大方等大集经卷第二十[14]三
北凉天竺三藏昙无谶译
虚空目分[15]第十之二中世间目品第二
尔时，世尊即放眉间白毫相光，悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处，一切石山诸恶[16]刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生见是光已，各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已，各告己众而作是言：“善男子！过于无量恒河沙世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛出世，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。无量世界无量菩萨、无量声闻，悉集彼土坐彼佛前，彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻，说法行已放大光明，将欲演说净目法门陀罗尼法。为中乘者得缘觉果，为诸菩萨庄严成就阿耨多罗三藐三菩提，具足十地如来十八不共之法，转不退轮坏三恶趣，令修八圣得无上果。”
尔时，十方恒河沙等世界诸众闻是语已，各各白佛言：“世尊！我欲往彼娑婆世界至说法处，听受如是净目法门。”尔时，无量诸菩萨众，悉共来诣娑婆世界，到于佛所头面礼拜却坐一面。
时此世界无量梵天，往至佛所供养恭敬却坐一面。百亿魔天、百亿[17]化自在天、百亿兜率天、百亿夜摩天、百亿帝释天、百亿四天王天、百亿日月天、百亿自在天、百亿阎罗王、百亿[18]地鬼、四百亿阿修罗、四百亿龙王，如是等众悉向佛所，恭敬供养却坐一面。无量沙门及婆罗门悉得神通，来向佛所恭敬供养却坐一面。
诸世界中外道相师，见光明[1]时，作是思惟：“如是光者，非是日月星宿之明，必是异光，如是不久七日并出，当焦四海须弥山王一切草木，其后欲界[2]火灾当出。”或复有言：“却后不久必当雨毒害于一切。”或复有言：“却后不久必当雨刀害诸人物，恶时将至谁能救之？”或复有言：“瞿昙沙门怜愍一切，唯是能救施其寿命。”尔时，一切无量众生至心念佛；念已即见是大宝坊，以佛力故即至坊中。
尔时，波斯匿王以佛[3]神力故亦见宝坊，以佛力故得到坊中。[4]忧填耶那王、恶性王、输头檀王、摩酰陀王、[5]修陀奢那王、频婆娑罗王，如是等王亦因佛力得见宝坊，悉至[6]坊中，供养礼[7]拜，次第而坐，各作是[8]念：“今此众中有大仙人，有佛、世尊，此光因缘今当问谁？当问仙人？问佛可耶？”
尔时，须陀[9]舍那王言：“我今有大婆罗门师，名曰[10]电发，善知相法能解能说，是最可问。”电发闻已即作是言：“我所博览一切相书都无此事，我实不能解此光瑞，阎浮提中一切相师其数五百悉不能解。”
尔时，频婆娑罗王语诸王言：“汝何故狂？此大众中有佛、世尊，号释迦牟尼，具一切智，善知世间出世间相，了十二[11]月善相之书，大悲怜愍一切众生，实语正语，唯佛能说是光报应。”尔时，诸王及诸大众一切宗仰，共白佛言：“[12]世尊！唯愿如来为我等说十二月相书。”
佛言：“大王！今此大会不应宣说世间相书。”
频婆娑罗王白佛言：“世尊！今此[13]会中有诸众生，不信如来所有功德，又不信是一切智人，唯愿破坏如是疑心而宣说之。是诸众生若得闻已心生喜信，生信心已，乃可为说出世之道。如是众生，亦当乐受易可调伏。”
佛言大王：“至心谛听，我当说之。大王！往昔雪山有一仙人，名[14]婆伽婆，食果草根[15]修集慈心，而不能除诸烦恼结，不能调伏贪欲之心。时彼住处有一雌虎，即共行欲，虎[16]便怀妊。日月[17]已满，至[18]此人所产十二子。是时仙人心怜愍故，即取洗浴而哺养之，虎母心爱随时乳养。尔时仙人各为立名：一名竭伽、二名跋伽婆、三名为虎、四名师子、五名担重、六名婆罗堕阇、七名步行、八名婆罗奴、九名健食、十名恶性、十一名师子[19]担、十二名健行。
