大方等大集经卷[1]第二十二
虚空目分[3]第十之一初声闻品第一
尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与无量比丘僧诸大菩萨，围绕说法。
时舍利弗、目[4]揵连等，出家未久，以舍利弗、目连因缘，说声闻法杂四真谛。尔时，众中有诸人辈，本是外道，诸根暗钝自谓有智，起大㤭慢，增长色慢、欲慢、无明慢、胜慢、非法慢，未得第二第三第四沙门果证。是故如来为如是等，宣说中道，为离如是恶烦恼故。如来说是中道义时，如是诸人各各论说断见、我见。尔时，世尊即作是念：“哀哉！诸人本外道故，虽入佛法犹[5]生大慢，于未得中而生得想，于未知中而生知想，于如[6]来法中而不修行。虽顺四谛，而不能得四无碍智，乃至不得第四果证。”
尔时，世尊二手举捉[7]瞻婆华鬘，发大誓愿，以愿力故，于华鬘中出生四宝：一、帝释宝；二、天光宝；三、金刚光宝；四、胜诸光宝。一一宝中出大光明，遍照此间娑婆世界，光明出已掷之虚空。时华鬘中说是偈言：
说是偈已，声闻弟子有㤭慢者，咸作是念：“如来知我并有污心，是故为我说如是偈。”即时心中生大惭愧；及四天下佛诸弟子，亦复如是生惭愧心，于一念顷悉来集会。
尔时，无量百千万亿声闻大众悉来聚集。于是佛知众会已定，即为宣说杂四真谛。
时此宝鬘直往南方，过九万二千恒河沙等诸佛世界，彼有世界名金刚光藏，其土众生具足五滓。有佛、世尊，号金刚光明功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，亦为四众宣说如是杂四[10]真谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊！如是宝鬘从何处来？谁之所遣？”
彼佛答[11]曰：“善男子！北方去此，九万二千恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆。有佛、世尊，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，亦为具足五滓众生宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。
“善男子！彼佛世界所有众生，甚大痴暗麁[12]犷轻躁，生大㤭慢多作恶业难调难解，是故释迦牟尼如来为此大集，于[13]大集中演说正法，为坏如是诸大恶事。彼世界中所有众生，于未得中而作得想，于未证中而作证想，于未修中而作修想。是故彼佛[14]为大众说法，如法修行，为坏如是大㤭慢故，为得尽智及无生智，将欲宣说虚空目法行。为得声闻缘觉佛果，欲开如来无上法藏。是故彼佛遣此宝鬘，从我索欲。我今与之，并欲以是法目陀罗尼赠彼为信。能作无量微妙大明，能干一切诸恶烦恼，能持一切所闻不忘，能净一切心之垢污，能护一切诸善禁戒，能入一切大智慧中，能护一切无上三昧，能护己心生他喜心，受持圣法远离诸病，所求之法如愿即得。增长一切资生所须，亦能长养一切善根，能调恶王及以四[15]姓，诸恶鬼神鸟兽水虫，护持一切诸善根本，能得如来一切诸法，乃至能得十八不[16]共。是故我今欲遣如是法目陀罗尼至彼世界与释迦如来。”
即告金刚山童子言：“善男子！汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，金刚光明功德如来，以此法目陀罗尼门远赠世尊。”
金刚山童子言：“世尊！善哉，善哉！我亦欲往礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”
尔时，复有六万亿菩萨摩诃萨八十千亿声闻大众，同声而言：“世尊！我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门，唯愿如来加我神力令得往返。”
彼佛答言：“善哉，善哉！诸善男子！宜知是时。是金刚山童子者，能调伏汝，即是汝等善知识也。”
尔时，彼佛即告金刚山童子言：“善男子！谛听，谛听！我当为汝宣说如是法目陀罗尼。”即说咒曰：
“[1]阿𭒂(一) 阿𭒂(二) 阿𭒂(三) 若那蛇咤(四) 摩诃摩呿(五) 三摩呿呿𭒂𭒂(六) 树提(七) 阿咃(八) 那𭒂那蛇泞(九) 佛阇罗哆(十) 安豆赖哆(十一) 阇逻迦哆(十二) 阿那耨德叉(十三) 凡浮婆(十四) 那婆荼婆(十五) 勒叉卢战那(十六) 莎致呿婆(十七) 陀逻尼叉阇(十八) 波逻迦啅婆(十九) 鞞那叉(二十) 婆那鞞吼(二十一) 阿那迦呿(二十二) 战荼咩修(二十三) 波陀呿多(二十四) 修卢遮那(二十五) 卢战那婆(二十六) 卢遮蛇若婆婆斯(二十七) 莎呵(二十八)
“善男子！汝当受持读诵书写是陀罗尼，往彼世界问讯释迦牟尼如来。如我辞曰：‘四部弟子乐受法不？四姓之人能供养不？众生之心不浊乱不？常能亲近于如来不？复能尊重赞叹佛不？增广流布佛正法不？金刚光明功德如来，以此法目陀罗尼门远赠世尊，能作大明，干焦一切诸恶烦恼，乃至获得如来十八不共之法。’”
时，金刚山童子受持、读诵、书写如是陀罗尼已，告诸大众：“若欲往彼娑婆世界觐见释迦牟尼如来，并欲启受所未曾闻虚空目法门者，应当远离一切色[2]想，亦莫念于分别之相。常当[3]修集虚空之相，远离一切取舍等相，放舍一切尘劳等相，解诸结缚专念虚空。”
