大般泥洹经卷第六
问菩萨品第十七
迦叶菩萨白佛言：“何等为菩萨摩诃萨？”
佛告迦叶：“已发意者及未发意，[16]是等一切[17]悉为菩萨。善男子！譬如[18]冬日苏油凝结无有津泽，如是修习一切契经诸[19]余三昧，发心望果而求菩提，是辈名为未发道意，不能速成菩萨之道。所以者何？[20]无勤方便如[21]冬日故。又善男子！如春时日其热猛烈，[22]一切[23]苏油悉皆津泽，其余冰结一切[24]镕销，湖池[25]诸水亦复消竭；如是，迦叶！若善男子善女人内道外道，若有至心及名闻利养，听此《方等大般泥洹》戢心历耳，有发菩提未发心者，如斯之等一切身中[26]悉皆津泽为菩提因，是故我说是善男子、善女人[27]悉为菩萨。如是《方等般泥洹经》，功德积聚觉慧无尽，是故我说名为春[28]泽。所以者何？开发如来常住法故。复次，善男子！譬如日月光明照曜，诸余光[29]明悉不复现，如是《大乘般泥洹经》光明照曜，诸余契经及诸三昧，功德光明悉不复现。是故，善男子、善女人！闻是《方等大般泥洹》，虽未[30]能发无上道心，泥洹日光[31]已入身中[32]为菩提因，是故名为大般泥洹。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！一切众生[33]必有菩提[34]因缘入身中者，以何等故，世尊说犯四堕法、作无间罪、诽谤经法及一阐提，于正法中作毒刺耶？如佛所言，若未发意有菩提[35]因者，有何差别？彼四种人应无恶罪。”
佛告迦叶：“除一阐提，诸余众生其有闻此《大般泥洹》方等契经，为[36]菩提因者，当知是等已曾供养无量诸佛[37]故，得闻此经，其余诸罪无能为也。所以者何？此摩诃衍大方便力，开发一切如来性故。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！未发心者，无有乐向闻则背舍。何由得为菩提之因？”
佛告迦叶：“未发意者，虽不乐向而[1]背舍去，犹忆此经心不忘失，[2]卧则梦中见大鬼神现恐怖相：‘咄，善男子！当念菩提，若不乐向我当杀汝。’彼即惊怖便念菩提，乃至觉已心犹续念。又复彼人命终之后堕泥犁中，见其罪报亦复忆念，堕饿鬼中及生天上亦皆忆念，于彼能发菩提之心，于此《大乘般泥洹经》，不乐之心从是永灭，[3]如是[4]则为菩提之因，如是为因如是为缘[5]即立菩提。
“复次，善男子！如虚空中兴大云雨雨于大地，枯木山石及诸高[6]源，其水不住[7]流澍下田陂池悉满，众生受用此摩诃衍大乘法雨，雨一阐提如雨木石高源之地，不受菩提因缘津泽。
“复次，善男子！譬如种子熬令干焦，虽复时雨百千万劫不能令生，一阐提辈亦复如是，于此《方等般泥洹经》，虽百千[8]劫闻，终不能发菩提萌[9]牙。所以者何？如焦谷种善根灭故。
“复次，善男子！譬如明珠著浊水中水即澄清，投之淤泥不能令清，此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，著诸众生五无间罪、犯四堕[10]法浊水之中，犹可澄清发菩提心，投一阐提淤泥之中，百千万岁不能令清起菩提因。所以者何？无善根故。
“复次，善男子！譬如药树名曰药王无所不治，根茎华叶若汁若香，或有人服或复涂身或但闻香，意乐不乐其病悉除，[11]唯除必死之病不能令差。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，一切众生恶业重病悉能疗治，若四堕法、无间罪业，及诸外道不乐菩提，闻斯方等一经耳者为菩提因。所以者何？此《摩诃衍般泥洹经》一切诸恶无不治故，唯除一阐提。所以者何？无菩提因故。犹如人身有伤坏处，苪药得行除众疾病，若不伤坏[12]苪药不行，一阐提辈亦复如是，不可伤坏受菩提因。