“是十二子年始七岁，食[20]草根华果。是时父母俱时[21]命终，时十二子心怀愁恼，仰天号哭：‘如何一旦无所归依？’时有树神闻是声已，作如是言：‘诸童子且莫[22]啼哭，有归依处，所谓梵天怜愍众生，汝等应当昼夜六时净[23]自洗浴，向于虚空至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声，闻已当来至汝住处，以怜愍故。来已当坏汝等痴暗施慧光明，得智慧已，一切诸天当供养汝，况世间人！’时十二子闻是语已，如教而行经十二年。然后梵天乃闻其声，即来下至三十三天。
“尔时，帝释见梵天来即前供养，既供养已，即复白言：‘大士！欲何所至？’‘㤭尸迦！汝不见彼雪山之中十二仙耶？㤭尸迦可共往彼。’时释提桓因与无量天，相随俱下至雪山中。时十二仙见梵天来，欢喜踊跃礼拜供养。
“时梵天王告十二童子：‘汝等何故，十二年中精勤苦行供养于我？欲何所求？为求名声、色力、财宝、圣道、智慧诸天身耶？’时竭伽仙白梵天言：‘大士！我今不求如是等事，我欲求智[24]慧，为众生故。我等孤稚，少失覆荫，自随其心，无教告者。唯愿大士施我智慧，令我识知善恶等业，及了众生善恶等业，亦知众生、国土、城邑、刹利、婆罗门、毘舍、首陀、男女、大小善恶等相受苦乐事。诸王贪国无厌足者，兴兵相伐[25]衰盛等相，若我知已，当以方便教灭恶相，令得受[26]乐。’”
[27]大方等大集经虚空目分[28]中弥勒品第三
尔时，弥勒菩萨即于佛前，心念说偈，问于如来：
“非有[29]途路，　　而有[30]轮转；　　如来亦不
住一切道，　　非道见道，　　道见非道。”
佛言：“善男子！非道者即是不出不灭，不住非智，非智境[31]界，非明非暗，非常非断，非善非恶，非是色阴乃至识阴，是名实性，是名法性，名一切行，名真实[32]际，是名非道，如是[33]中道。诸佛如来转于法轮，而不贪著如是诸道。若有众生，道见非道、非道见道，如是众生不[34]能达于道[35]与非道[36]及知三道。如来悉能分别解说，[37]及以断道。
“善男子！如来、世尊于无道中而转法轮，为坏众生三种道故。何等三道？一、烦恼道；二者、苦道；三者、业道。业[38]道者，所谓行有；烦恼道者，所谓无明爱取；苦道者，[1]所谓识名色、六入、触受生老死等。如是三道，何因缘有？触缘故有。
“善男子！因眼见色而生爱心，爱[2]心者即是无明，为爱造业即名为行，至心专念名之为识，识共色行是名[3]名色，六处生贪是名六入，因入求受名之为触，贪著心者即名为爱，求是等法名之为取，如是法生是名为有，次第不断[4]名之为生，次第断故名之为死，生死因缘众苦所逼名之为恼，乃至识法因缘生贪，亦复如是。[5]如是十二[6]因缘，一人一念皆悉具足。
“出有三种：一者、因出；二者、[7]初出；三者、道出。若有比丘修行法行，观察所有爱心相貌。比丘当观，若有爱心即是无明，无明之体能出二过：一者、出行；二者、出识。识亦有二：一者、出名；二者、出色。名色亦二：一者、无住；二、[8]住六入。六入亦二：一、不厌欲；二、能生触。触亦有二：一、生受心；二者、求受。受亦有二：一、受苦乐；二、生贪[9]爱。爱亦有二：一者、系缚坚固；二者、求取。取亦有二：一者、贪心；二者、求有。有亦有二：[10]一者、乐住；二、[11]生因缘。[12]生亦有二：一者、[13]生老；二者、苦缘。老亦有二：一、坏壮色；二、作死因。死亦有二：一、坏寿命；二、爱[14]别离，是名出因。
“云何初出？若有比丘修集法行，观如是法亦出亦灭，是名初出。”
尔时，世尊告㤭陈如：“云何道出？若比丘见道有二种：一者、行行；二者、慧行。㤭陈如！汝颇知是行行慧行耶？”
㤭陈如言：“未知。世尊！唯愿如来为观十二因缘比丘得大智慧坏诸烦恼，分别解说，比丘闻已当具受持。”
尔时，世尊告宝幢童子：“善男子！汝颇能知息出入不？”
“不也。世尊！”
