得住第一义忍清净平等。
“譬如虚空不动不正遍动、不震不正遍震；如是菩萨摩诃萨，于一切业有为诸行，身心不动不正遍动，亦复不震不正遍震。
“譬如虚空清净离垢；如是菩萨摩诃萨，住第一义忍清净平等，于彼一切有为身心，善得清净。
“譬如虚空长养一切众生；如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，养育一切众生。
“譬如虚空不为劫火所能烧坏，不为劫水劫风所坏；如是菩萨摩诃萨若住第一义忍清净平等，乃至未到无上菩提，不为贪瞋痴等毁坏其心。
“譬如清净虚空十五日夜极圆满月普放冷光，令热恼众生身心凉乐；如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，以身口威仪[1]休息众生诸烦恼热。
“譬如清净虚空十五日夜极圆满月，众星围绕，临四天下光明照耀；如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，随所住处，常为天、龙乃至迦咤富单那等之所围绕，晖显照曜。
“譬如清净虚空十五日夜极圆满月照海岛上，月爱摩尼从彼珠中流出大水能满大海；如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，所有天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那，麁犷瞋恶无有慈愍，于诸众生不观后世畏，是菩萨以第一义忍清净平等，放胜光明，照耀一切天、龙、夜叉、罗刹乃至迦咤富单那等，以是令彼天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等悉得清净善心，于诸众生起慈悲心、利益心，休息众生苦恼心、令住一切乐心、观后世畏心、离一切恶心、于一切善法起大精勤心，以是彼等极得清净心，乃至于一切善法发大勇猛心。彼等次第渐离一切不善，悉得充足一切善根，能满大涅槃海。
“诸仁者！汝等应当观此菩萨，虽未至究竟，以住第一义忍清净平等故，已得超过声闻缘觉，以第一义忍成熟众生。如我昔作忍辱仙人，常在林中食诸甘果。时有国王名曰迦利，支解我身而为八段。我于彼时以能善修第一义忍故，从所割处流出白乳，以是忍辱苦行因缘，成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、伽楼罗、饿鬼、毘舍遮、富单、那迦咤富单那等。彼时无量亿那由他百千人非人等，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。我昔为人生非难处，作此苦行不足为难。
“诸仁者！汝等谛听。如我往昔生在难处，受于[2]兔身止住林中，为令仙人得于食故，即自踊身投大火聚。以能善修第一义忍清净平等故，令彼火聚变成莲池，净水盈满。我于尔时卧花台上，以是苦行因缘，令此三千大千世界六种震动。尔时无量释梵四王、天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等，及诸仙人人非人等，以种种供具供养于我，作是愿言：‘汝得阿耨多罗三藐三菩提时，当与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。’我昔兔身，以能善修第一义忍清净平等，是忍不共声闻缘觉。我于往昔作兔身时，梵释天王、护世四王、天、龙、夜叉乃至人、非人等，悉以种种香花、涂香、末香、种种宝[3]珠、宝幢幡盖、众妙音乐，尊重赞叹，生未曾有，而作供养，今阿罗汉之所无也。诸仁者！如是菩萨，善修第一义忍清净平等。
“诸仁者！是第一义忍清净平等，是何句义？第一义者，谓到生死彼岸故名第一义。忍者，见三界阴究竟空，及见一切界入究竟空，故名为忍。清净者，谓以圣慧除净三界诸烦恼道业道苦道，故名清净。平等者，谓以圣慧如实知一切三界行、一切法性如如实际，如实知非如实际、非非如实际，断一切烦恼道，故名平等。诸仁者！是名菩萨第一义忍清净平等。
“诸仁者！于彼何者精进清净平等？以精进能与布施清净平等作因，是名精进清净平等。乃至以精进能与般若清净平等作因，是名精进清净平等。以精进能舍一切见，以精进能与四念处清净平等作因。以精进能超过一切声闻缘觉，以精进能与四正勤四如意足作因。以精进能舍一切烦恼，以精进能与四摄事、四无碍辩、四梵住、四无色定、五根五力、七觉分、八圣道分、九次第定、如来十力、十二善有支、十八不共法作因。以精进能与大慈大悲般若清净平等作因，是名精进清净平等。以精进能与成熟众生清净平等作因，是名精进清净平等。以精进为集无量佛法种种善根，乃至能集无量方便智无量胜愿，习无量功德智慧，与无量种种众生有生取作因，是名精进清净平等。