尔时，大众咸作是言：“善哉，善哉！善男子！”即前礼佛，礼已系念观虚空相，于一念顷即来至此娑婆世界，觐见释迦牟尼如来。头面礼足供养恭敬，尊重赞叹右绕三匝，却在一面合掌而立。
是时，宝鬘复往西方，过八万亿诸佛世界，彼有世界，名曰慧暗，具足五滓。有佛、世尊，号曰智幢如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，亦为四众宣说如是杂四谛法。彼时会中有诸菩萨、声闻四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊！如是宝鬘从何处来？谁之所遣？”
彼佛答言：“善男子！东方去此，[4]八万亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛、世尊，号释迦牟尼十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。如我今于此土无异，乃至欲[5]开如来法藏。是故彼佛遣此宝鬘，从我索欲。我今与之，并欲赠彼净目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是净目陀罗尼至彼世界赠彼如来。”
彼佛即告胜幢童子：“汝可往彼娑婆世界称我名字问讯彼佛，并以如是净目陀罗尼门，远相赠遗。”
时彼众中[6]复有无量菩萨、声闻，同声而言：“善哉！世尊！我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲听受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说咒曰：
“蜜呵(一) 蜜呵(二) 蜜呵(三) 蜜呵(四) 阿婆蜜呵(五) 萨多蜜呵(六) 修婆舍蜜呵(七) 那婆蜜呵(八) 修破婆(九) 阿能伽提比叉(十) 阇蛇私罗(十一) 那罗乌难(十二) 呿婆波啰(十三) 那逻逻禅(十四) 修叉(十五) 翅奢私罗(十六) 阿婆罗私摩(十七) 摩诃厕提阇那(十八) 阿那叉陀(十九) 阿婆呿伽(二十) 那由多文陀(二十一) 娑婆逻(二十二) 阿若伽伽(二十三) 萨遮首留婆竭婆车那(二十四) 莎呵(二十五)
“善男子！汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界。”乃至一面合掌而立。
是时，宝鬘复至北方，过九万九亿诸佛世界，彼有世界名曰为常，具足五滓。有佛、世尊，号发[7]光功德，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊！如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”
彼佛答言：“善男子！南方去此，九万九亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛、世尊，号释迦牟尼，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏，是故遣此四宝华鬘，从我索欲。我今与之，并欲赠彼光目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至，能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是光目陀罗尼，至彼世界赠彼如来。”
彼佛即告胜意童子：“善男子！汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，以是光目陀罗尼远相赠遗。”
时彼众中，复有无量菩萨、声闻，同声而言：“善哉！世尊！我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻[8]虚空目法门。”乃至彼佛即说[9]此陀罗尼：
“阇婆摩(一) 阇婆摩(二) 阇婆摩(三) 阿拘卢咤(四) 比婆阇婆(五) 摩诃陀摩(六) 呿婆(七) 阿逻阇(八) 散菩陀若呿婆(九) 阿逻阇𭒂婆(十) 三牟婆逻𭒂婆(十一) 三摩逻𭒂𭒂(十二) 阇𭒂𭒂𭒂𭒂(十三) 阇提叉蛇婆婆(十四) 摩希阇婆涅畔陀(十五) 比牟遮婆婆(十六) 那蛇那婆婆(十七) 遮𩙥婆婆(十八) 输卢多婆婆(十九) 其浪那婆婆(二十) 𫖇婆婆(二十一) 迦蛇婆婆(二十二) 质多婆婆(二十三) 三牟陀婆婆(二十四) 提逻那婆婆(二十五) 瞋那修留提婆婆(二十六) 莎呵
“善男子！汝当受持、读诵、书写是陀罗尼往彼世界。”乃至一面合掌而立。
是时，宝鬘复至东方，去此六万千亿佛土，彼有世界名曰宝顶，具足五滓。有佛号曰宝盖光明功德，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻四众：比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方。仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“如是宝鬘从何处来？谁之所遣？”
