大方等大集经卷第[12]三十二
[13]日密分中[14]四方菩萨集品第二之[15]二尔时，西方过四十恒河沙等诸佛世界，有佛世界名曰坚幢，具足五滓。其土有佛，名高贵德王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在，宣说法要教化众生。
彼大众中有一菩萨，名[16]光密功德，仰瞻虚空见诸菩萨从西方来趣于东方。见已，白佛言：“世尊！何因缘故无量菩萨从西方来趣于东方？”
佛言：“善男子！东方去此四十恒河沙等世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。释迦如来以是因缘，为诸众生宣说妙法名曰大集，分别三乘为不断绝三宝性故，破魔界故竖法幢故。一切十方无量诸佛悉集彼国，咸共宣说宝幢陀罗尼，说已各各还本住处，释迦如来为诸菩萨及声闻众，敷扬宣说四无碍智清净梵行。
“善男子！汝今颇欲诣彼世界见彼佛不？我今亦欲与彼佛欲，所谓断业陀罗尼，随无愿定，成就具足无量功德，能断欲贪色无色贪、㤭慢、慢慢、我慢，乃至尽智无生智，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊即说[17]陀罗尼句：
“舍那舍𭒂(一) 摩舍那舍𭒂(二) 阿𭒂叉舍(三) 叉𩘌舍𭒂(四) 遮𩘌舍𭒂(五) 输卢多舍𭒂(六) 其浪那舍𭒂(七) 视贶𭒂(八) 迦蛇舍𭒂(九) 摩那舍𭒂(十) 叉𭒂邲陀(十一) 遮𩘌卑利痴比叉𭒂(十二) 输卢多阿𭒂叉𭒂(十三) 其浪那汦祇叉𭒂(十四) 视贶𭒂由叉𭒂(十五) 迦蛇迦逻摩叉𭒂(十六) 摩那乌阇叉婆(十七) 阿路迦若蛇叉婆(十八) 频阇散迦罗摩叉婆(十九) 安仇逻却伽叉婆(二十) 三摩流波脾蛇叉婆(二十一) 舍摩迦阇叉婆(二十二) 叉蛇逻[18]婆叉婆(二十三) 扇多脾娑逻叉婆(二十四) 那奴那(二十五) 泥那奴那(二十六) 阿婆泥那奴那(二十七) 那蛇波那移那奴那(二十八) 伊槃都头呿写莎呵[19](二十九)”
尔时，佛告光密功德言：“善男子！汝持是持至彼世界，先[20]问起居然后说之。”
时诸菩萨白佛言：“世尊！我已受持是陀罗尼，我虽欲往然生畏想。何以故？曾从佛闻，彼土众生恶见成就，多贪恚痴随女人语，能速造作阿鼻狱业。”
佛言：“善男子！汝非彼土诸四天下二界中间二十一日大金翅鸟，恐怖大海六万四千亿诸大龙王，令得归依佛法僧宝发菩提心耶？”
“世尊！实如圣教。”
“善男子！国土亢旱，汝非象龙、马龙、金翅鸟龙，于七日中降注大雨，令诸恶龙生恐怖耶？”
“世尊！实如所言。”
“善男子！汝于如是诸恶龙中犹不生畏，何缘而今生怖畏耶？”
“世尊！譬如智人闻于他处多有宝藏，是人即往以抓把之。把已，渐见心生欢喜，竟无疲厌。我亦如是，因问如来，得闻如是实语；因闻是语，得大势力，能执佛印调伏彼土。”
佛言：“善哉，善哉！善男子！我当施汝大神良咒，能净诸业，净于因缘，净于调伏，净于欲，净增长，净平等，净恶风，净行，净无明，净生死，净一切烦恼，净一切三界有为之法，净于彼此，是名曰咒。
“善男子！如是神咒彼国闻已，上中下结皆悉微薄，色无色有亦复如是，皆得超越恒河沙等劫中诸业，一切五有身口意恶，皆能令净。
“善男子！若有人能听受是咒，持讽诵读乃至七日至心不忘，当知是人一切恶罪皆悉消灭，除五逆罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人所求，乃至菩提随意即得。若欲修行檀波罗蜜亦得成就，乃至般若波罗蜜亦复如是。