“善男子！法行比丘先观无明乃至老死。云何名为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故四大和合，精血二[15]渧合成一渧，大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事：一命、二识、三煖。过去世中业缘果报，无有作者及以受者，初息出入是名无明。歌罗罗时气息[16]入出，有二种道：所谓随母气息上下、七日一变。息入出者名为寿命，是名风道；不臭不烂，是名为煖；是中心意，名之为识。
“善男子！若有欲得辟支佛果，当观如是十二因缘，[17]后观三受因缘：五阴、十二入、十八界。云何为观？随于念心观息出[18]息入，观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑如空中云。是身中风亦复如是，有风能上，有风能下，有风能满，有风能焦，有能增长，是故息之出入名为身行；以出入息从觉观生，故名意行；和合出声名为口行。以如是等三行因缘，故有识生。识因缘故则有四阴及以色阴，故名名色。五阴因缘[19]行六处，故名六入。[20]情尘相对故名为触。触因缘故念色至[21]念法，是名为受。贪著于色乃至于法，是名为爱。爱因缘故四方求觅，故名为取。取因缘故受于后身，故名为有。有因缘故有生老死种种诸苦。是名五阴、十二入、十八界，十二因缘之大树也。
“是故缘出入息，能生一切诸苦烦恼，是故凡夫生时，亦为烦恼系缚，死时亦尔；终不能得身心自在，不得三昧，不尽诸漏。若有比丘观入出息，如空中风无我我所，无有作者及以受者，从缘而生从缘而灭，无相无物无有觉观；众生风者亦复如是，共四大行，生歌罗[22]罗九孔乃至九万九千诸孔出入，无作无受，是风出入如是肉段，以是因缘故，有无明乃至老死众苦聚集。
“善男子！譬如虚空无物无我，出入诸息、地水火风、寿命煖识、无明乃至生老病死，亦复如是。众生颠倒，于非我中而横见我，于如是等同虚空法，作阴界入想，一切凡夫因是颠倒，轮转生死无有穷已。若法行比丘，观是息冷则举身冷，观是息煖则举身煖，是身尔时随意随风。若观冷时不得禅定不入定聚，是人则堕冷地狱中。若观煖时不得禅定不入定聚，是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行，观察出入息冷煖等[23]时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死，心不颠倒，是名净目陀罗尼也。善男子！汝若能受是陀罗尼，即是真实观入出息。”
宝幢菩萨白佛言：“世尊！诸佛境界不可思议，非是声闻缘觉所及。”
尔时，四[24]天王白佛言：“世尊！随是经典所流布处，我等要当随侍守护，所有恶事悉令消灭。”
大方等大集经虚空目分中四无量心品第四
尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊！因诸声闻辟支佛等修行法行，令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊！菩萨摩诃萨修四无量心，若有四姓供养恭敬，得几所福？”
佛[25]告大王：“若有菩萨修四无量，随所住国具八上事：一者、其土人民供养父母、增长惭愧，恭敬沙门诸婆罗门耆旧有德，受持禁戒。大王！若诸国土有诸菩萨修四无量，其土人民，则能成就如是初事。复次，大王！若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，修集慈心远离杀害，其心调柔无有浊心瞋恚之[1]心，平等无二，是名为二。复次，大王！若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，不贪财宝，乐为惠施，呵[2]责盗窃，是名为三。复次，大王！若有菩萨修四无量，随所住国，其土人民自足妻色，远离非法，呵责欲心，是名为四。复次，大王！若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，真语实语、无破坏语，常修善语，是名为五。