彼佛答言：“西方去此，六万千亿诸佛世界，彼有世界，名曰娑婆，具足五滓。有佛、世尊，号释迦牟尼十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。如我今于此土无异，乃至欲开如来法藏，是故遣此四宝华鬘，从我索欲。我今与之，并欲赠彼圣目陀罗尼，能作大明干燋烦恼。乃至能得如来十八不共之法。是故，我今欲遣如是圣目陀罗尼至彼世界赠彼如来。”即告虚空声童子：“善男子！汝可往彼娑婆世界，称我名字，问讯彼佛，并以如是圣目陀罗尼远相赠遗。”乃至复有无量菩萨、声闻大众，同音而言：“善哉！世尊！我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼：
“阿罗摩(一) 阿罗摩(二) 阿罗摩(三) 阇蛇逻阇(四) 首路罗阇(五) 伽阇手(六) 𭒂逻遮罗(七) 阿尼遮(八) 阿呿莎逻(九) 呿伽莎阇那(十) 那乌诃(十一) 那逻咃(十二) 那乌诃(十三) 摩酰首逻遮摩(十四) 阿摩昵(十五) [A1]呵蛇莎利逻(十六) 遮𩘌遮摩(十七) 遮𩘌散遮𩘌那(十八) 那𭒂(十九) 那婆摩阇(二十) 阿𭒂呿𭒂(二十一) 车婆那婆呿伽禅头(二十二) 娑罗战陀罗(二十三) 摩酰首逻尼罗那𭒂(二十四) 萨陀摩叉蛇(二十五) 莎呵
“善男子！汝当受持、读诵、书写是陀罗尼往彼世界。”乃至一面合掌而立。
时四童子变此世界地平如掌，香华幡盖七宝具足，为供养佛。一切天宫、阿修罗宫悉为[1]震动，诸天悦豫多受喜乐，咸以香华、七宝、幡盖、种种伎乐，供养于佛。
时四童子作如是等，供养佛已，上升虚空[2]高七多罗树，各执四宝说偈赞叹：
尔时，一切无量大众心生欢喜，各作是言：“如是无量无边众生从何处来？威仪清净具无量德，惭愧[6]智慧皆悉成就。我从昔来未曾睹见如是妙色五通大仙。”
尔时，世尊告㤭陈如比丘：“㤭陈如！四方多有无量菩萨悉来集会，为听法故，今当至心清净其意。”
尔时，世尊以微妙音告四童子：“诸善男子！善来，甚快！从何方面何[7]处而来？”时四童子敬礼佛足，周匝围绕。
尔时，金刚山童子言：“世尊！南方去此，九万二千[8]恒河沙等诸佛世界。彼有世界，名金刚光藏，具足五滓。有佛、世尊，号金刚光明功德如来，十号具足，今现在为诸众生，宣说开示杂四谛法。彼佛劝我至此世界，问讯世尊，并欲听受虚空目法门。世尊！彼金刚光明功德如来，致敬殷勤，问讯世尊。并[9]遗如是陀罗尼，能作[10]大光明干焦烦恼。乃至能得如来十八不共之法。”即于佛前说如是咒。乃至四童子亦复如是。说是咒已，其地即时六种震[A2]动。
一切龙王各作是言：“我等亦当共至佛所。”尔时，东方有二龙王：一名、牛护，二名、宝护，是二龙王与六万龙王。南方亦二：一名、为月，二名、婆修，与七万龙[11]王来至佛所，头面敬礼，前白佛言：“世尊！我等皆能受持、读诵、书写如是法目陀罗尼。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持、读诵、书写如是法目陀罗尼者，我等皆当诚心守护。”[12]西方、北方亦复如是。尔时世界一一各有十万龙王，来至佛所头面礼敬。
尔时，龟兹国土有一龙王，名曰海德，是阿那婆达多龙王弟，与九万龙王。于阗国土有一龙王，名乐藏宝，亦是阿那婆达多龙王弟，与万八千龙王。波罗越国有一龙王，名曰山德，亦是阿那婆达多龙王弟，与二万龙王。师子国土有一龙王，名曰宝藏，与四万八千龙王。毘茶国土有一龙王，名曰长发，与四万[1]二千龙王。念蜜奢山有一龙王，名曰婆修吉，与八千龙王。[2]乌苌国土有一龙王，名阿钵罗[3]罗，与二万五千龙王。乾陀罗国有一龙王，名伊罗钵多，与三万龙王。真丹国土有一龙王，名曰三角，与万八千龙王。难陀龙王、优[4]波难陀龙王，亦与无量龙王，共至佛所，头面[5]礼敬，白佛言：“世尊！我等皆能受持、读诵、书写如是陀罗尼门，乃至不忘不失一字。”
佛言：“善哉，善哉！善男子！汝等真实能护正法。”
尔时，世尊告正语天女：“天女！汝能守护我正[6a]法不？”
“[6b]世尊！[7]如来在世及灭度后，是陀罗尼流布之处我当守护，有受持者随其所[8]求我当与之。若复有欲见我身者，我当现之。世尊！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲见我者，当净其身，持戒精进，于一日中三时洗浴，断食三日，独在静处，若佛像边、若在塔[9]中、若处静室，以妙香华、种种幡盖，及诸味浆供养于佛。面正东向，读[10]诵如是陀罗尼句：
“‘[11]𭒂咤置(一) 𭒂咤置(二) 休娄(三) 休娄(四) 屯豆娄(五) 屯豆娄(六) 呿咤(七) 呿咤(八) 比[12]莎[13]诃’
“[14]是时，四众诵是陀罗尼已，我当随诸四众之所愿求，我悉当令一切成就。若我不来，即为欺诳十方诸佛，亦莫令我成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，佛告罗睺阿修罗王、毘摩质多阿修罗王、毘[15]娄遮那阿修罗王：“我今以此净[16]目陀罗尼，付嘱汝等。何以故？汝有大力，若有众生不信三宝，能令信故。”