“以精进居兜率天宫，观其时节一生补处，乃至以精进舍彼宫殿，了了知入母胎，乃至以精进于蓝毘尼林，从母右胁安隐而出，乃至以精进行于七步，震动大地诸山大海，乃至以精进受难陀忧波难陀龙王灌水洗浴，乃至以精进童子游戏示现一切工巧，乃至以精进处在宫中五欲不染，乃至以精进夜半逾城往诣闲林，乃至以精进诣忧陀罗迦、罗茶迦罗摩仙人所而修供养，乃至以精进六年苦行，乃至以精进于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉，乃至以精进转于法轮，无量人天为证，是名精进清净平等。
“我以精进，今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处作此大集，十方所有菩萨摩诃萨有如佛土微尘数众，悉令集此。有如佛土微尘等数诸天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、伽楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单、那迦咤富单那等，悉来大集为闻法故，是名精进清净平等。
“诸仁者！以四大海水分为渧数，如彼渧数具修精进清净平等，能令菩萨摩诃萨等满足毘[1]梨耶波罗蜜，是名精进清净平等。”[2]
大集[3]经卷第五十
[4]大方等大集月藏经卷第五
诸恶鬼神得敬信品第八上
尔时，护世四大天王，见于无量阿僧祇众天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等，种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等众生性无慈愍，于诸众生常起瞋恚恼害之心，不观后世可怖畏事，无所系属无所护持，是等恒常触恼刹利乃至畜生，夺其精气食其血肉。是四[5]天王见诸鬼神俱来集已，欢喜踊跃各自问其所领大将。
毘沙门天王问于散脂夜叉大将言：“此四天下，一切所有夜叉、罗刹，若卵生、胎生、湿生、化生，或依城邑、聚落、舍宅、塔寺、园林、山谷、河井、泉池、陂[6]泺、冢间、树下、旷野、田中、闲林、空舍，及大海内众妙宝洲。彼诸鬼神，若在地行水行空行一切无余，今悉来集世尊所不？”
散脂大将言：“大王！如王所言，[7]此四天下，所有夜叉，乃至大海宝洲，若地行、水行、空行，一切无余，今悉来集在世尊所。”
提头赖咤天王问于乐欲乾闼婆大将言：“此四天下一切所有乾闼婆众，余如上说。”
毘楼勒叉天王问于檀帝鸠槃茶大将言：“此四天下一切所有鸠槃茶众，余如上说。”
毘楼博叉天王问于善现龙王言：“此四天下所有龙众、摩睺罗伽、迦楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，或依城邑、聚落、舍宅，乃至海内众妙宝洲，若在地上水中空中所游行者，一切无余，今悉来集世尊所不？”
善现龙王言：“大王！如王所言。[8]此四天下所有诸龙乃至饿鬼，一切无余，今悉来集在世尊所。”
尔时，四大天王、释提桓因、大梵天王、正辩梵天，合掌向佛，而作是言：“大德世尊！此四天下所有天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃荼、毘舍遮、摩睺罗伽、迦楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，所有地行，水行，空行，一切无余，今悉来集在世尊所。我等大众皆同劝请，唯愿如来哀愍我等，慈悲一切诸众生故，令恶众生得敬信故，令[9]正法眼得久住故，绍三宝种不断绝故；彼地精气、众生精气、正法胜味甘露精气，令得久住利益增长故，又令善道及涅槃道常不灭坏利益增长故。
“大德世尊！此阎浮提一切城邑、聚落、舍宅，乃至[10]宝洲，一切无余，天、龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，今悉来集。天王、龙王乃至毘舍遮王，悉将眷属亦皆来集。唯愿世尊付嘱此王，同行其法忆念摄受，令彼天、龙、夜叉、罗刹，乃至迦咤富单那等，各有所属，随于己分养育护持，恒常不舍莫令恼他，见恼他者令其遮护，常不舍离使得安隐。若彼各各于其己分，劝发勇力平等护持，彼等则得喜乐名闻多受福报。”