“善男子！娑婆世界所有众生，无有因缘得呵责法。何以故？十方世界所可摈遣诸恶众生，皆往生彼娑婆世界，是故能作五逆恶罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人以是业因缘故，多生恶道受无量苦，既受苦已，又不能得十善之法，以是因缘复还生于娑婆世界。是人若本[1]修集信根乃至慧根，终不生于弊恶国土，以修如是恶法因缘故，生于恶国诸根残缺、不具人身无有念心，饮食衣被卧具医药、严身资生所须难得，寿命促短不得安眠，智慧善根福德不具，吉事鲜少无有慈心，乐行恶业乐修恶见，乐读邪书乐信恶友乐发恶愿，多诸病苦多恶遽务，常憙增长三恶道法，敬事邪神受性弊恶，调戏嫉妒，具足成就诸不善业，乐谤三宝乐行三恶道。
“善男子！是恶众生闻是咒已，于生死法而生悔心，离三恶道，修集信根乃至慧根，亦乐修行六波罗蜜清净梵行，增寿益算除恶病苦，智慧炽盛亲厚无损，一切善法无有耗减，具足成就十善之法，长益三宝乐修法行，令诸众生具足如是无量善法。
“善男子！释迦如来娑婆世界，若有众生受持禁戒，敬信三宝咨启妙法读诵书写得欢喜心，以是因缘，即得过于三恶道业。若有未来重恶之罪，即现在受[2]苦，小遇头痛，若失财物、眷属离坏、恶名远闻，若被打骂则得除灭。
“善男子！[3]如是神咒成就具足无量功德，能坏一切所有恶业，能为众生作大利益，能浣众生无量恶心，作大光明，得大念心作大寂静。是人常为十方诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天、龙鬼人王之所拥护。是人临死得见十方无量诸佛，闻佛所说，诸佛赞言：‘善哉，善哉！善男子！汝来生我净妙国土，我能令汝速住十地。’是人寻时生欢喜心，欢喜心故则得深信，以是因缘则得生于净妙国土，生已即阶十住正位，得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！汝可受持如是神咒读诵通利，向娑婆世界先往问讯释迦如来，然后宣说。”
尔时，世尊即说此陀罗尼：
“却伽波利车陀(一) 竭婆叉斯(二) 竭婆呤(三) 邲陀波逻婆伽差(四) 叉婆俞岐(五) 波逻提呵呤(六) 舍摩那思迦提(七) 三摩[4]咩伽受蓰(八) [5]阿叉蛇那汦(九) 叉婆𭒂祇(十) 尼陀那阇蓰(十一) 三摩那阇蓰(十二) 阿陀舍蛇阇[6]蓰(十三) 比波逻𭒂阇蓰(十四) 斯叉阇蓰(十五) 斯若阇婆阇蓰(十六) 娑利罗仇呵阇蓰(十七) 沙罗仇呵阇蓰(十八) 厕婆那拘施(十九) [7]婆陀那拘薄(二十) 思婆陀那缇(二十一) 比婆波逻罗汦(二十二) 优波迦罗摩那缇(二十三) 阿那婆哆罗㖉(二十四) 波罗提迦逻咩那(二十五) 婆迦咃施(二十六) 婆卢遮那𭒂咩迦罗咃陀呤(二十七) 迦摩娑施(二十八) 阿舍却岐(二十九) 那蛇军祇(三十) 邲陀𭒂泞(三十一) 基离那婆泞(三十二) 留遮婆泞(三十三) 婆咩摩迦呤(三十四) 舍利蛇𭒂[8]泞(三十五) 摩伽阇蓰(三十六) 诃利拘那婆(三十七) 那蛇那目㖉(三十八) 婆罗叉拘罗(三十九) 那蛇那受呤(四十) 因陀罗𭒂娑泞(四十一) 乌阿(四十二) 阿婆阿(四十三) 阿逻𭒂阿(四十四) 𭒂逻阿𭒂[9]逻(四十五) 婆咩伽豆佉尼提罗涅槃希(四十六) 莎呵[10](四十七)”
尔时，彼佛说此陀罗尼已，时彼会中复有无量菩萨大众同声赞言：“善哉，善哉！我等今日亦欲往彼。”
彼佛告言：“宜知是时。汝若往者，一切变身为那罗延像。”皆言：“如是，世尊！”
尔时，光密菩萨与诸大众，一切化为那罗延像，俱共发来至娑婆界。既至此已，于虚空中雨细金沙，持以供养释迦如来。既供养已，从空而下头面敬礼，右绕三匝，却住一面。