复次，大王！若有菩萨修四无量，随所住国，其土人民无有嫉妒浊恶之心，是名为六。复次，大王！若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，正见不谬无有邪见，是名为七。复次，大王！若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，[3]一切供养恭敬三宝，远离恶见，是名为八。大王！若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，具足如是八种功德。
“大王！若有菩萨修四无量，随所住国，其土无有八怖畏事。何等为八？一者、无内外军畏；二者、无诸恶鬼畏；三者、无恶星宿畏；四者、无诸恶病畏；五者、无诸恶[4]兽畏；六者、无诸恶贼畏；七者、无[5]诸旱涝畏；八者、无诸谷难畏。大王！若有菩萨修四无量，随所住国，其土无有如是八畏。
“大王！若有菩萨修四无量，随所住国，其土具足八大丈夫。何等为八？一者、有诸众生已于过去无量佛所，深种善根，如是[6]之人乐生其土。二者、复有众生已于过去无量世中，修戒多闻，如是之人乐生其土。三者、复有众生已于过去无量世中，供养父母、师长、和[7]上、耆旧有德，如是之人乐生其土。四者、复有众生已于过去无量世中，成就天业，当受天身，故转天身来生其土。五者、复有众生能坏一切三恶道业，如是之人乐生其土。六者、复有众生具声闻乘，如是之人乐生其土。七者、复有众生乐缘觉乘，如是之人来生其土。八者、复有众生，已于过去无量世中，修六波罗蜜，如是之人乐生其土。大王！若有菩萨修四无量，随所住国，其土具足如是八人。
“大王！若有菩萨修四无量，随所住国，其地具足上地水味、无上法味、众生之味，一切众生心相亲爱，如是众生舍是身已[8]复生天上，乃至鸟兽亦复如是。大王！譬如一[9]筐盛四种香：一者、沈水；二者、多伽罗；三者、牛头栴檀；四者、多摩罗叶，如是四香合有四两。有四姓人，以四种衣置[10]之筐中，经数日已各自赍去，而是四香铢两不折，然是衣中各各有香。大王！若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，各各成就种种功德，而于菩萨无所损减。”
尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨[11]修四无量心不可思议。何以故？菩萨摩诃萨自身修集，能令无量无边众生得大利益。”
尔时，会中有一菩萨名曰净光，告无胜菩萨言：“善男子！汝今已得无上利益。何以故？汝常修集四无量心。”
无胜菩萨言：“善男子！我今云何得大利益？如是法中无作无受、无觉无见无知、无此无彼。善男子！如人自言能画虚空璎珞庄严。虽有是言，真实不能。一切诸法亦复如是，无出无坏，无生无灭，无有处所，无[12]有觉[13]观，净[14]三解脱[15]无相无作无[16]愿。如尔法界，无转无散，无合无碍，无浊无边，犹如虚空无有和合，无欲无性，无见无说。法性无数，无少无多，无有境界，无二无著，无量无色，无声寂静，无变无量，犹如虚空。无比无胜，无常无断，难见难知，难可思惟，坚固无行，无有瞋恚，摄诸佛界，是名梵行，名四无量。如来修集，心无厌足，勤行精进，是名佛法，大信大念，大不放逸，至心不忘。
“若菩萨摩诃萨修集如是四无量心，即是菩萨修行[17]菩萨甚深法界。如是菩萨将欲近入无生法忍，行六波罗蜜护诸佛法，已近第三如法[18]顺忍，真见佛身。能摧魔众及坏邪道，度生死河入大智海，通达一切诸佛境界，具足庄严诸佛功德。诸所有色种[19]姓财物，胜诸众生，次第当坐如来法座，具足一切三昧总持，不为一切圣人所轻。为诸缘觉之所赞叹，常为诸佛之所护念，能解一切国土众生种种语言。于诸法中，不见受者及以施者，亦无说者及听法者，无有[20]作者及以受者，犹如虚空。”