“复次，善男子！譬如金刚能坏众宝，而力不能坏白羊角；是《摩诃衍般泥洹经》，成就一切诸恶之法，皆能破坏立菩提因，唯不能破一阐提恶[13]起菩提因。
“复次，善男子！譬如诸树断其枝干寻生如故，如是众生作诸罪业，闻《摩诃衍般泥洹经》生菩提因，如多罗树断则不生，一阐提辈亦复如是，终不能生菩提柯叶。
“复次，善男子！譬如空中兴大云雨，而彼雨[14]渧不住空中，此《摩诃衍般泥洹经》普雨法雨，于一阐提雨则不住。
“其善修者谓修菩提，不来者，若自不修终不自得；真实者微密胜业，如是胜业[16]于谁不来？谓一阐提；永离善心名一阐提。诸增上慢一阐提辈以何为本？诽谤经法不善之业以是为本，诽谤经法凶逆暴害，当知是等智者所畏。譬如险道[17]多诸盗贼，暴慢愚夫[18]不知恐畏，[19]肆意直往为贼所害，大力法王游行此路无有恐畏。不见究竟处者，永不见彼一阐提辈究竟恶业，亦不见彼无量生死究竟之处，我略说彼诸恶积聚，若[20]具闻者甚可怖畏。假令一切众生一时发意成无上道，此诸正觉犹不见彼一阐提辈诸恶究竟，成正觉时复于何等不见究竟，一切众生[21]破坏生死皆成佛道，不见诸佛无余泥洹。无常灭尽如灯火[22]灭，[23]谓彼诸恶业世间[24]大鄙陋者，一阐提辈永离菩提因缘功德，斯等名为世间鄙陋，[25]于此[26]大乘最后觉悟得为佛名，是亦鄙陋。诸佛法尔。
“有似[27]阿罗汉一阐提而行恶业，似一阐提阿罗汉而行慈心。有似[28]阿罗汉一阐提者，是诸众生诽谤方等；似一阐提阿罗汉者，毁呰声闻广说方等，语众生言：‘我与汝等俱是菩萨。所以者何？一切皆有如来性故。’然彼众生谓一阐提，而言：‘如来授我等[29]决，汝亦如是。我与汝等皆当俱离无量烦恼众魔恶业如坏水瓶，于此契经必成菩提勿复生疑。譬如[30]烈士[31]奉王使令，至他国中称叹王德，宁失身命要不移易，我等今日亦复如是，如来记说一切众生皆有佛性，我等要当不惜身命，于凡愚中广说此经。’是名似一阐提摩诃萨也。若阿练若愚痴无智，状似阿罗汉而诽谤方等，愚𫘤凡夫谓真阿罗汉谓是大士，是恶比丘[32]示现空闲阿练若处，而自处置似真阿罗汉，于阿练若行永不随顺，而作异说起四因缘，言方等经皆是魔说，言摩诃衍[33]者是诸黠慧正法[34]刺剑，诸佛世尊皆当无常而说常住，当知是为毁灭正法破僧之相，作是说者名一阐提。是故说言：
“如是，善男子！当知《方等般泥洹经》，诸佛如来决定之说。摩诃衍者，最为无上如摩尼珠明净离垢。复次，善男子！譬如莲华日光照已无不开敷，一切众生亦复如是，此《摩诃衍般泥洹经》一闻经耳，若未发意不乐菩提，是等必为菩提之因。彼一阐提于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业，如彼蚕虫绵网自缠而无出处。一阐提辈亦复如是，于如来性不能开发起菩提因，乃至一切极生死际。
“复次，善男子！如优钵罗、钵昙摩、拘[2]牟头、分陀利生[3]淤泥中，而不为彼淤泥所污，若有众生修《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，不为烦恼之所污染。所以者何？如来之性不受染故。
“复次，善男子！譬如国土清凉风起，一切众生身诸毛孔，遇斯风者[4]热恼悉除。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》甘露法味，一切众生无不蒙润发菩提因，除一阐提。
“复次，善男子！譬如良医解八种术，一切诸病皆悉能治，[5]唯除阿萨阇病。如是，善男子！一切契经及诸三昧，能治一切淫怒痴等诸烦恼病，而不能治犯四重禁、无间罪业。善男子！复有良医过八种术，一切众生诸有疾病，命行未尽悉能疗治，唯命行尽不能令差。此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切众生诸烦恼患，乃至不乐菩提未发心者，悉皆能治令发菩提，唯除一阐提辈。