尔时，世尊受其劝请，慈悲怜愍彼一切故，遍观大众观大众已，举其右臂，而作是言：“汝等贤首一切大众，各各谛听，我当解说。佛出世难如优昙华，离八难难如顺时香树，闻正法难如雨阎浮檀金，遇戒定僧得供养难如入大海[11]诣妙宝洲，信敬三宝难如求如意珠，布施三宝难如求功德天贤瓶，受持戒难如牛头栴檀国难可得到。于众生所起慈悲难，如值勇健[12]怨贼执金刚杵难[13]得[14]脱免；谨慎知足难，如善作[15]马祀[16](梵语阿湿婆迷陀耶若此云马宝柱祀，为此祀者唯阎浮王之所能也)。
“诸[17]仁者！有十种平等，若诸众生具十平等，于生死中恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为十？一者、众生平等；二者、法平等；三者、清净平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精进平等；八者、禅平等；九者、智平等；十者、一切法清净平等。
“诸仁者！于彼何者是众生平等？若有众生，为求身命受乐离苦，应作是见：若受者作业，若身口意，若善不善，自作教他，彼受现报及后世报。是故汝等若欲离苦求二世乐，应当造作身口意善，莫起诸恶。若求二世自益益他，自乐乐他，自好好他，勿作诸恶。此是众生平等。
“诸仁者！于彼何者是法平等？若有众生，求乐离苦欣生畏死、恩爱不离、怨憎不会，如此之人心海所溺。何以故？若有众生计著我者，生死流转，不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察，众生不离法，法不离众生，若众生体性即是我体性，若我体性即是一切法体性，若一切法体性，即是佛法体性。若如是观诸法平等，是人得无所有，不见众生，亦无众生去来合散，亦不见有众生可得，非法非非法，是人如是得住无相，此是法平等。
“诸仁者！于彼何者是清净平等？谓得人身具满十德。何等为十？一者、离下贱家；二者、不钝；三者、不痖；四者、诸根不缺；五者、得男子身；六者、颜容端正，得好眷属；七者、不贫；八者、不为他欺；九者、发言有中；十者、多人乐见。何以故言得于人身清净平等？如得人身，得三律仪离三恶道能求三乘，以此则得三种菩提，不以余法。
“云何清净平等能到菩提？是人令心不依诸法，令心不依内外境界，不依如如见，一切法无和合相，不取内心不取外心，于二境界极得寂定。如是清净正见理时，不见有我内有众生，外有命者寿者、生者人者、众数养育、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者，此十六名皆出妄想。
“是人如是于诸众生，得见无我清净平等，以是义故离欲清净不起边见。如是得入众生清净平等，及诸法空无行[1]智印无相无愿。如是得入众生清净平等，复以彼法成熟众生，而不自坏亦不坏[2]财。若知众生体性平等，则知一切法体性平等。若一切法体性平等，即是佛法体性平等，是故一切诸法名为佛法，此是清净平等。
“诸仁者！于彼何者是布施清净平等？谓四种心清净布施。[3]以布施故，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为四？一者、于一切众生起怜愍心；二者、平等心；三者、大慈心；四者、大悲心。怜愍心清净平等者，若有众生求乐离苦，恩爱不离、怨憎不会，长寿利益名誉[4]流转、富贵五欲悉称心者，应如是学：如我喜乐爱欲自己身命，以一切方便无上护持，无有价量。如是[5]于一切众生，一一众生乃至虫蚁，亦皆喜乐爱欲自己身命，一切方便无上护持，无有价量。我若恼害众生，若复夺他活命之具及断命根，我于亿百千世生死流转，还被恼害失活命具，及断命根受无量苦。我从今日于诸众生，起父母想及男女想，乃至虫蚁亦作父母及男女想，是故更不恼害众生，亦不夺彼活命之具及断命根，亦不教他夺人精气及断命根。如是我当亿那由他百千万劫，生死流转无能恼害，亦不被夺活命之具，及断命根。何以故？一切众生，无一众生非我父母、兄弟、男女，如是我于一切众生，无一众生非是父母兄弟男女。以是义故，我曾与彼一切众生无非是亲，一切众生亦曾与我无非是亲，若于父母乃至男女作恼害者，是义不然。