尔时，北方过于八万恒河沙等诸佛世界，彼有世界名普香身，具足五滓。是中有佛，号德华密如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在，为诸众生宣说法化。
彼大众中有一菩萨名虚空密，在会听法，仰瞻虚空见诸菩萨其数无量，从北方来趣于南方，即白佛言：“世尊！何因缘故，无量菩萨从北方来趣于南方？”
佛言：“善男子！南方过于八万恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊名释迦牟尼，今现在世，为诸众生宣说妙法，分别三乘竖大法幢广说法聚，十方诸佛悉集彼国，为诸菩萨解说宝幢陀罗尼已，各各还归本所住处。释迦如来故为大众菩萨声闻宣说法要，多有秘密甘露之语，若欲听者可往彼国。释迦如来常发大愿：‘若有十方诸菩萨等来听我语，即得十八不共之法。’又复愿言：‘我成佛已，愿我土地具足上味。’彼佛世界所有菩萨有大念心，精进持戒智慧具足，犹如诸佛清净世界；修集禅定成就具足，若入禅定其身放光，或如一灯或如百千无量日月，悉共集会听佛说法。若有十方诸菩萨等来至彼者，皆从定起往至彼国，觐见释迦牟尼如来及其大会，听陀罗尼游戏神通。
“善男子！汝若欲往娑婆世界，彼土众生寿命短促多诸恶病，智慧善根福德善行皆悉薄少，于三恶道不生怖畏，贪著财物心不清净，多怀嫉妒无有惭愧乐行十恶，是诸众生或有杂行。舍是身已，即于其国作大恶鬼，乃至作恶迦那富单那。作恶鬼已收取地味，乃至一切果蓏谷米草木等味，若有食者身得恶病无有势力。是诸恶鬼常伺众生初生长大能断其命，是故其土众生短寿。
“善男子！我本修集菩提道时，亦常发愿，愿我来世常勤精进不休不息，恭敬供养无量诸佛，听受正法问难深义，我当云何护处胎者，令其母子产生安隐？若天、龙、鬼、若罗刹鬼、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若拘辩荼、若荔䔧多、若毘舍遮、若富单那、若迦多富单那、若受多罗、若阿卫末罗、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蛊道、若[1]恶药、若触身心，如是等事，不能为是母子作恶，乃至生已乳哺饮食长养大时，不能作恶令其心浊，乃至梦中亦复如是，常行十善乐施乐戒，于三恶道心生怖畏。世尊！有何咒药能办是事？时无量佛即时施我净陀罗尼，以是持力令我[2]于往无量世中，调伏无量无数众生，劝之令行六波罗蜜。我于无量无数世中，常念何处有是[3]妊身诸女人等，防遮恶鬼乃至恶药。是故我往先教三归，教三归已，一切[4]恶众及诸毒药无能加害，是儿生已常得善心，智慧具足身体无缺。若游行时，常为无量善神拥护，面貌端正众生乐见，乐修慈悲，布施持戒忍辱精进，处在寂静乐修禅定，近善知识具足智慧坏诸苦恼，一切天鬼乐为供养，厌离生死甘乐涅槃。若发无上菩提之心即得阿耨多罗三藐三菩提，若发辟支佛心即得辟支佛道，若发声闻心即得如实忍，是诸众生永离恶趣常行善道。”
“善男子！我以如是无量方便调伏众生，为阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若有众生遇大重病，取师子皮以咒咒之持与病者；如其无皮，若肉若骨；若无肉骨，若取粪[5]涂及屎处土；若无粪土，以咒结索，或作符书以与病者，病即除愈。若树无华果，以咒雨水持以溉灌便得华果。若亢旱时求觅龟心，五返咒之置龙泉中，则降大雨。若多雨时，坏败谷麦城邑聚落，求蠎蛇皮七返咒之，置龙泉中霖雨即止。若其国土多有怪异，恶风恶雨恶星日月，应于七日中[6]净自洗浴，服食乳糜，七日之中读诵是咒，诸恶异怪寻即消灭。