诸阿修[17]罗言：“善哉！世尊！我[18]等护持。若有四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若佛在世、若灭度后，受持、读诵、书写广说是陀罗尼，我于是等能施八事。何等为八？一者、健行；二者、乐听受法；三者、心无怖畏；四、者常明无暗；五者、善愿具足；六者、解脱；七者、具足辩才；八者、善法增长。世尊！若阿修罗父母、兄弟、妻子、眷属，[19]恼是人者，我等当治。若我[20]不于此世界中[21]护佛法者，则为欺诳十方诸佛。”
尔时，世尊观四众已，告㤭陈如比丘：“㤭陈如！一切大众甚乐闻法，无量世界、无量众生悉为法故来集于此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，远离贪欲一切烦恼，真实了知法行方便。”
时㤭陈如白佛言：“善哉！世尊！诚如圣教。世尊！四方世界无量菩萨悉持四佛所与欲来，并欲启受虚空目法行。今正是时，唯垂怜愍，为众生故而宣说之。世尊！所言法行，法行比丘。云何名为法行比丘？唯愿世尊，分别演说法行比丘。”
佛言：“㤭陈如！至心谛听当为汝说。若有比丘，读诵如来十二部经，谓修多罗乃至优[22]婆提舍，是名乐读，不名法行。复有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，是名乐说，不名法行。复有比丘，读诵如来十二部经，能广演说思惟其义，是名思惟，不名法行。复有比丘，受持读诵十二部经，演说思惟观其义理，是名乐观，不名法行。
“㤭陈如！若有比丘能观身心，心不贪著外一切相，谦虚下意不生㤭慢，不以爱水溉灌[23]业田，亦不于中种识种子。灭觉观心境界都息，永离烦恼其心寂静，如是比丘，我则说之名为法行。如是比丘，若欲获得声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提，即能得之。
“㤭陈如！如工陶师埏埴调泥，置之轮上随意成器，法行比丘亦复如是。
“㤭陈如！若有比丘修法行者，当观三事：一者、身；二者、受；三者、心。观三事已，得二种智：一者、尽智；二[24]者、无生智。
“㤭陈如！云何尽智？云何无生智？知尽烦恼名为尽智，知尽有[25]支名无生智。复次，无行行智名曰尽智，无行果智名无生智；尽诸使智名曰尽智，尽烦恼智名无生智。复次，知尽诸行名曰尽智，尽一切有名无生智；分别尽物是名尽智，知诸缚解名无生智；知尽根界名曰尽智，知尽缘界名无生智。不觉观烦恼名曰尽智，不觉观果报名无生智。复次，尽三地智名曰尽智，尽一切漏名无生智。复次，我生已尽梵行清净，名曰尽智，更无余有名无生智。如是二智即名一智，亦名一行知于三道。
“若有比丘能断三道，是名法行，能作是观，是观心受。
“云何比丘能观察身？若有比丘观息[26]出入，是名观身、观受、观心。
“云何名为观息出入？息入出者，名阿那[27]波那，入名阿那，出名波那，观于出入如门如向。若有比丘能如是观，是名法行。若有比丘能[28]观能数，随息入出冷暖长短，若遍满身，系心鼻端，能观新故，分别诸相能观生坏，求舍摩他善入于定，亦能观察息之麁细，乃至观于内身，身作身想，是名比丘修于法行。
“㤭陈如！修数息时获得二事：一者、离恶觉观；二者、观息相貌。修集随时亦得二事：一者、专念念心；二者、离善觉观。观于冷暖亦得二事：一者、分别出入；二者、观心数相。修观身时亦得二事：一者、身轻；二者、心轻。转观生灭亦得二事：一者、知一切法是无常相；二者、知一切法是无乐相。
“善男子！法行比丘念[1]入出息系心一处。云何数减？二数为一，三数为二，乃至十数为九，是名数减。
“云何数增？一数为二，乃至九数为十，是名数增。何故修[2]增？坏一切觉观故。得初禅时观息[3]入出，及以心相。
“初禅五支：一、觉；二、观；三、离生喜；四者、受乐；五者、定。具五支时离贪恚痴。若有比丘具[A3]足五支，是名法行，远离五事成就五事，修集梵行成大功德。
“㤭陈如！若有比丘能得二禅，名为法行。若[4]有比丘观息出入，系心一处远离喜乐，得第[5]三禅不喜不乐。何以故？一心系念息入出已，远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出，则观五阴；若观五阴，是名法行。
“若比丘见一切法行生灭，乃至见一切烦恼生灭，是名[6]法忍。若比丘见眼空，乃至见意识空，是名空忍。若比丘见眼无相，乃至见意识无相，是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识，是名无愿忍。若比丘观苦异乐异不苦不乐异，是名中谛忍。若为众生行于生死，如是名为随上谛忍。
“云何[7]随忍、随根、随力、随于觉观，乃至随涅槃？于如是法心不著者，是名信忍，是名为信，不名信根。若摄身心不令造恶，是[8]为精进，不名进根。若能专念如是等法，是名为念，不名念根。心心数法能系一缘，是名为定，不名定根。若能不观如是等相，是名为慧，不名慧根。若观如是无根，是名法行。