“诸仁者！于彼何者是不触恼？若诸众生求乐离苦，应如是学：我若于刹利触恼其心，令彼刹利于己境界国土人民，本所欲者不生喜乐，及婆罗门乃至畜生触恼其心，本所欲者不生喜乐。以是因缘递相征伐，斗乱诤讼，[A4]䏣佞妄语，互相支解及断命根。以是因缘，我从今日于诸众生休息恼害及断命根，以此清净平等布施业因缘故，我当久远生死流转，无能触恼共我斗乱诤讼及断命根。以是义故，名不触恼。
“诸仁者！于彼何者是不害命？若诸众生求命不害，应如是学：一切众生无非我亲，我若暴雨或非时雨，若雨灰尘令多暗𪾼，或久亢旱枯涸流泉，令诸华果药草五谷众味损减，以是因缘，令我亲知饥馑困苦，动其四大发种种病，乃至命终。若加此害，是义不然。以是义故，我于众生远离害命，以不令彼地味精气有损减故，使我亲知无饥馑苦，不动四大种种病生及不横死。以是清净平等布施，乃至久远生死流转，不受饥馑病死等苦，以是义故，名不害命。
“诸仁者！于彼何者非是夺他活命之具？若诸众生求身命者，应如是学：一切众生无非我亲，我若夺其花果药草五谷精气活命之具，彼诸众生，若以食彼无好精气花果药草五谷味故，其身损瘦无有势力，失念恶性轻躁麁[6]犷，萎黄少色生种种病。若加此苦，是义不然。是故我应受彼先圣诸天教敕，于彼众味唯应得取第六十四一分精气以活身命，六十三分地味精气留活众生令受安乐。我以知足业因缘故，乃至久远生死流转，不复更啖无好滋味无精气食。以其食故，具威德力能强记念，心性柔软颜容端正无诸病苦。是名不夺活命之具。
“诸仁者！于彼何者是命不别离？若求命者应如是学：一切众生无非我亲，若恶心眼视及以气嘘令其失心，于身支节夺其精气，使我亲知身心受苦，是义不然。以是因缘，我当久远生死流转，无有非人气嘘眼视散乱其心夺其精气，以是故名命不别离。
“诸仁者！于彼何者是不坏命？若诸众生，爱己身命求乐离苦，名闻富贵乃至解脱，应如是学：一切众生无非我亲，我若为饮食故，夺亲精气若节节支解，若山顶树上高阁深河推令堕落，及与毒药，若遣[1]起尸恶鬼相害，若作厌蛊若断饮食，若以刀剑斩其身首，随其方便断彼命根，若加此苦是义不然。以是因缘，我于久远生死流转，不被众生夺其精气，无能支解及断命根，以是义故名不坏命，此是布施清净平等。
“复次，布施清净平等者，怜愍一切诸众生故，为之积集功德智慧，除诸幻见精进坚固，求一切善如说能行，不为活命而起恶心。于诸众生不起害意，所持禁戒与众生同，见众生乐深生欢喜。于己乐缘自能知足，所爱之事皆悉能舍。于诸胜法无悋惜心，常怖三界忍力自在，信无常相如说修行。于己失机能自观察，见他失机则生悲愍，修善无厌有罪勤忏，无边回向乐求正理，常于众生作福田想，勤为众生令息恶道。于一切法心无所住，此是世谛布施清净平等。我今当说第一义谛布施清净平等。”
尔时，世尊而说咒曰：
“多地也他 夜咩夜咩 钵啰佉夜咩 忧钵啰佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩 苏婆诃”
说此法门时，八百六十万紧那罗、乾闼婆等，远尘离垢得法眼净。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也[2]他 瞿竭𠼝 瞿竭𠼝 夜婆瞿竭𠼝 忧婆夜婆 瞿竭𠼝 苏婆诃”
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 陀[3]嫓 陀罗嫓 陀罗陀嫓 忧跛陀罗 陀罗嫓 苏婆诃”
说此法门时，九百四十万夜叉远尘离垢得法眼净。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 阿阇泥 叉叉阿阇泥 伽叉叉 阿阇泥 毛罗阿阇泥 叉差 苏婆诃”
说此法门时，七千万龙于远尘离垢法得胜三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 诃诃诃诃诃诃 系[4]打婆 诃诃诃 若若若 诃诃诃 苏婆诃”
说此法门时，三十那由他百千阿修罗得不忘菩提心三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴那 阿婆夜𠼝 阿婆那奴那 苏婆诃”
说此法门时，八万四千频婆罗鸠槃荼得喜乐三昧。
尔时，世尊复说咒曰：
“多地也他 陀伽陀阇 阿婆陀伽陀阇 阿婆陀 伽陀阇阇 [5]犍陀犍陀阇 苏婆诃”
说此法门时，七那由他百千饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那，得电王三昧，过诸数量天、龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，昔未曾发无上真实菩提心者皆悉发心。此是第一义谛布施清净平等。
