[1]大方等大集经卷第四十六
如是我闻：
一时，佛在佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，与大比丘众有学无学六百万人，于诸烦恼坚牢缠缚悉得解脱，唯勤方便[5]求断习气，及诸菩萨摩诃萨众，无量无边不可算数不可称计，悉得忍力化诸龙众。
说日藏经已，即时西方现大华云，所谓[6]优波罗华、波头摩华、拘牟陀华、芬陀利华、阿提目多华、瞻波迦华、婆利师迦华，如是华云悉皆来现。其华云中现一半月，广十由旬，于半月中复现真金重阁讲堂，庄严微妙。其堂光明过百千万亿日月光明，其光悉照佉罗帝山。
复现种种奇异华云，所谓优波罗华，乃至[7]婆利师迦华，其华光艶，照牟尼仙所依住处，[8]七宝五柱重阁讲堂，甚奇微妙，隐蔽日月光不能现。于其堂中复现半月，于半月中有于千[9]叶青色莲华，其华台上复有世尊端坐说法。其光普照一切大众，一一头上皆现半月微妙天鬘；复雨种种宝、种种华、种种香。
尔时，慧命大目揵连，见如是等神通变化生希有心，又知大众心有所疑，从坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而说偈言：
尔时，佛告大目揵连：“西方有世界名月胜，佛号日月光。有月藏童真菩萨摩诃萨，将诸眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨，欲来向此，为欲见我礼拜供养，与大众集说欲随喜，又欲付嘱诸天、龙、夜叉、乾闼婆等[11]正法眼故。”
应时月藏菩萨摩诃萨，与其眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨，从彼世界来至佛所，头面礼足，右绕三匝，住立佛前，皆悉合掌一音说偈：
“大德婆伽婆！我今欲说吉祥章句大力神咒，如是神咒过去诸仙之所宣说，建立守护善能增长吉祥之事，能除一切罪垢恶见，入诸善根增长大悲。以此咒句，悉[5]能资益一切众生，乃至一切麞鹿鸟兽所得闻者，令如是等心得安隐，离浊恶世一切诸障，众生障法障如是等障皆悉休息，一切善根随所触法令得入心，念慧坚固，名称形色人所喜乐，勇健无畏于十善业道，坚固安住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至十八不共法坚固安住，大慈大悲、大方便力、一切种智乃至究竟无上涅槃坚固安住，除其造作五无间业、诽谤正法、毁呰贤圣、断常二见，唯除如是诸罪人等。是吉祥句，常为先圣建立加护，如此咒句，亦复能令诸天信受得入十善业道，亦令[6]得入檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法，大慈大悲、大方便力，乃至一切种智无上涅槃，复能令彼诸魔眷属悉得归信。诸神、龙王、夜叉、罗刹、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、[7]伽楼罗、摩睺罗伽、饿鬼、毘舍阇、刹利、婆罗门、毘舍、首陀，令入十善业道、檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，大慈大悲、大方便力，四念处乃至十八不共法，一切智一切种智无上涅槃，[8]惟除五逆、诽谤正法、毁呰贤圣。”
作是语已，而说咒曰：
“多地夜他 栴达[9]梨 栴达啰毘提 栴达啰磨咩 栴达啰婆婆犀 栴达啰跋帝 栴达啰不𠼝 栴达啰婆𠯋 栴达啰差帝𠼝 栴达啰阇移 栴达啰頞寄 栴达啰底𠼝 栴达啰[10]㕹咩 栴突喽 栴达啰婆啰𠯋 栴达啰勿达[11]𠼝 栴达啰[12]婆地移 栴达啰[13]娑咩 栴达啰佉祇 栴达啰因达𠼝 栴达啰恶差 栴达啰[14]梨鞞 栴达啰簸利鞞 栴达啰[15]跋[16]簁 栴达啰[17]悉帝 栴达啰簸[18]剃 栴达啰頞泥 栴达啰祇𠼝 栴达啰博差 栴达啰悉泥𠯋 栴达啰卢咩 栴达啰鸠闭 栴达啰娑闭 栴达啰受婆隶 栴达啰宾滞 栴达啰恶差 栴达啰薮帝 栴达啰伽泥 栴达啰什鞞 栴达啰悉钵尸 栴达啰磨泥 栴达啰跋帝 迷底唎耶跋帝 迦[19]喽[20]拏跋帝 萨底耶跋帝多剃耶跋帝 差耶跋帝 [21]扇多跋帝 底啰跋帝 栴达啰卢寄 薮婆[22]呵