净光言：“善男子！是故我言，汝今成就无量功德。何以故？已于无量无边世中勤修集故。善男子！若佛获得十力无畏一切佛法，出家苦行逮成正觉，转妙法轮示大神通入大涅槃，如是等事悉皆因修四无量心，如是即是四无量果。以是义故，诸善男子及善女人，应当修集四无量心。”说是法时，二万众生得随慈忍，无量众生具四无量心，一切大众咸供养佛。
大方等大集经虚空目分中净目品第五
尔时，有一菩萨童子名无胜意，长跪合掌白佛言：“世尊！慈无量心有何等相？有何等体？何等因缘？何等果报？云何具足？”
佛言：“善哉，善哉！善男子！能问如是甚深之义？”
尔时，如来即入三昧，其三昧名调伏众生无所畏惧。入三昧已，从其肉髻放大光明，其光猛盛有种种色，遍照无量无边世界，复出妙音而说偈言：
“淤泥之中生芙蓉，　　亦复生于种种华，
众生以之供养佛，　　并及一切诸天神。
一切恶国亦如是，　　生诸圣人大菩萨，
能调难调[1]不调众，　　犹如众生华供养。
娑婆世界恶土地，　　释迦[2]住中宣说法，
若欲获得无量利，　　应当往彼娑婆界。”
无量世界所有众生，闻是偈已，各各供养其土世尊。既供养已，乘佛神力，悉来集会娑婆世界。至于佛所，头面礼拜，却坐一面。
尔时，此界大宝[3]坊中，无量众生具足弥满，是诸众生各作是念：“独我至此供养如来，独在佛前咨问正法，如来独为我一人说。”
尔时，世尊告无胜意童子：“善男子！慈有三种：一、众生缘；二者、法缘；三者、无缘。
“善男子！众生缘者缘于五有，若[4]有法行菩萨，欲得具足六波罗蜜大慈大悲菩萨十地，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮，调伏无量无边众生，令度无边生死大河，欲坏无量恶魔伴党入大涅槃。如是菩萨，应当修集四无量心。应云何修？若菩萨摩诃萨，为下方众生乃至上方一切众生修集是慈，视诸众生如父如母，如师和上，如佛、世尊、声闻、缘觉。尔时，应作如是思惟：‘若有众生，横于我所起诸恶事。菩萨尔时应作是念：“若我瞋是[5]恶众生者，则为十方诸佛所见，是大可耻。当见呵责：云何是人为阿耨多罗三藐三菩提，而自不能调伏其心？譬如有人无有脚足而欲趣彼郁单[6]曰土，如无目者而欲读书，如无手者而欲执作，远离慈心而欲获得阿耨多罗三藐三菩提者，亦复如是。若不能断如是瞋心，尚不能得声闻菩提，何况阿耨多罗三藐三菩提？若我不能调伏自心，当为诸佛声闻缘觉天龙八部之所呵责。若我不能调伏自心，当得大罪受地狱苦，不得现在未来利益，是故应当修集慈心。”’复作是念：‘若有于我已作诸恶，始作欲作，或以恶事加于我亲，以利养事益于我怨，亦复如是。’如是观已，菩萨先于一方众生修集慈心，二三四方四维上下亦复如是。善男子！是名菩萨慈缘众生。”
尔时，会中有一天子名曰明星，白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨初修慈心，如是慈心有何等果？为是现在，为在未来，具足成就几所福德？世尊！如是菩萨修集慈心，颇复当堕三恶道不？”
佛言：“善哉，善哉！善男子！汝已于昔供养恭敬无量诸佛，是故今能发如是问；已种善子善根坚固，无量世中修集慈心，不与声闻辟支佛共，为欲利益无量众生，是故今者能作是问。
“善男子！谛听，谛听！今当为汝分别解说。若有菩萨，能如我先所说修慈，是人则得卧[7]安寤安不见恶梦，资生所须无所乏少。诸天守护，人天乐见，不闻恶声，身不恶病，常乐寂静，勤行精进，乐受正法，知见无我，常为国主、沙门、梵志、男女、大小，乃至鸟兽之所供养，亲近善友，所谓声闻缘觉诸佛菩萨，乐行惠施能度众生。所有善心，不为三毒之所破坏，善名好誉流布四方。能疗众生所有恶病，能令众生远离众苦，能解众生一切系缚，能调众生诸恶烦恼，能坏一切恶邪异见，能与众生信心念心。大智慧心，心住大乘无能倾动，不随他语，能坏众生身口意恶，能灭众生三种障业，唯除五逆，诽谤正法贤圣之人、劫招提僧[8]物。