“善男子！若有人闻是陀罗尼，所有烦恼寻即薄少入正定聚。
“善男子！我以如是无量方便调伏众生，令得修集六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！是陀罗尼，能为众生作大利益，能断一切诸恶重病，能护一切妊身女人，及处胎者灭一切结知阴入界，摧伏四魔所有境界，能令一切诸天欢喜。令诸恶鬼生知足想，能令恶龙心大怖畏，能坏一切恶邪诸论。令诸四姓心生欢喜，能令女人贪心[7]自除。令多闻者念心坚牢，坐禅之人心得善寂，能坏一切国土恶相。令三宝种无有断绝，能令[1]法果增长无减，能令佛法广普流布，能坏一切无明痴聚，能得尽智及无生智。”
尔时，世尊即说此陀罗尼句：
“摩那叉(一) 阿𭒂叉(二) 伽罗婆叉(三) 阇罗叉(四) 摩摩那叉(五) 叉婆叉(六) 摩陀叉(七) 那[2]茶叉(八) 那茶罗休(九) 比婆那咤(十) 却伽那咤(十一) 阿咤那咤(十二) 究那咤(十三) 波利究婆那咤(十四) 那茶那咤(十五) 富利迦那咤(十六) [3]遮凡婆罗那咤([4]十七) 却钳𭒂罗那咤(十八) 佛迦罗那咤(十九) 帝婆留陀逻那咤(二十) 三摩罗蛇那咤(二十一) 尸利拘婆那咤(二十二) 㤭多咤(二十三) 多茶罗婆(二十四) 摩留多却婆(二十五) 提休叉(二十六) 婆提逻酬(二十七) 挫摩那酬(二十八) 婆呵那富置(二十九) 散提逻阇婆(三十) 阿摩摩阇婆(三十一) 摩休罗伽阇罗(三十二) 阿涅那(三十三) 阿涅那逻婆(三十四) 阿涅那叉(三十五) 阿𭒂呵末力伽涅那叉(三十六) 伊槃都豆呿写(三十七) 莎呵[5](三十八)
“毕竟尽苦是名为咒。”说是咒时，彼大众中六万亿人得如法忍，复有六万人入正定聚。
“善男子！我今以是净陀罗尼与彼佛欲，汝当受持讽读诵写。”
时虚空密菩萨摩诃萨敬承佛教，受持读写是陀罗尼，与无量菩萨俱共发来至娑婆界，悉[6]自变[7]其身为转轮王，以种种宝供养如来头面敬礼，右绕三匝，却坐一面。
[8]大方等大集经日密分中分别说欲品第三
尔时，频婆娑罗王见无量菩萨，或作梵像及帝释像、那罗延像、转轮王像，从座而起，敬意合掌，在一面立。
尔时，日密菩萨摩诃萨即于佛前，以偈赞叹：
日密菩萨说是偈已，如其本土所教[10]诫事悉皆说之。
尔时，世尊告舍利弗：“是陀罗尼四方诸佛所与欲也，为欲利益此土众生。舍利弗！汝当受持读诵书写是陀罗尼，于四众中广分别说。”
时虚空[11]密菩萨摩诃萨复以偈，赞于佛：
大方等大集经日密分中分别品第四
尔时，世尊告四大菩萨：“善男子！汝若[12]住此世界者，随意修[13]集所有善法。”时四菩萨及其大众，即便各各随意入定，既入定已，身出光明犹如一灯，乃至犹如无量日月。
尔时，大德阿若㤭陈如，承佛神力即作是念：“我今若问如来一义，如来因是或当分别广说如是四陀罗尼。如来说时其声必闻娑婆世界，众生闻已疑网心坏，于向法中得大光明，度于彼岸到正定聚不堕恶道，一切悉行纯善之法。”作是念已，即从座起，敬意默然合掌而立。
尔时佛告阿若㤭陈如：“汝将不欲问大义耶？”
“如是，世尊！实欲咨启，[14]惟愿听许。”
佛言：“㤭陈如！汝今知时，我当破坏一切疑网。”
㤭陈如言：“如佛经中说有二种：所谓爱与士夫行于生死。云何名爱？云何士夫？何故如来说是二种行于生死？”
佛言：“善哉，善哉！㤭陈如！快发斯问，能大利益无量众生，是知时问是如[15]法问。谛听，谛听！吾当为汝分别解说。