“㤭陈如！若有比丘观于顶法、世第一法，观三解脱空无相愿无常苦空，是名法行，是名空三昧。如是三昧，缘无[9]受命、缘无自在。无相三昧，缘尽缘坏、缘灭缘厌。无愿三昧，缘于甘露非甘露行，有甘露行非缘甘露；有空三昧缘于甘露非甘露行，有甘露行非缘甘露；无相三昧缘于甘露非甘露行，有甘露行非缘甘露。㤭陈如！若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧，是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱，[10]名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。㤭陈如！若有比丘能如是观，是名法行。
“㤭陈如！若有比丘观受、观心，是名法行。何以故？能坏我见二十种故。㤭陈如！断见我见各有五种，色断乃至识断，是名五断见；色我乃至识我，是名五我见。㤭陈如！五种断见分别则有四十四种：十六种说想，八说无想，八说非想非非想，六说种种想，六种说断，是名四十四[11]种。我见分别十八：四定说我，四种说边，四说异事，六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘，能生四百四种烦恼，为离如是诸烦恼故，观于身心是名法行，如是比丘能观身心。
“㤭陈如！云何八人？云何决定？㤭陈如！断见之人言一念断，常见之人言八忍断，是二种人俱得决定，后离烦恼[12]俱亦无妨。㤭陈如！能得八忍是名八人，得十六心是名决定，是名如法。㤭陈如！若有比丘成出入息，即得八人[13]名，亦名决定。
“㤭陈如！若有比丘成就数息，即得信根乃至慧根。若得五根，即得世间第一法。如是比丘，能破一切疑网之心，是名真实修集圣行。若有比丘成就[14]苦智，则断十种烦恼，是名修初无漏心观。尔时，次第观无愿三昧，观无愿时修三十七助道之法，是名无漏定智，得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。尔时，观于色界五阴、无色界四阴，如欲界苦，色无色界亦复如是。如是观已，断色无色十八种烦恼。十八[15]种断已，作是思惟：‘如是诸苦从何[16]业来？谁之所造？’作是观已，了知‘是苦从爱因缘，我若不拔如是爱根必当生苦。’是故观集。作是观已，断七烦恼。观欲界集已，色无色界亦复如是。如是观已，得比忍、比智，作是观时断十二烦恼。
“㤭陈如！具八忍者是名[17]见法，断三界集已，复作是观：何因缘故断于苦集？为安乐故，夫安乐者即是灭谛。尔时，初观欲界灭谛，得灭法忍，断七烦恼，色无色界亦复如是。作是观已，得灭比忍，灭十二烦恼。复作是观：何因缘故得是[18]比忍？因修[19]八道，以八正道力故，知欲界苦集灭谛，色无色界苦集灭谛。尔时次生道法忍，得已能断八种烦恼。尔时，复观色无色界，得道比忍，断十四烦恼。以修集故，远离八十八种烦恼，是名决定得须陀洹果，是名十六心，是名必得菩提，[1]是七往来断一切苦。
“㤭陈如！有人从信决定，有人从法决定，有人[2]从一生得须陀洹果，乃至得阿罗汉。有人入信根乃至慧根，有人修定，有人修慧，有人得初禅乃至四禅，[3]入决定观，[4]观一切行无常次第生灭，远离一切凡夫之法。有人观一切行无常苦空不净，不得自在无有寂静，从缘而生从缘而灭。作是观已，得寂静灭谛，是名比丘如法而行。
“㤭陈如！如来了知一切众生诸根利钝，亦知一切众生心性诸烦恼性，是[5]名如来随应众生而为说法，随诸烦恼宣说对治，是故得名萨婆若智。
“㤭陈如！我涅槃后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义、颠倒宣说，以倒解说覆隐法藏，以覆法故名昙摩毱多。
“㤭陈如！我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经读诵书写，而复读诵书说外典，受[6]有三世及以内外，破坏外道善[7]解论义，说一切[8]性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆[9]帝婆。
“㤭陈如！我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经书写读诵，说无有我及以受者，[10]转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶毘部。
“㤭陈如！我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名为弥沙塞部。
“㤭陈如！我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我不说空相，犹如小儿，是故名为婆[11]嗟富罗。
“㤭陈如！我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。善男子！如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