“善男子！菩萨若能如是修慈，当舍命时，面见十方诸佛、世尊手摩其头，佛手触故心则欢喜，心欢喜故，寻得[9]往生其佛国土，亦闻如是善妙之言：所谓‘莫生怖畏，莫生怖畏。汝是修慈纯善之人，定当得生净佛世界，觐见无量诸佛、世尊，离三恶道必入涅槃，亦闻法缘、无缘之慈，亦得具足四无量心，乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。’”
尔时，明星天子闻是法时，于诸禅定出入自在。无胜意童子白佛言：“世尊！如是天子，以何力故，于禅定中速入速出？”
佛言：“善男子！是天子者，已于无量诸如来所[10]殖诸善根，无量世中修法缘慈，本愿力故生四天处。在日天前十千由旬，所住宫殿纵广三万二千由旬，琉璃所成，前后左右满十由旬。诸天男女而共围绕，是人在中离其眷属三由旬所独坐宝床，出入禅定一日一夜。此四天下有八十天处，六十龙处，四阿修罗处，四迦楼罗处，五十二紧那罗处，四十六摩睺罗伽处，八[1]拘办荼处，三十[2]富饿鬼处，三十毘舍[3]遮处。于如是处，悉能调伏如是众生，以本愿力故。往昔发愿，此阎浮提夜五分过，余一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提暗而作明相。若阎浮提诸善众生欲度生死修禅定者，当为是人除去睡眠施其念[4]力。若欲见我，我当于梦现作和上师长父母。若有凡夫修集外道，我当破坏其人邪心示以正道。若有众生于世间事及出世事，生懈怠者，睹见我已除去懈怠勤修事业。若有众生迷失正路，得见我时则还见道。若有众生身遇重病，得见我者苦痛休息，身得安眠受大快乐。若有老人身受众苦心多忘误，得见我者还得念心，然我出时能令众生系心念善。若有众生命将欲尽，最后一念，我当为说大乘经典，彼既闻已面见佛像，舍身得生净佛世界。若有欲求辟支佛者，我当为说辟支佛乘。若有欲求声闻乘者，我亦当为说声闻乘。若有众生，有三恶业，闻我说法恶业即灭。世尊！我先行于阎浮提国，然后次行于瞿陀尼，瞿陀尼后次郁单[5]曰郁单曰后，次弗婆提。以如是等本愿力故，常得修行六波罗蜜，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。”
[6]尔时，明星天子白佛言：“世尊！我今为欲利益一切众生故，说此陀罗尼：
“‘[A1]卢遮罗(一)　卢遮[7]罗(二)　卢遮那(三)　娑罗叉[8]婆(四)　娑罗叉婆(五)　娑罗叉[9]𭒂(六)　阿[10]𭒂呵呵(七)　阿𭒂[11]特荼(八)　阿婆阇婆(九)　阿婆叉那(十)　阿叉叉[12]叉(十一)　富罗婆逻(十二)　阿婆叉叉(十三)　阇婆阇婆(十四)　摩呵迦波(十五)　阿婆阿婆[13](十六)　摩呵娑摩[14](十七)　频豆([15]十八)　[16]莎阇羯波(十九)　阿𫖇(二十)　阿𫖇(二十一)　呵呵尼摩(二十二)　沫逻莎律阇(二十三)　迦留那阇[17]逻(二十四)　[18]莎[19]呵’
“世尊！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若女、若大、若小，若有至心念我事者，是人则得净于诸业，神通施戒忍辱精进禅定智慧，解脱佛土四无碍智。如是诸人不得成就如是事者，我则欺诳十方诸佛，于未来世，亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，无胜意童子白佛言：“世尊！他方佛土所有人民，常作是言：‘娑婆世界杂秽不净。’然我今者常见清净。”
佛言：“如是，如是。善男子！如汝所说。又此世界诸菩萨等，或作天像调伏众生，或作龙像，或作鬼像，或阿修罗像，[20]或迦楼罗像，或紧那罗像，或摩睺罗像，或夜叉像，或拘办荼像，毘舍阇像，[21]薜荔陀像，人像，畜[22]生像，鸟兽之像，游阎浮提，教化如是种类众生。善男子！若为人天调伏众生，是不为难。若为畜生调伏众生，是乃为难。