“㤭陈如！爱有三种：所谓欲爱，色、无色爱。复有三种：所谓有爱、[16]断爱、法爱。
“㤭陈如！云何欲爱？所言欲者名为放逸，放逸因缘则为贪触，以触因缘则生乐想，乐想因缘则焦身心，焦身心故乐行十恶，十恶因缘则能增长三恶道苦。若受人身贫穷困苦，贪因缘故五道受生，生在羊中多受苦恼，虽受是苦心无惭愧不生悔恨。若因少善还得人身爱心增长，爱增长故身口不净，造作无量诸重恶业乃至五逆，以是因缘复于地狱受大苦恼。一切受苦皆因爱心，是故如来为爱解脱，宣说正法呵责欲法。
“若有众生得闻如是呵责欲已，观欲如[17]焰，如大毒树、毒盆、行厕，如刀如贼，如旃陀罗如热铁丸，如恶雹雨如恶暴风，毒蛇怨家空野罗刹如杀害人，如粪如冢。若有人能作如是观，是人所有爱之与贪，爱腻、爱[18]著、爱宅、爱热、爱[19]憎等法寻即除灭。灭已，念法乐法，学法受法取法，勤求于法，财法藏法净法行法，归依于法，是人临死获得法念。
“因法念故，寻得闻于十方诸佛宣说法要教化众生，既闻法已心生欢喜，生欢喜故即得睹见诸佛色身。是人舍身生净国土无三恶道，常与善人游止共俱具足智慧，舍施精进修集慈悲，调伏众生断烦恼习，具足无量庄严功德。譬如香箧以盛衣服，[A1]衣服皆香箧香不减。
“㤭陈如！若诸众生善愿力故生净国土，共善众生同共事业，亦复如是，自增诸善彼善无减。
“㤭陈如！是故善男子、善女人，若欲自利、利他、共利，常当勤求依于善友。㤭陈如！若人能作如是观察欲性之相，当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！云何善友？”
“㤭陈如！夫善友者，所谓诸佛菩萨诸阿罗汉；又善友者即我身是。何以故？我常怜愍一切众生，能说诸欲所有过患，是故大众应受我语。我所出语终无有二，言不虚妄不两舌语，非无义语非麁恶语，所言诚实慈语悲语安众生语。我今[1]当说诸欲罪过，汝等应当一心受持，既受持已，脱三恶道疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，娑婆世界一切众生同发声言：“世尊！唯愿宣说欲之罪过，我等今当至心受持。”
佛言：“诸善男子！有四种欲：一者、色欲；二者、形欲；三者、天欲；四者、欲欲，是名为四。
“云何色欲？四大造色，凡夫不见无我、众生，生颠倒想，见男女想、上下色想，[2]是色可爱是色可恶，因是颠倒见男女相故，令贪欲未生便生、生已增长，是人因是远离善根及善知识，不能善护身口意业，是故名为恶法之聚。何以故？不能观察欲解脱故，以是义故增三恶道，受于地狱、饿鬼、[3]畜生，无量世中受大苦恼皆由贪欲，贪欲因缘令欲增长。若有智者观察女色，见不净相皮肤肌肉筋骨血脉，见已心乐修集是想，如[4]女身男身亦尔，如近远亦如是，如此彼亦如是，如他自亦如是。是人若能修集是心，即于贪爱疾得解脱，观是身骨筋节相连，心随身行。尔时系心在于额上，如枣许处，心乐修集如是相已，身得寂静不见恶相，不见恶事不见恶缘，是则名为奢摩他，名心寂静。
“云何复名身寂静耶？是人入定灭于入息，既无入息何有出息？是则名为身心寂静。身心寂静即舍摩他之因缘也。是人观身所有骨节，离散如沙为风所吹，见已即生空无物想，观于虚空，是则名为身心寂静，是名因于舍摩他定而得解脱。”
“世尊！虚空相者，是有为相不？”
“㤭陈如！是有为相。”
“世尊！虚空若是有为相者，为是自相是他相耶？”