“世尊！如此神咒，过去诸佛牟尼仙圣建立守护，如此神咒名[23]月幢月，能令众生悉得吉祥归信三宝，灭除一切诸恶重罪，乃至逮得无上涅槃。”
月藏菩萨说是咒时，三千大千世界六种震动，依欲界色界一切众生，皆大战悚惊怖不安。于时诸天雨种种宝、种种花、种种香、种种末香、种种衣服、种种卧具、种种[1]璎珞。雨如是等种种物时，如是诸物互相[2]掁触，出于种种妙法音声，谓三宝声、三律仪声、三解脱声、三明声、三学声、离三界欲声、三种菩提声、无常声、苦声、无我声、空声、不[3]悕望声、离喜声、无[4]生声、如体[5]性声、实际声、法界声、如如声、不去不来声、无处不建立不[6]退转[7]不行无窟宅无所依发精进声、檀波罗蜜声乃至般若波罗蜜声、慈悲喜舍四念处乃至八圣道分声、奢摩他毘婆舍那声、四摄声、四无碍声、摄受正法声、因缘法声、护正法声。如幻如梦如影如响如水中月，随诸众生应得度者而摄受之，厌离流转出向空闲阿兰若处，为他说者已自行之不相违背悉皆如法坚固安住而求一切善根声、十地声、无生忍声、十八不共法声、一切种智声、转法轮声、生死流转令住八圣道不随流转声、降伏四魔令入无余涅槃声。闻是声已，此三千大千世界众生及地狱众生等，于彼一切诸众生类，一一众生皆以前身亲善知识因缘力故，随其差别所种善根，若檀若尸若修禅定，若于声闻及缘觉乘发心起愿，若于无上大菩提果发弘誓愿，于彼众生随本所习，如前诸声悉入其耳。随其善根曾所修行造作业缘，皆能忆念此宿命事，爱重敬信佛法僧宝，速来归依，彼众生中自有业障悉得除尽。于彼命终，一时生天及生人间，俱至佛所而坐听法。如是畜生、饿鬼亦悉来集，皆是先业，亲善知识因缘力故，种善根故若檀若尸，乃至业障而得尽灭。其中亦有即身来至佛所听法，亦有于彼命终生于天人来诣佛所听受正法。如是人天悉来佛所，惟除魔王及诸眷属，四阿修罗王并其眷属。
于时三千大千世界地平如掌。当于尔时，须弥山、铁围山、大铁围山、黑山，是等诸山，大海树林皆悉不现，惟除佉罗帝山。其山广博如十四天下，于中人与非人间无空处，上方亦如十四天下，无量不可计无有边际，于虚空中大众充满，为见佛故，礼拜供养故。成熟众生见大众集，为听法故而来集会。此三千大千世界，随其所有宫殿舍宅林树药草，茎叶华果众杂宝物，如是一切皆悉变成半月而现于彼。一一半月之中，出是色光如千日月和合光明，遍照三千大千佛土，如是色相广大庄严。
是时，十方无边佛土一切皆现。于彼佛土，菩萨摩诃萨、释天王、梵天王，及余天王、龙王、夜叉王、紧那罗王、一切神王，承佛威神，得见此佛及大众集，复见如是妙色光明。见已，皆悉发意欲来。承佛神力，于一念顷即至佛所，礼拜供养至心听法。
尔时，月藏菩萨摩诃萨以天宝末天花天香天鬘天衣，散于佛上，三遍散已右绕三匝，住立佛前，合掌白言：“大德婆伽婆！我有罪过，不及于此大众集会，十方所有菩萨摩诃萨于此悉集，我有因缘后来至此。
“大德婆伽婆！我在本国月胜世界，与诸眷属七日之中入阿颇那迦定，从定起已，即问日月光如来：‘大德婆伽婆！徒众眷属今何所去？’日月光佛即答我言：‘善男子！东方去此过百千亿佛世界已，次有世界，名曰娑婆。彼土有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知，住世说法未入涅槃，今于彼处大众集会。十方诸佛国土所有菩萨摩诃萨，一切皆集于彼世界，为见释迦牟尼佛礼拜供养听大集经。故我眷属亦复往彼。汝今亦可诣彼佛所，礼拜供养说月幢月咒。’以是因缘我来在后。”
是时，月藏菩萨而说偈言：
佛言：“善哉，善哉！善男子！汝大精进，能于七日入深禅定，如是妙定是[1]丈夫住处，是如来住处、无上住处。