“诸仁者！于彼何者是戒清净平等？若一切世间及出世间所有善道及涅槃乐，戒为根本。以是因缘，得住声闻辟支佛地，及阿耨多罗三藐三菩提果。所谓十善业道，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。
“诸仁者！于彼远离杀生因缘，获十种功德。何等为十？一者、于一切众生得大无畏；二者、于诸众生得大慈心；三者、得断习气；四者、无诸病恼；五者、得寿命长；六者、非人护持；七者、寤寐安隐无诸恶梦；八者、无有怨家；九者、不畏恶道；十者、得生善道。以是远离杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。得菩提已，于彼佛土离诸害[6]杀长寿众生来生其国。
“诸仁者！于彼远离偷盗因缘，获十种功德。何等为十？一者、具大财报；二者、不共他有；三者、不共五家；四者、众人爱敬常不厌舍；五者、远游十方无有疑虑；六者、行处无畏；七者、常乐布施；八者、不求财宝自然速得；九者、得财即施；十者、得生善道。以是远离偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土具足种种花果树林，衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。
“诸仁者！于彼远离邪淫因缘，获十种功德。何等为十？一者、得摄诸根律仪；二者、得住离欲清净；三者、不恼于他；四者、众人称誉；五者、众人乐观；六者、能发精进；七者、见生死过；八者、常乐舍施；九者、常乐求法；十者、得生善道。以是远离邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土无有腥臭亦无[1]女人，不行淫欲，皆悉化生。
“诸仁者！于彼远离妄语因缘，获十种功德。何等为十？一者、众人信语；二者、于一切处乃至诸天发言得中；三者、口出香气如优钵罗花；四者、于人天众独作证明；五者、众人爱敬离诸疑惑；六者、常出实语；七者、心意清净；八者、常无谄语言不失机；九者、常多欢喜；十者、得生善道。以是远离妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土无有腥臭，种种妙香芬馨遍满。
“诸仁者！于彼远离两舌因缘，获十种功德。何等为十？一者、得身不坏；二者、得眷属不坏；三者、得交友不坏；四者、得信不坏；五者、得法不坏；六者、得律仪不坏；七者、得奢摩他不坏；八者、得三昧不坏；九者、得忍不坏；十者、得生善道。以是远离两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土众生眷属不为诸魔他人所坏。
“诸仁者！于彼远离恶口因缘，获十种功德。何等为十？一者、言音柔软；二者、语辞流利；三者、言音润泽；四者、得和合语；五者、言必得中；六者、得质直语；七者、得无畏语；八者、得不谄语；九者、得如法语；十者、得生善道。以是远离恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土法音充满，远离一切鄙恶言辞。
“诸仁者！于彼远离绮语因缘，获十种功德。何等为十？一者、天人爱敬；二者、天人随喜赞叹；三者、常乐实语；四者、常与明人共住不离；五者、闻言悉领；六者、得智慧人爱敬尊重；七者、常得爱乐阿兰若处；八者、爱乐贤圣默然；九者、远离恶人亲近贤圣；十者、得生善道。以是远离绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，于彼佛土，颜容端正强记不忘乐远离者来生其国。
“诸仁者！于彼远离贪欲因缘，获十种功德。何等为十？一者、身根不缺；二者、口业清净；三者、心不散乱；四者、得胜果报；五者、得大富贵；六者、众人乐观；七者、得不坏眷属及不坏财；八者、常与明人相会；九者、不离法声；十者、得生善道。以是远离贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土离彼魔怨及诸外道。