“㤭陈如！若能观察一切法界及有为界，是名为自相。何以故？若能观察色寂静者即见佛身。所以者何？若人观骨能令如沙为风所吹，是人能破色贪色欲。能深观察色之实性，是人所见皆如虚空，十方诸色空如琉璃，于中复见无量诸佛，乃至十方亦复如是。复见如来三十二相、八十种好，十方世界亦复如是。是人若得悔生死法，即自思惟：‘我当问佛，如是虚空谁之所作？当云何灭？’作是念已，我已问已、我已知已，‘虚空之性无有作者，当云何灭？言虚空者，无有觉观无物无数，无有相貌无出无灭，一切诸法亦复如是。’作是观时得阿那含果。是阿那含悉断一切贪欲之心，唯有五事未能除断：一者、色爱；二者、无色爱；三、[5]恌；四、慢；五者、无明。是人若得见如来身，便作是念：‘我当知数，是人尔时观少见少观多见多。’复作是念：‘如是诸佛从何处来？’复作是念：‘如是诸佛，无所从来去无所至，我三界心是心因身，我随觉观欲多见多欲少见少，诸佛如来即是我心。’何以故？随心见故心即我身我即虚空，我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心心不知心，我观法界性无坚牢，一切诸法皆从觉观因缘而生，是故一切所有性相即是虚空，虚空之性亦复是空。若有初发菩提心者，当观无量诸法因缘。是人若发求声闻心，尔时即得无相三昧，令彼无明永灭寂静，亦复获得随顺空忍。是人若见虚空是空，尔时即得身心寂静，是则名为空解脱门，取阿罗汉则为不难。若复修行灭定解脱，为灭无量诸法因缘。”
说是法时，九万九千亿众生得修定忍，八万四千众生得修空忍，六万众生得空三昧解脱门，二万众生悉得现见诸佛三昧，八万四千众生得阿罗汉果，无量众生得须陀洹果。
“复次，㤭陈如！若有比丘自观己身作不净想，不能调伏自己心者，是人次应谛观死尸。若青色、若烂坏、若赤色、若膖胀、若离散、若骨白如贝，当深观心乐住何处？知已，即取如观外色自身亦尔，若青色乃至如贝；如昼夜亦如是，如夜昼亦如是；如去来亦如是，如来去亦如是。
“尔时，若见外物树木人畜杂物皆作骨想，作是观已，乃至命终不生贪心，是人现在能离于欲，他世未能。是人若能获得修空陀罗尼者，即能观骨作离散相如沙微尘。若自、若他不见色相如一微尘，即时获得虚空之相，见一切色如青琉璃。见已，复观虚空黄色，能观黄色、赤色、白色、杂色、琉璃色。若见地水亦如琉璃，是人能观一切大地如四指许。若欲动者，即以足指蹑之令动随意久近，乃至大地树木山河悉为之动。若观诸水作种种色，或分陀利华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华，于一切水行住坐卧，观一切山作种种色，其形细软如兜罗绵，而于其中行住坐卧。
“又自观身轻漂如风，作是观已，能游虚空行住坐卧。是人复入火光三昧，身放种种妙色光明。又复游入焰摩迦定，身上出水身下出火。作如是等大神变已，复作是念：‘我当云何得见诸佛？’尔时，随其所观方面悉得见佛，多观多见、少观少见。见已复念：‘诸佛世尊无所从来去无所至，我三界心是心因身，我随觉观欲多见多欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？随心见故。心即我身，我即虚空，我因觉观见无量佛，我以觉心见佛、知佛，心不见心、心不知心。我观法界性无坚牢，一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空，虚空之性亦复是空。我因是心见青黄赤白杂色虚空，作神变已，所见如风无有真实，是则名为共凡夫人如实陀罗尼。’
“是人复作是念：‘若有虚空即是无取，无有觉观不可宣说，如我心离观虚空相，亦观心相不作远离，离一切作不作发心，设发寻灭，以心缘灭故，是心便灭，净身口意修[1]集灭定，是人长夜系心在定。从灭定起，舍其寿命入于涅槃，是名不共凡夫如实陀罗尼。’