“云何名为随于信行？若信三宝具足信根，从信[12]根因缘入于决定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色无色界，得阿罗汉果。从信得解名信解脱，亦名一分，亦名身证，名慧解脱，是名随信行。
“㤭陈如！云何名为随于法行？若有从法入于决定，具足慧根，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色无色界，得阿罗汉果，[13]是名见、到二分解脱，亦名身证慧得解脱，心得解脱得灭尽定，是故名为二分解脱。是名无学解脱，是名法行，是名成就[14]观身乃至成就法法观，是名成就毘婆舍那及[15]奢摩他。
“云何名为奢摩他？奢摩他者，名之为灭。能灭贪心、瞋心、乱心，名奢摩他。云何名为奢摩他相？能灭贪相及瞋痴相，名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定？若能随修舍摩他行，尊重赞叹，向奢摩他方便庄严，是则名为奢摩他相。若有比丘，深自思惟：‘我之贪心唯观不净乃能坏之，瞋恚之心慈能坏之，十二因缘能坏愚痴。’是名奢摩他相。
“云何名为毘婆舍那？若修圣慧，能观五阴次第生灭，是名毘婆舍那。复次，若观诸法皆如法性，实性实相真实了知，是名毘婆舍那。云何名为毘婆舍那相？若能成就具足念心，观一切行从缘而生从缘而灭，一切行无自在无作无受，是名毘婆舍那相。云何名为从毘婆舍那入于决定？至心念于毘婆舍那，恭敬尊重向庄严道，是名[16]从毘婆舍那入于决定。
“云何名为出法摄心非灭法摄心？若比丘能观心出因缘，乃至一切行出因缘，是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心？若比丘能深观察灭心因缘，乃至一切行灭因缘，是名灭法摄心非出法摄心。云何名[17]为非出法摄心非灭法摄心。若比丘能观心性眼性乃至识性，是名非出法摄心非灭法摄心。
“云何缘摄心非思惟摄心？若比丘能观出息不观入息，是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心？若比丘观于入息，[18]是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄[19]心？若比丘观于心性眼性，乃至意性，是名非[20]缘[21]摄非思惟摄。
“㤭陈如！若比丘能摄心者，则得八十诸三昧门，及修三解脱[22]门。若比丘观过去身，及修庄严，观身见身，是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已，唯见于心而不见身，及修庄严观身见身，是名修无相解脱门。若比丘观过去身已，亦不见作及以作者，作者无身、身无作者，修庄严道观身见身，是名修空解脱门。[23]观受心法亦如是。
“复次，㤭陈如！三解脱门修庄严观，观一切行不出不灭，出已则灭灭无所至，不至去来，是名庄严无愿解脱门。
“复次，观未来世诸行未出，若行未出则无有灭，是名庄严无愿解脱门。不毕竟尽，毕竟尽者则无生灭，若无生灭即毕竟尽，若毕竟尽即空因缘，若如是观毕竟尽者，是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽即无生灭，若无生灭即无有空。何以故？先有后无，名之为空。若本无者，则无后无。若无后无，云何名空？若无行者即是无为，毕竟尽者非是有为亦非无为，空亦非行亦非无行，是故毕竟尽者非有为摄非无为摄，是名庄严无相解脱门。若一切行毕竟尽者即是涅槃，[1]非过去未来现在，是故非过去行灭名为涅槃，非未来现在行灭名为涅槃。须陀洹人见是涅槃，乃至阿罗汉人见是涅槃。
“云何名苦谛？观一切行不见第一谛，观一切因不见第二谛，观一切灭不见第三谛，观一切道不见第四谛。
“云何名生？本无后有，是名为生。云何名灭？有已还无，是名为灭。无有出灭，是名为尽。何因缘故？无有出灭名之为道，道有六行，修非修，行非行，知非知。若有比丘，能见如是生灭法者，是人能厌一切诸行，能见一切行无常相。
“云何无常相非无常法？若有相杂初无漏[2]根行，若有相杂无愿解脱门行，若有空相苦相不净相无我相，是名无常相非无常法。云何无常法非无常相？所谓三界色相乃至法相，是名倒相、是名舍相，非无常相，是名无常法非无常相。云何无常相亦无常法？所谓一切众生未得决定，以世俗道入诸三昧，随法相忍，是名无常相亦无常法。云何非无常相非无常法？所谓寂静常相、解脱净相，是名非无常相非无常法。
“云何名为得第一谛？所谓观于六根五阴犹如镜像，名得第一谛。
“云何一心观于四谛？若观诸行悉是苦因，以苦因故可见可灭、可得远离，如是名为心缘无漏，是故一心获得四谛，名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心，是名无愿解脱门观心心，已观十二事：一者、业；二者、行；三者、苦；四者、空；五者、坏；六者、不自在；七者、过去；八者、现在；九者、未来；十者、因缘；十一者、[3]无作；十二者、无受。是名见于心心，名无愿[4]解脱门。
“若有比丘观察是心，无有心[5]主无出入者，[6]无能远离无可远离，是名见于心心得空解脱门。若观无有入定之[7]心，而得远离一切烦恼，无因缘故烦恼不生，是名远离见于心心得无相解脱门。若如是观，即得远离有漏之心，得无漏解脱。