“诸仁者！于彼远离瞋恚因缘，获十种功德。何等为十？一者、得离瞋恚；二者、不乐积财；三者、随顺贤圣；四者、常与贤圣相会；五者、得利益事；六者、面部端严。七者、见众生乐则生欢喜；八者、常得三昧；九者、三业调柔；十者、得生善道。以是远离瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土所有众生，悉得三昧心极清净。
“诸仁者！于彼远离邪见因缘，获十种功德。何等为十？一者、心性柔善伴侣贤良；二者、信有业报乃至夺命不起诸恶；三者、归敬三宝不信天神；四者、得于正见不择岁次日月吉凶；五者、常生人天离诸恶道；六者、得贤善心明人赞誉；七者、弃于世俗常求圣道；八者、离断常见信因缘法；九者、常与正信正行正发心人共相会遇；十者、得生善道。以是远离邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土而成正觉。得菩提已，于彼佛土，功德智慧一切善根庄严众生来生其国，不信天神离恶道畏，于彼命终还生善道。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离杀生平等行。以是因缘，具大果报离诸怖畏。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离偷盗平等行。以是因缘，具大果报不共他有，修一切善无有留难。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离邪淫平等行。以是因缘，具大果报修习善根，无有留难，无邪淫念观自他妇。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离妄语平等行。以是因缘，具大果报，若被毁谤人不信受，如说修行发意所为莫不坚固，于天人众独作证明，口出香气如优钵罗花。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离两舌平等行。以是因缘，具大果报，得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离恶口平等行。以是因缘具大果报，离麁犷语得微妙音，具足清净离弊恶声。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离绮语平等行。以是因缘具大果报，发言得中、断大众疑，众人乐见。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离贪欲平等行。以是因缘具大果报，正受其报还能舍施，具受胜报备大威力。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离瞋恚平等行。以是因缘具大果报，端正丰美众人爱敬，一切无碍诸根不缺。
“诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离邪见平等行。以是因缘具大果报，正见国土正见家生，常值诸佛及诸菩萨声闻缘觉，见佛闻法供养众僧，修菩萨行常不舍离清净平等。
“诸仁者！此是戒行清净平等，以是戒行自庄严者，是人不久具足相好，成佛功德音声清净，降伏魔怨，禅念慧行清净大智大慈大悲，乃至能成一切佛法清净平等，此是世间起发戒行清净平等。
“诸仁者！于彼何者是出世间起发戒行清净平等？若戒清净及三摩提起信解行者，不依色事而持禁戒，不依受想行识事而持禁戒。不依眼事而持禁戒，不依色眼识眼触眼触因缘生受爱取有生事而持禁戒；乃至不依意事而持禁戒，不依法意识意触意触因缘生受爱取有生事而持禁戒。不依地界水火风界事而持禁戒，不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事而持禁戒。不依欲界色无色界事而持禁戒。不依现在及未来事而持禁戒。不依声闻及辟支佛无上大乘一切智事而持禁戒。不依闻事禅事智事而持禁戒。不依闻力、三昧力、陀罗尼力、忍辱力事而持禁戒。不依有漏无漏力、有为无为事、善不善力、明暗力事而持禁戒。此是出世间起发戒行清净平等，梵路圣道入无畏城。彼诸贤圣所依戒行清净平等，第一[1]义谛入清净智。
“诸仁者！所言戒者，是何句义？譬如金刚铁围山间热恼之风，以山障故不令得去至四天下，如是圣戒清净平等修四念处[2]力，能障彼爱热之风不令得起，以是义故名之为戒。譬如铁围山间臭秽之风，以山障故不令得去至四天下，如是圣戒清净平等修四无畏力，能障彼邪臭之气不令得起，以是义故名之为戒。譬如铁围山间甚大黑暗，以山障故不令得曀此四天下，如是圣戒清净平等修七觉分力，能障彼无明有为有漏之相不令得起，以是义故名之为戒。