“善男子！汝及眷属七日安住阿颇那迦禅，以是义故今悉成就无量亿那由他百千诸天、龙王、夜叉、阿修罗、紧那罗、人、非人等，于阿耨多罗三藐三菩提，除其业障、众生障、法障、禅障、烦恼障、觉分障，悉灭无余。彼诸众生，有得不忘菩提心三昧者，于无上道不退转者。复有众生，于一切佛法得大明忍，彼等众生以此善根，不久于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。
“如是，善男子！汝以七日入禅定故，一时能灭众生大苦，令得成就大福德聚。
“善男子！若有众生，惟依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者，是人多憙著于世俗，以世俗故尚不[2]得调己心烦恼，何能调伏他人烦恼。善男子、善女人乐著读诵求菩提者，便有嫉妒求名利富贵，高心自是轻慢毁他，以自高故，尚不能得欲界善根，何况能得色无色界一切善根！又不能得声闻菩提，何况能得辟支佛道及无上菩提！何以故？第一义谛阿耨多罗三藐三菩提，不与声闻辟支佛共，是故非以世俗能得阿耨多罗三藐三菩提最胜善根大福德聚。
“善男子！譬如星火不能枯竭甚深大海。如是，如是！善男子！不以世俗能竭自身烦恼大海，何能竭他众生烦恼？善男子！譬如一人口所吹风，不能损坏世界大地。如是，善男子！不以世俗能得成就大慈大悲。善男子！譬如藕丝不能[3]秤动须弥山王。如是，善男子！不以世俗能自满于阿耨多罗三藐三菩提智，何能令他得第一义？如是，善男子！能成就阿耨多罗三藐三菩提智者，非世俗也。何者是第一义？所谓修造一切福事。若修福者，亦当数数熏修身心；若修身者，则能修心；能修心者，则能修慧；若能修身心修慧，如是之人则能速满六波罗蜜，能以四事摄诸众生，成熟于阿耨多罗三藐三菩提。成等正觉，不以世俗也。
“于世俗中，复有众生计断常二见者，非第一义；复有众生，于世俗中我见边见，亦非第一义；复有众生，于其世俗，求现世乐及后世乐，亦非第一义。而我不见更有一法，能尽业障乃至烦恼障，一日一夜令无量亿那由他百千众生，悉得敬信佛法僧宝，成熟安住无上大乘。
“若有禅士，虽复持戒不能具足，禅法不周未得三昧，是人于禅若坐若行，初夜后夜，得与禅定相应而住，则能除断无量业障，能令多亿那由他百千众生悉得归信，成熟菩提种种善根福德之聚，况具持戒，得真法三昧诸陀罗尼忍，得四梵住宴坐寂定，于七日中，所得福德，不可思议不可为喻，何况能除众生障烦恼障等尽灭无余，乃至成熟无量众生，向阿耨多罗三藐三菩提，亦能积集无量福聚，又能满足六波罗蜜。何以故？是修禅者，若行若坐除诸障法令心清净，于一切行舍攀缘想，是檀波罗蜜。于舍攀缘想，常不休息，是尸波罗蜜。于诸境界不生疮疣，是羼提波罗蜜。不舍于离，是毘梨耶波罗蜜。于诸事中心不放纵，是禅波罗蜜。诸法体性无生乐忍，[4]是般若波罗蜜。
“复次，若于境界不起扰浊，是檀波罗蜜。若于境界无有疮疣，是尸波罗蜜。若于境界不能染污，是羼提波罗蜜。若于境界无有动转，是毘梨耶波罗蜜。若于境界无有计念，是禅波罗蜜。若于境界一向清净行，是般若波罗蜜。
“复次，于诸阴舍，是檀波罗蜜。于诸阴不计念，是尸波罗蜜。于诸阴求无我想，是羼提波罗蜜。于诸阴起[5]怨家想，是毘梨耶波罗蜜。于诸阴不令炽然，是禅波罗蜜。于诸阴毕竟弃舍，是般若波罗蜜。
“复次，于诸界舍，是檀波罗蜜。于诸界不扰浊，是尸波罗蜜。于诸界舍因缘，是羼提波罗蜜。于诸界数数弃舍，是毘梨耶波罗蜜。于诸界不起发，是禅波罗蜜。于诸界如幻想，是般若波罗蜜。
“复次，菩萨于诸众生起于慈心，是檀波罗蜜。于诸众生心无[6]憎爱，是尸波罗蜜。于诸众生起于悲想，是羼提波罗蜜。于诸众生起救济想，是毘梨耶波罗蜜。于诸众生以喜摄想，是禅波罗蜜。于诸众生不作彼此吾我等想，是般若波罗蜜。
“复次，菩萨于诸众生，以法施之不生二想，是檀波罗蜜。于诸众生柔和爱语，是尸波罗蜜。于诸众生不起诸恶，是羼提波罗蜜。于诸众生爱语不退，是毘梨耶波罗蜜。于诸众生利益怜愍，是禅波罗蜜。于诸众生同行其法，是般若波罗蜜。