“㤭陈如！一切有为诸行无有决定，若不定者，云何而得入于定聚？若言观察于三世已得入定聚者，是义不然。何以故？过去已尽，未来[8]未出，现在无常，三世观异，云何得入正[A4]定聚耶？是故一切异观性不决定。
“㤭陈如！譬如殿堂有四梯[9]橙。若言不由初第一橙至四橙者，无有是处；登初橙时亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。㤭陈如！若是四谛即一谛者，可一心得。㤭陈如！观时亦异、得时亦异。观时异者，因果尽坏；得时异者，苦智集智灭智道智。若有比丘观行无常，是苦无我不净无住，是漏结缘是一切有，是名系缚。是故不求诸阴诸行，厌一切行乐求涅槃，至心思惟涅槃功德，深乐寂静不惜身命，修奢摩他毘婆舍那，是名比丘修集法行。
“㤭陈如！云何比丘心能见心？若有比丘能观察心，心是无常是生灭法，是名比丘心能见心，如是比丘修空三昧。云何名空？阴入界空，谛空实空，十二因缘空，性空。云何阴空？所谓色空无我我所，乃至识空无我我所，是名阴空；入界二空亦复如是。云何谛空？所谓苦谛无得无舍，乃至道谛亦复如是。云何实空？一切法中无有觉观我及我所，是名实空。云何十二因缘空？十二因缘即是十二有[10]支，观十二支无我我所，是名十二因缘空。云何性空？若有比丘，观于眼空无我我所，乃至意空亦复如是，是名法行能观心心。如是比丘不见众生、[11]寿命、士夫、某甲，知诸法性、真解世谛，为流布故说阴入界，知一切法性无出灭。如是比丘能度生死，能知一切苦集灭道、能断烦恼。
“㤭陈如！若有比丘修集法行，知一切法从因缘生从因缘灭。如是比丘得三解脱[12]知色真相。色真相者，所谓碍相、受受相、想觉相、行行相、识知相，是名真知一切法相，如是观已得空解脱门；见一切法无[13]作受者寿命自在，唯见无常苦无我等，是名得[14]无愿解脱门；观一切法无生无灭，是名得无相解脱门。
“㤭陈如！法行比丘能得神通，无恶觉观，口终不说四种恶过，无有斗诤不听恶言。尔时[15]即得远离五盖、增五善根，[16]是法行比丘获得初禅。入初禅已欲得身通，系心鼻端观息入出，深见九万九千毛孔息之出入。见身悉空，乃至四大亦复如是。如是观已，远离色相获得神通，乃至四禅亦复如是。
“云何法行比丘获得眼通？㤭陈如！若有比丘观息出入真实见色，既见色已作是思惟：‘如我所见三世诸色，意欲得见随意即见。’乃至四禅亦复如是。
“云何法行比丘得天耳通？㤭陈如！若有比丘得初禅[1]时，观息出入已次第观声，乃至四禅亦复如是。
“云何法行比丘得他心智？若有比丘观息出入得初禅时，修奢摩他毘婆舍那，是名他心智，乃至四禅亦复如是。
“云何法行比丘得宿命智？㤭陈如！若有比丘观息出入，得初禅时获得眼通，得眼通已，观于初有[2]迦罗罗时，乃至五阴生灭、无量劫中五阴生灭，乃至四禅亦复如是。
“所言禅者何故名禅？疾故名禅，疾大疾，住大住，静寂静，观灭远离是名为禅。初禅者亦名具足，亦名远离。云何具足？云何远离？言远离者，远离五盖。言具足者，具足五支，所谓觉、观、喜、安、定。云何名觉？如心觉大觉、思惟大思惟，观于心性是名为觉。云何名观？[3]若观心行大[4]行遍行随意，是名为观。云何[5]为喜？如真实知大知心动至心，是名为喜。云何为安？所谓身安心安受安，受于乐触，是名为安。云何为定？若心住大住不乱，于缘不谬无有颠倒，是名为定。第二禅者，同离五事，所谓五盖，具足三支：一喜、二安、三定。入第三禅，亦离五事，具足五支：一者、念；二者、舍；三者、慧；四者、安；五者、定。入第四禅，亦离五事，具足四支：一者、念；二者、舍；三者、不苦不乐；四者、定。㤭陈如！若有比丘具足四禅，是名法行。
“㤭陈如！若有比丘观身厌患，远离身相一切身触喜触乐触，分别色阴远离色阴，观无量空处，是名法行比丘入空处定，是名比丘修集法行。
“㤭陈如！云何比丘得识处定？若有比丘修舍摩他、毘婆舍那，观心意识，自知此身不受，[6]知三受已，得远离是三种受，是故名为得识处定，是名法行。
“㤭陈如！云何比丘得少[7]识处定？若有比丘观三世空，知一切[8]法行亦生亦灭，空处识处亦生亦灭，作是观已次第观识：我今观识亦非识非非识，若非识者是名寂静。我今云何永断此识？作是观已得少识处，是名比丘得少识处定。
“㤭陈如！云何比丘获得非想非非想定？㤭陈如！若有比丘有非心想，作是[9]顺忍：‘我今此想是苦是漏、是疮是癕、是不寂静。若我能断如是非想及非非想，是名寂静。’若有比丘，能断如是非想非非想，是名获得[10]无想解脱门。何以故？法行比丘作是思惟：‘若有受想、若有识想、若有触想、若有空、若有识、若有非想非非想，如是等想名为麁想。我今若修无想三昧，则能永断如是等想。’是故见于非想非非想为寂静处，如是见已，入非想非非想定。
“若得非想非非想定已，不爱不贪能破无明，破无明已，名为获得阿罗汉果。前三种定，二道所断；后第四定，终不可以世俗道断。凡夫[11]离于非想非非想处，无麁烦恼，亦有十法，所谓：一受、二想、三行、四触、五思[12]惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何为受？所谓识受。云何为想？所谓识想。云何为行？所谓法行。云何为触？所谓意触。云何为思？所谓法思。云何为欲？所谓欲入出定。云何为解？所谓法解。云何为念？[13]所谓念三昧。云何为定？所谓心如法住。云何为慧？所谓慧根慧力，观向四果行，乃至得阿罗汉果，观于生灭及空三昧，观于四大如四毒蛇。如是十法，第四空处具足而有，以其无有麁烦恼故，一切凡夫谓是涅槃。