“复次，善男子！譬如盲人不见五色，良医能治令[6]目开明，唯不能疗彼生盲者；此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切众生声闻缘觉，不乐菩提未发心者，悉皆疗治令开慧眼发菩提心，唯除生盲一阐提辈。
“复次，善男子！譬如良医过八种术，一切众生有疾病者，书其咒术著于身上，能令诸病悉得除愈；此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切众生诸烦恼患，不乐菩提未发意者，及四重禁、无间罪业，皆能除灭安立菩提。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！犯四重禁及无间罪，如[7]截多罗树，及不乐菩提未发心者，云何能令发菩提因？”
佛告迦叶：“是诸众生若于梦中若命终时，堕泥犁中而生悔心：‘哀哉我等毁犯正法自招此罪。’而生誓心，于此得免生余处者，在在处处要当发心为菩萨道，是《摩诃衍般泥洹经》威神力故，是等众生生天人中，必得发心为菩提因，是故我说犯四重禁及无间业，皆得发心为菩[8]提因。
“复次，善男子！譬如良医合和诸药名阿伽陀，如此[9]良药在所著处，一切诸毒皆悉消歇，唯除一种增上毒蛇，不能消伏。此《摩诃衍般泥洹经》亦复如是，一切㤭慢四种毒蛇，犯四重禁及无间业，不乐菩提未发意者，皆悉安立于菩提道。所以者何？此《摩诃衍般泥洹经》最为无上第一良药故，唯除增上毒蛇一阐提辈。
“复次，善男子！譬如良医合和诸药以涂其鼓，若有众生斗战被疮，闻彼鼓声一切悉愈，唯除命尽必应死者。此《摩诃衍般泥洹经》法鼓音声亦复如是，一切众生闻其音[10]声，淫怒痴箭不乐菩提未发意者，犯四堕法及无间罪一切除愈，唯除一阐提辈。
“复次，善男子！譬如夜暗阎浮提人，一切家业皆悉休废，日光出已其诸人民得修家事，如是众生闻诸契经及诸三昧，犹如夜暗，闻此《大乘般泥洹经》微密之教，犹如日出见诸正法，如彼田夫遇夏[11]时雨。摩诃衍经无量众生皆悉受决现如来性，八千声闻于《法华经》得受记[12]别，唯除冬冰一阐提辈。
“复次，善男子！犹如有人为非人所持若被恶毒，而得良医，或遣咒术或遣咒药彼患即消。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，若比丘比丘尼乃至外道，在在处处若书经卷[13]为人[14]演说，其有众生若读若闻，斯等皆为菩提之因，不乐菩提未发道意，及四重禁、五无间罪，诸邪恶毒皆悉消灭，唯除一阐提[15]辈。
“复次，善男子！犹如大王身中有虫密食其肉，而王未觉，时有良医知其病相，语彼王言：‘身中有患应疾治之。’时王不信不欲令治，其师畏怖不敢与药，密加咒术令虫自落，王见病已乃信师语厚相待遇；诸众生等亦复如是，闻《摩诃衍般泥洹经》，不乐菩提及未发意，诸佛菩萨方便为说，虽不即受，而于梦中若命终时，便自觉悟发菩提因，除一阐提。
“复次，善男子！譬如良医善教其子学八种术，上要秘方隐而未授，知八种术善通达已，然后悉教上要秘方；如来、应供、等正觉亦复如是，教法王子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，先学灭除无量烦恼，于身修习不坚固[16]想，众苦积聚无常变坏空无我所，又复教学九部契经令善通利，然后教学此《摩诃衍般泥洹经》，令知众生有如来性是常住法，悉发无上菩提之因，除一阐提。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，无量无数不可思议，当知此经无上之术良医秘要。
“复次，善男子！譬如船师乘船度人，到彼岸已还度余人，诸佛如来亦复如是，乘摩诃衍般泥洹船，随彼众生应受化者而济度之，般泥洹已复于余处度诸众生，是故如来名大船师，是故如来为常住法，为度人故现有出没。