“复次，菩萨安置众生于诸善处，是檀波罗蜜。于一切法而不依倚，是尸波罗蜜。于一切法以一道入，是羼提波罗蜜。于一切法及一切难无扰浊想，是毘梨耶波罗蜜。于一切法而不分别，是禅波罗蜜。能以一字入一切法为众生说，是般若波罗蜜。
“善男子！如是菩萨摩诃萨，以此第一义甚深法要，能满六波罗蜜，非世俗也。
“如是，如是！善男子！诸菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，皆以此法自为为他，勤修令满六波罗蜜，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是十方现在诸余世界所有菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，一切皆悉以此道法，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。当来十方无量阿僧祇诸佛世界诸菩萨摩诃萨等，皆悉勤修如是甚深第一义谛善巧方便，修六波罗蜜，能于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉，非世俗也。
“彼诸菩萨摩诃萨，为法眼久住绍三宝种使不断绝，勤求修学，为一切众生，执大明炬而作照明，令其止息烦恼道苦道，与其慧眼。令度一切三有流转，安置无上菩提之道。彼等于圣法默然，初夜后夜舍得相应，善能出生三昧正受，与三解脱门相应而住。
“善男子！汝今七日于阿颇那迦禅而入定故，成熟无量诸众生故，是故劝汝及诸善[1]男女等，若现在世未来世末世，于我法中初夜后夜常与于舍相应而住，以正法眼而作照明，绍隆三宝使不断故，为成熟众生故，勤修如是第一义谛，为满六波罗蜜勤修而住。”
佛告一切诸天、人众、龙、神、夜叉：“应当养育供给是人，衣服、饮食、卧具、汤药随其所须尽给与之，亦当守护除其灾横，离诸凶衰殃恶疾病悉令除灭。何以故？与禅相应者是我真子，从佛口生从法化生。若有施主、天、龙、夜叉，能于现世及未来世与舍相应，以第一义谛为满六波罗蜜故，为除众生诸烦恼道及苦道故，法眼久住绍三宝种使不断故，汝等施主、天、龙、夜叉皆应护养，并与衣服饮食卧具病瘦汤药，随其所须尽给与之，亦应劝请及以赞叹，以彼施主天、龙、夜叉持我正法，为欲令我法眼久住，绍三宝种使不断故，如是等辈是我真子，从佛口生从法化生故。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余清信士若善男子、善女人，以第一义乃至求于阿耨多罗三藐三菩提者，及养护者，我以彼等寄付于汝，弥勒为首及以贤劫诸菩萨等，当以四事摄受劝化，授其禁戒。复令住于四无量心、四禅四无色定、大方便力、大慈大悲，乃至十八不共法，当复授与无上道记。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨以为上首，及与贤劫诸菩萨等白佛言：“世尊！如是，如是。大德婆伽婆！我当护念彼诸众生，乃至与其授于阿耨多罗三藐三菩提记。若现在世，及未来世，乃至法住，是诸施主作大明者，亦当与授无上道记。天、龙、夜叉、[2]揵闼婆等，于阿兰若处静默修行求第一义者，信乐受持供养供给，衣服卧具乃至汤药，随所须者。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
尔时，世尊说此经时，诸会大众闻是甚深第一义禅，有于过去善[9]修集者九万二千人，得无生法忍；七十亿那由他百千众生，得种种三昧诸陀罗尼及无生忍；八万一千人得[10]授阿耨多罗三藐三菩提记；如恒河沙等众生未发无上菩提心者，悉皆发心，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。[11]
大集[12]经卷第四十六