“善男子！阎浮提外，[23]南方海中有琉璃山，名之为潮。高二十由旬，具种种宝，其山有窟名种种色，是昔菩萨所住之处，纵广一由旬高六由旬，有一毒蛇在中而住，修声闻慈。复有一窟名曰无死，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一马修声闻慈。复有一窟名曰善[24]住，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一羊修声闻慈。其山树神名曰无胜，有罗刹女名曰善行，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养如是三兽。
“善男子！阎浮提外[25]西方海中有[26]颇梨山，高二十由旬，其山有窟，名曰上色，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一犬修声闻慈。中有火神，有罗刹女，名曰眼见，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养是三鸟兽。
“善男子！阎浮提外[27]北方海中有一银山，名菩提月，高二十由旬，中有一窟名曰金刚，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一猪修声闻慈。复有一窟名香功德，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德，纵广高下亦复如是，亦是菩萨本所住处，中有一牛修声闻慈。山有风神名曰动风，有罗刹女名曰[28]天护，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养如是三兽。
“善男子！阎浮提外[29]东方海中有一金山，名功德相，高二十由旬，中有一窟名[30]曰明星，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，有一师子修声闻慈。复有一窟名曰净道，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一兔修声闻慈。复有一窟名曰喜乐，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一龙修声闻慈。山有水神名曰水天，有罗刹女名修惭愧，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养如是三兽。
“是十二兽，昼夜常行阎浮提内，[1]天人恭敬，功德成就，已于诸佛[2]所发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化，余十一兽安住修慈，周而复始。七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身众生，令离恶业劝修善事。如是次第至十三日，鼠复还行，如是乃至尽十二月。至十二岁，亦复如是，常为调伏诸众生故。
“善男子！是故此土多有功德，乃至畜[3]生亦能教化，演说无上菩提之道，是故他方诸菩萨等，常应恭敬此佛世界。”
尔时，会中有一优婆塞名曰净德，白佛言：“世尊！我今可得睹见如是十二兽不？”
“善男子！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得睹见是十二兽，欲得大智大念大定大神通力，欲受一切所有典籍、四无量心，欲行正道得[4]奢摩他，欲得寂静，欲增善法，是人当以白土作山，纵广七尺高十二尺，种种香涂金薄[5]薄之，四边周匝二十尺，所散瞻婆华当以铜器盛，诸种种非时之浆置之四面，清净持戒日三洗浴敬信三宝。离山三[6]丈正东[7]向立，诵如是咒：