“㤭陈如！若有比丘修集圣道，厌离四禅及四空处，观于灭定庄严之道，作是思惟：‘诸出入息悉是无常，我若能断出入息者，即是安乐。’是故一切诸行因缘悉灭，受灭乃至慧灭，觉观灭故，阴入界灭、贪恚痴灭、一切心数法灭、一切非心数法亦灭，是名不与凡夫共法，非是世法是无学法。
“㤭陈如！若须陀洹、斯陀含，终不能得如是灭定。若次第得须陀洹果，亦不能得，若须陀洹舍是身已，得[14]阿罗汉果，亦不能得。若有具足八解脱者，是人[15]能得。
“㤭陈如！若使如来穷劫尽[16]劫说是法目陀罗尼法乃能穷尽，是名法无碍智。㤭陈如！如是法目陀罗尼者，不可思议。㤭陈如！假使有人，能以兔毛[17]渧数知海水渧，不能数知法目陀罗尼所有功德。若除如来欲说尽者无有是处，乃至一切娑婆世界微尘亦尔。”
尔时，世尊告金刚山童子言：“善男子！汝所持来法目陀罗尼，[18]吾今所说颇有异不？”
“不也。世尊！”
“善男子！如是说不？”
“世尊！实如是说。”
“善男子！若有人能受持[19]如是法，读诵书写广为人说，当知是人常为一切人、天、龙、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护，一切四魔不[20]能得其便，度烦恼河入八正道。”
金刚山童子言：“善哉，[21]善哉！世尊！实如圣教。”
尔时，世尊告㤭陈如：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修行是法无能坏者，是名施光能净寂静，无有行处、无浊无动、无有[1]舍宅、无少无多，名至处行、细行、[2]坚行，能坏四魔及四魔众、一切邪见，度生死河入智慧海，常为诸圣之所赞叹，得近如来所[3]入之处。虽复未断一切烦恼，亦得上身[4]无上菩提、上色、上力、上辩、上念、上慧、上处；或得典领作四域王、若三二一；若作帝释，乃至得作他化自在王；若作梵王；若复获得菩提树下金刚之床，梵音深远其心平等，得大悲心得舍摩他，坏诸烦恼名无上尊。”
说是法时，舍利弗、目[5]揵连等，于一坐处得阿罗汉果。
尔时，一切世人、诸天而赞叹言：“如来功德不可思议，无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，四天王及功德天白佛言：“世尊！随是经典所流布处，我当护其四部弟子，及其国土、城邑、村[6]落、诸王、人民。”
大方等大集经卷第二十[7]二
“[8]阿𭒂(一) 阿𭒂阿𭒂(二) 蘘那蛇沙咤(三) 摩诃摩呿(四) 摩诃咃娑婆娑(五) 树喻低(六) 阿咃(七) 那𭒂那咃祢(八) 佛阇啰𥿫(九) 安缕濑𥿫(十) 阇罗迦咃(十一) 阿那[9]耨得[10]叉(十二) 滼复婆(十三) 那𭒂𠻬𭒂(十四) 勒叉鲁遮那(十五) 莎咤呿𭒂(十六) 陀罗尼茂阇(十七) 波啰伽啅𭒂(十八) 鞞那厕(十九) 婆那鞞哹(二十) 阿那迦咃(二十一) 栴茶咩修(二十二) 婆罗呿多(二十三) 修鲁遮那(二十四) 鲁遮那𭒂(二十五) 鲁遮蛇蘘𭒂𭒂斯(二十六) 莎诃(二十七)”
“勿力呵(一) 勿力呵(二) 勿力呵(三) 勿力呵(四) 阿𭒂勿力呵(五) 萨𡖐勿力呵(六) 修𭒂奢勿力呵(七) 那婆勿力呵(八) 修颇𭒂(九) 阿能伽(十) 柢比叉(十一) 阇蛇私罗(十二) 那𭒂噢𭦉(十三) 呿伽钵罗(十四) 那啰那讇(十五) 宿沙(十六) 翅奢私罗(十七) 阿𭒂罗思罗(十八) 摩诃迫坻阇那(十九) 阿那闪陀罗(二十) 阿婆呿伽(二十一) 那犹多闪陀罗(二十二) 娑颇啰(二十三) 阿蘘伽伽(二十四) 那啰拏(二十五) 娑遮(二十六) 守留多竭婆侈那(二十七) 莎呵(二十八)”
“阇𭒂摩(一) 阇𭒂摩(二) 阇婆摩(三) 阿驹卢咤(四) 比𭒂阇婆(五) 摩诃[11]陀摩𭒂呿(六) 阿啰阇(七) 珊菩[12]陀(八) 蘘呿𭒂(九) 阿啰阇𭒂𭒂(十) 啰阇𭒂𭒂(十一) 阇坻叉蛇𭒂𭒂(十二) 摩酰阇𭒂尼畔陀(十三) 比牟遮𭒂𭒂(十四) 那啰蛇拏𭒂𭒂(十五) 斫啾𭒂𭒂(十六) 输卢多𭒂𭒂(十七) 输卢多𭒂𭒂(十八) 伽恨拏𭒂𭒂(十九) 嗜贶𭒂𭒂(二十) 迦蛇𭒂𭒂(二十一) 质多𭒂𭒂(二十二) 娑茂陀啰𭒂𭒂(二十三) 䩯啰拏𭒂𭒂(二十四) 叱那修留坻𭒂𭒂(二十五) 莎呵(二十六)”
“阿罗摩(一) 阿罗摩(二) 阿罗摩(三) 阇蛇啰阇(四) [13]字犁蛇啰阇(五) 伽阇哹(六) 𭒂啰阇罗(七) 阿那遮(八) 阿呿莎啰(九) 呿伽莎阇那(十) 那乌呵(十一) 那啰蛇那乌呵(十二) 摩酰湿波罗遮摩(十三) 阿摩昵呵(十四) 阿蛇𭒂利罗(十五) 斫啾遮摩(十六) 斫啾娑斫啾那(十七) 那𭒂那𭒂摩阇(十八) 阿𭒂呿𭒂(十九) 车𭒂那𭒂(二十) 呿伽禅缕(二十一) 娑啰旃陀啰(二十二) 摩酰湿波罗昵罗那𭒂(二十三) 娑檀摩叉蛇(二十四) 莎呵(二十五)”