“诸仁者！离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义名为戒义。
“诸仁者！此是有为无为戒行清净平等。若有沙门及婆罗门，修此有为及无为戒平等住者，彼人应受世间供养。若世间人于彼沙门及婆罗门，敬信尊重护持养育，衣服饮食床褥卧具，病患因缘施其汤药活命之具，彼人流转于生死中，恒受胜报速能得入无畏大城。
“诸仁者！于彼何者是忍清净平等？忍有二种：一者、舍忍；二者、息怒忍。舍忍清净平等者，若欲得一切乐舍一切苦，是名舍忍清净平等。若有众生求乐离苦，观彼三界一切苦道及烦恼火之所逼热，唯除圣人。是人为已生大怖畏。作是见时，三界众生皆为烦恼炽然逼热，一一众生种种苦害，驱驰流转不能自救。‘如是我共一切众生，为苦所恼，以何方便而能自救？’即作是念：‘不以余事，唯应修忍脱一切苦，具一切乐。’便能喜乐修平等忍。能舍种种资身之具，所谓饮食、骑乘、衣服、卧具、屋宅、床榻，随其所须皆悉给与，以忍布施为灭诸苦。
“是人数数修忍住时，能行舍施，于正发心人正修行人，应到其所而修供养。数供养故，从彼人闻生死过患涅槃功德。是人如是，若声闻乘及缘觉乘无上大乘发心求证，为彼乐故，重复乐忍养育众生，此是舍忍清净平等。乃至若舍身外资财，能自忍苦令他得乐，亦名舍忍清净平等。
“若彼种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、骂辱欺凌麁犷非实不喜之言，乞士来求诸如是等，是人心未柔软瞋恚未净不得住忍。是人生念：‘谁能胜我？’是故被辱未能行忍。复作是念：‘彼食血肉夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那等，何故未闻生死大苦涅槃至乐？不观后世可怖畏事，众苦所恼未能解脱，应知彼等离善知识及不闻法，是故生死为苦所溺。我已近善知识，数数得闻生死苦恼涅槃安乐，观后世畏常勤修习断一切苦，当得度彼生死沈沦。何故起瞋而不行忍？是故我应作是分别，骂辱音声及诸违事皆悉如风，我当弃舍不应起瞋，如是应舍诸众生想。’
“作是念时，骂辱音声及诸违事悉如风过，离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想，骂辱声音及诸违事离分别想，修行忍辱清净平等，是人住忍心喜得净，如是则能修无碍智，谓法无碍及义无碍。如是则能悉舍内财，所谓皮肉筋骨眼耳鼻舌手足及头所爱之命。如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等，是名舍忍清净平等。
“诸仁者！于彼何者是息怒忍清净平等？若菩萨摩诃萨能于一切言语音声文字舍分别想，及于一切色身形想、举动威仪去来戏笑舍分别想，亦舍爱取不求果报、离于苦乐无分别想，乃至于己身命无分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空遇暗不瞋、得明不喜，不作如是分别之心，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，于彼一切有为诸法语言形色及苦乐受，离于分别不作分别不瞋不喜，于诸众生离分别想，得住第一义忍清净平等。
“譬如虚空不动不止遍动，不震不止遍震，如是菩萨摩诃萨于一切业有为诸行，身心不动不止遍动，亦复不震不止遍震。
“譬如虚空清净离垢，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，于彼一切有为身心善得清净。
“譬如虚空长养众生，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等养育众生。
“譬如虚空非劫尽火所能烧坏，非劫尽水及劫尽风所能毁坏，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，乃至未到无上菩提，不为贪欲瞋恚愚痴三毒炽火烧坏其心。
“譬如清净虚空十五日夜极圆满月，普放冷光热恼众生身心凉乐，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，皆息己身威仪忧恼，亦息众生诸烦恼热。