“[8]战陀罗呵(一)　修利蛇比摩(二)　其罗𣍦(三)　沸己牟逻(四)　若蛇牟逻(五)　阿呵希(六)　娑呵啰希(七)　若蛇[A2]呵希(八)　萨婆复多呵(九)　梨蛇婆呵休(十)　摩莎车婆牟梨(十一)　迦𭒂浮(十二)　逻奢浮(十三)　修逻蛇牟(十四)　呿迦那(十五)　摩希叉婆(十六)　迦婆摩诃(十七)　阿叉比婆逻(十八)　多波比莎(十九)　沙持因持利蛇鞞莎(二十)　阿阇牟他婆(二十一)　婆卢婆叉(二十二)　槃陀哆(二十三)　遮罗叉婆希(二十四)　呵迦比牟(二十五)　哆比勒搜(二十六)　散遮勒搜(二十七)　𭒂婆浮(二十八)　娑逻𭒂叉搜(二十九)　沸己遮(三十)　哆莎赖莎(三十一)　陀叉逻莎(三十二)　波利波遮(三十三)　修罗修(三十四)　搜婆莎弥(三十五)　希逻莎(三十六)　𭒂逻牟莎逻莎(三十七)　牟莎逻私(三十八)　逻婆逻娑(三十九)　频婆思逻莎(四十)　𭒂𭒂逻娑(四十一)　陀摩卢遮那逻娑(四十二)　富囊挫兰呵逻娑(四十三)　首陀卢遮那逻娑(四十四)　𭒂摩摩逻娑(四十五)　比摩卢遮那呿伽(四十六)　萨颠摩逻娑(四十七)　阿利耶卢遮那耨耨(四十八)　比摩牟(四十九)　婆罗呵芒𭒂呵逻私[A3]㝹[A4]㝹(五十)　阿由比目猛(五十一)　牟尼逻提致汦(五十二)　莎呵
“住十五日，[9]当于山上见初月像。尔时则知见十二兽，见已所愿随意即得。善男子！若能如是修行苦行，即得眼见是十二兽。”
尔时，净德优婆塞语明星菩萨言：“善男子！汝能教化调伏众生。云何调伏？为以身耶？口耶意耶？”
“善男子！我非身口，唯以心业。”
“善男子！若是心业，为过去耶？未来[10]耶？现在乎？”
“善男子！亦非去来，唯是现在，制[A5]现在心不令作恶。”
“善男子！汝犹不能令现在心获得解脱？云何而能调伏众生？”
明星答言：“我今受持四无碍智净目持力故，能调伏一切众生。”
净德言：“四无碍智净目持者，亦复不能调伏众生。何以故！无觉观故，云何而言能调众生？”
“善男子！我今问汝，随意见答。善男子！摄入系缚解脱清净道及寂静，虽复平等亦不平等。如是平等及不平等，何因缘生？何因缘出？何因缘增长？汝宁[11]不知乎？”
净德答言：“善男子！如是等事，因我我所生出增长。”
明星菩萨言：“善男子！是我我所何因缘生？”
“善男子！是我我所风因缘生。”
明星菩萨言：“风住何处？”
“善男子！风住虚空。”
又问：“虚空为何所住？”
答言：“虚空住于至处。”
又问：“至处复何所住？”
答言：“至处何处住者不可宣说。何以故？远离一切诸处所故，一切处所所不摄故，非数非称不可量故。非觉非观，非有非无，非行非生，非出非灭，非有增长，非字非念，非作非受，非暗非明，非增非减，非壮非老，真实之性是一切法无罣碍门，是故至处无有住处。”
明星菩萨言：“善男子！如是即是四无碍智净目陀罗尼。若有菩萨修集如是陀罗尼者，一切烦恼则为烂败，入法缘慈，一切法中无有疑心。”说是法时十方世界无量众生得法缘慈，无量众生得近四无碍智净目陀罗尼。
尔时，世尊赞是二人：“善哉，善哉！善男子！能如法问，能如法答，是陀罗尼因缘力故。四天王等！于我灭后能守护法。”
大方等大集经卷第二十[12]三
“‘战阿罗呵(一)　修利蛇比摩(二)　其罗贬(三)　[13]佛已牟逻(四)　若蛇牟逻(五)　阿呵希(六)　婆呵啰希(七)　若蛇呵希(八)　萨婆复多呵希(九)　梨咃婆呵休(十)　摩沙车婆牟梨(十一)　迦𭒂浮(十二)　逻奢浮(十三)　修逻蛇牟(十四)　呿迦那(十五)　摩希叉婆(十六)　迦婆摩呵(十[A6]七)　阿叉比婆逻(十八)　多波比婆(十九)　沙持因持利蛇鞞婆(二十)　阿阇牟他婆(二十一)　婆卢婆叉(二十二)　槃陀哆(二十三)　遮罗叉婆希(二十四)　呵迦比牟(二十五)　哆比勒搜(二十六)　散遮勒搜(二十七)　嘙嘙浮(二十八)　婆罗婆叉搜(二十九)　佛已遮(三十)　哆𦀟赖沙(三十一)　陀叉逻娑(三十二)　波利波遮(三十三)　修逻修(三十四)　搜婆娑弥(三十五)　希逻(三十六)　嘙罗牟娑罗娑(三十七)　牟娑逻私(三十八)　罗婆逻婆(三十九)　频婆思逻娑(四十)　嘙嘙逻娑(四十一)　陀摩卢遮那逻娑(四十二)　富囊挫兰呵逻婆(四十三)　首陀卢遮那逻娑(四十四)　嘙摩摩逻娑(四十五)　比摩卢遮那呿伽(四十六)　萨颠摩逻娑(四十七)　阿利那遮那褥褥(四十八)　比摩牟(四十九)　婆遮呵芒嘙呵逻私葂葂(五十)　阿由比目酰(五十一)　牟[1]尼逻提致沙(五十二)　娑呵[2](五十三)’”