“云何名为共凡夫人如实陀罗尼？若有能作如是思惟：‘我随意观，色即是见，色即是我心，我心即色，如我远离一切色相，观虚空相。’是人尔时修虚空相，是则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能作如是观，色即是虚空，我以如是色因缘故得观虚空，虚空之性名无障碍，是风住处，如是风者因四大生，我是[2]色相亦复如是因四大起，虚空风色等无差别；一切法性性自空寂，观自他性亦复如[3]是。虚空者，即是无生无灭。作是观时系念如来，作是念已见虚空中有无量佛，即时获得阿那含果，是名不共凡夫如实陀罗尼也。
“复作是念：‘言虚空者，即是我也，即是净我，即是我心。我者无色如空无边，我亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若有能观一切法中无我无我所，言空处者即是无我色无有我。若念如来，若观如来即是我也。我见佛已，得沙门果乃至阿罗汉果，是名不共凡夫如实陀罗尼也。若观净我者，即是空处空即我心。若能永断一切烦恼，即是净心。若能修[4]集八直正道，是名净心。能如是修，即能获得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名不共凡夫如实陀罗尼。复有观色，观色相者即分别相。分别相者即是瞋相。瞋恚相者即生死相，我今为断生死相故，观心相空，是名共凡夫如实陀罗尼。又复，观我即是寂静，我今亦未断于觉观。若我观我，我如虚空，我我者即是苦，苦所从生即名为集，如是苦集是可断法是名为灭；观苦集灭是名为道；得须陀洹果乃至阿罗汉，是名不共凡夫如实陀罗尼。
“又复念言：‘我何以故观于虚空？’[5]空者即我，我若远离虚空观者；次观识处如虚空观，识观亦尔，如空无边心亦如是，是名共凡夫如实陀罗尼。若能观识即是苦者，知苦所从名之为集；[6]若集可断是名为灭；观苦集灭是名为道；得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名不共凡夫如实陀罗尼。
“若观识处即是觉观疮疣烦恼，如我远离空处识处修无想处，是人修无想已得无想定，是名共凡夫人如实陀罗尼。若观识处，即是疮疣苦恼之法，如我远离观于识相，次观无想相，言无想者即是无我无我所相。作是观已，即得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名不共凡夫如实陀罗尼。若有能观无想处者，即是细想；如我远离是无想处，观非有想非无想处，是名共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦，是处可断可得解脱。作是观时，得须陀洹果乃至阿罗汉果，永断一切欲贪色贪，离凡夫名得圣人号，永断一切三恶道因，是名如实陀罗尼也。是彼诸佛之所遣来，日密菩萨所赍持欲，能断一切诸结烦恼，一切恶见、我见、取见、戒见、常见、断见、命见、作见、士夫见、受见、色见、触见、出见、四大见，能断如是等见，是陀罗尼善能了达阴入界等，能净诸见能令受者永受安乐，沮坏众魔，调伏恶龙，令诸天喜，坏阿修罗调迦楼罗，能喜刹利、婆罗门、毘舍、首陀，能断恶欲。令坐禅者贪乐寂静，能疗一切诸恶重病，能防一切诸恶斗讼，能增法界能护三宝，能得尽智及无生智坏无明聚。”
如来说是陀罗尼时，无量众生得须陀洹果，无量众生得阿罗汉果，无量众生获得是持，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生忍。[1]
[2]大方等大集经卷第三十二