“譬如清净虚空十五日夜极圆满月，众星围绕，照四天下，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，随所住处，为诸天、龙乃至迦咤富单那等之所围绕，晖显照曜。
“譬如清净虚空十五日夜极圆满月照海岛上月爱摩尼，从彼珠中流出大水能满大海，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，以第一义忍清净平等，放胜光明照曜一切诸天及龙夜叉罗刹，乃至迦咤富单那等，令彼悉得善心清净，于诸众生起大慈悲心，深利益心，休息苦恼心，令住一切乐心，观后世畏心，离一切恶心，于一切善起勤进心。彼诸鬼神以得如是诸胜善心，次第渐离一切不善，一切善水悉皆充足，故能流满涅槃大海。
“诸仁者！应当观此菩萨善根，虽未能至究竟处所，以住第一义忍清净平等故，已得超过一切声闻及辟支佛，能以善法成熟众生。如我昔作忍辱仙人，常在林中食诸甘果。时有国王名曰迦利，支解我身而为八段。我于彼时以能善修第一义忍故，从所割处流出白乳，以是忍辱苦行因缘，成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那等。彼时无量亿那由他百千天、龙乃至人、非人等，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
“诸仁者！我昔人身生非难处，作此苦行不足为难。如我往昔生于难处受彼兔身，为使仙人得肉食故，即自踊身投大火聚，以能善修第一义忍清净平等，令大火聚变作莲池。时彼兔身卧花台上，以苦行因缘，令此三千大千世界六种震动。彼时帝释、护世四王、天、龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，及诸仙人人非人等种种供养，而语我言：‘汝若得成阿耨多罗三藐三菩提，当于彼时，我等必于阿耨多罗三藐三菩提而得[1]授记。’
“诸仁者！我昔兔身以能善修第一义忍清净平等故，已得不共声闻缘觉所有供养。是故，彼时梵释天王护世四王天龙夜叉，乃至人非人等，悉以种种胜上香花、涂香、末香、音乐、众宝、幢旛等事，赞叹尊重希有供养，今阿罗汉之所无也。
“诸仁者！菩萨如是善能修住第一义忍清净平等。此四句义今当解释：第一义者，能到彼岸，以是义故名第一义；忍者，见三界阴为究竟空，及见界入为究竟空，以是义故名之为忍；清净者，谓以圣慧除净三界诸烦恼道业道苦道，以是义故名为清净；平等者，谓以圣慧于三界行一切法理真如实际得如实知，无烦恼道业道苦道，以是义故名为平等。此是菩萨摩诃萨第一义忍清净平等。
“诸仁者！于彼何者是精进清净平等？以此精进，能与布施清净平等作因，乃至能与般若波罗蜜清净平等作因，以是则能舍一切见。以此精进能与四念处清净平等作因，超过一切声闻缘觉。以此精进能与四正勤四如意足作因，以是则能舍诸烦恼。以此精进，能与四摄事四无碍辩四梵住四无色定，五根五力七觉支，八圣道分九次第定，断十二有支，得如来十力十八不共法大慈大悲般若波罗蜜清净平等而作因缘。以此精进，能与成熟众生清净平等作因。以此精进，为得无量佛胜法故集诸善根。以此精进，能习无量巧方便智，无量愿智转转殊胜，修习无量大功德聚。以此精进，随愿受生教化利益。以精进故，居兜率天宫，观其时节舍彼宫殿，正知了了而入母胎。以精进故，于蓝毘尼林从母右胁安隐而出。以精进故，行七步已震动大地及诸山海。以精进故，受彼难陀及婆难陀龙王兄弟淋水洗浴。以精进故，童子游戏示现一切工巧奇能。以精进故，处在宫中五欲不染。以精进故，夜半逾城向闲林下。以精进故，诣优陀迦迦、罗荼迦罗摩诸仙人所而修供养。以精进故，六年修彼难行苦行。以精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。以精进故，转大法轮无量人天得证圣道。是名精进清净平等。
“诸仁者！我以是精进，今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处作此大集，十方所有菩萨摩诃萨有如佛土微尘数众悉令集此，有如佛土微尘等数诸天，及龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那迦咤富单那等悉来大集，为闻法故，是名精进清净平等。
“诸仁者！以四大海水分为滴数，如彼滴数具修精进清净平等，能令菩萨摩诃萨等满足毘离耶波罗蜜，是名精进清净平等。”
大方等大集月藏经卷第五