“复次，善男子！如人乘船欲度大海，若得利风速到彼岸，若不得风，或经年岁或能溺死，如是众生得摩诃衍般泥洹风，速度生死到菩提岸，若不得者永溺生死轮回苦海。
“复次，善男子！如人入海[1]遇值波浪，计无济理端坐待死，忽遇风王吹到一国不觉暗至，欣庆无量生奇特想，如是此《摩诃衍般泥洹经》为大风王，众生不知而不乐向发菩提心，般泥洹风密吹令至菩提境界，方知真实生奇特想。
“复次，善男子！如蛇脱皮更游余处而实不死；如是，善男子！如来泥洹舍彼故身如脱皮去，是故如来名为善逝，舍毒药树方便之身，或复于余阎浮[2]提方便现化；是故，善男子！当知如来是常住法。
“复次，善男子！譬如金师得好真金，随意能造诸庄严具种种器服，诸佛如来亦复如是，随彼受化于二十五有，悉能现身而度脱之，是故如来名无量身，亦名常住。
“复次，善男子！如庵罗树及阎浮树于三时变，有时茂[3]叶有时[4]华果有时衰落，非为彼树枯而更生；如是，善男子！如来、应供、等正觉方便之身，为教化故亦三时现，示有出生[5]成佛现般泥洹，其实常存而不灭尽。善男子！如来密身其如此也，如来密口[6]方便密教亦复难知。方便密教[7]者，善男子！譬如大王[8]命诸群臣，亦有如是隐密之教，如有时言持先陀婆来，而先陀婆一名四实，一[9]者、盐；二者、澡槃；三者、马；四者、剑。是四种物皆名先陀婆；若王食时命其左右索先陀婆，诸臣应知王必索盐；若王食已索先陀婆，诸臣应知必索澡槃；欲诣[10]林园索先陀婆，诸臣应知王必索马；临阵斗时索先陀婆，诸臣应知必索利剑。王有如是隐覆之言，诸臣亦应知其[11]旨趣。如是，善男子！此摩诃衍隐密之教，亦有四种如说无常。其诸[12]善男子，应知如来生阎浮提，当现泥洹是摩诃衍修无常想，若[13]当如来说正法灭，其诸弟子应作是知，如来说苦此摩诃衍修行苦想，如来说身为众患器，又言僧宝亦当归灭，其诸弟子应作是知。[14]佛说无我此摩诃衍修无我想，若说无想空无所有及解脱者，其诸弟子应作是知，此摩诃衍说二十五有而得解[15]脱。是故说空，[16]众苦悉灭说无所有，极乐无想无常变易所不能坏，是故名为常住非变易法。当知解脱即是如来，其如来者即如来性，一切众生[17]身中悉有，如是知者是我弟子，善解如来微密之教。
“复次，善男子！譬如天旱，药草香华甘果树木，皆悉萎悴不成果实，诸余一切水陆草木，亦皆枯干而无光泽，又于来年复难生长。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，我灭度后，其诸弟子，如旱天华果不能成实，[18]如被贼城亡失真[19]宝守糠𫞷聚，众恶比丘既失宝已，抄略撰集不善解义宽纵慢堕，哀哉大险，当来之世甚可怖畏。快哉大利，当来众生，此《摩诃衍般泥洹经》得闻其耳，随所闻经受持讽诵，解其义趣广为人说因斯当得真实菩提。
“复次，善男子！如有国土城邑聚落有卖乳者，或持水杂欺诳他人而求财物，其贩乳者亦复如是，以水杂卖展转相欺，人买食之无有乳味。如是，善男子！我泥洹后正法未灭八十余年，此《摩诃衍般泥洹经》于阎浮提流行于世，诸恶比丘宽纵懈怠，众魔伴党坏乱正法，自造经论偈[20]赞颂叹，以非为是、以是为非，抄略增损，为利养故欲多畜积非法财物，坏乱正味令法薄淡；加复邪说文字不正，[21]误受学者，亦不尊重供养恭敬，内怀邪谄，为利养故现乐法相；此《摩诃衍般泥洹经》，当于尔时为斯等辈之所毁辱。
“复次，迦叶！以斯义故，善男子善女人于《摩诃衍般泥洹经》，当勤方便立丈夫志。所以者何？如来性者丈夫法故，女人志者于一切法多生染著，力不堪任发摩诃衍深经妙味。善男子！譬如蚊蚋身出津泽，不能令此大地润洽，其女人法犹如大地多诸渴爱，譬如大海一切天雨百川众流皆归于海，而彼大海未曾满足，女人之法亦复如是，贪受五欲而无厌足。是故，迦叶！若善男子、善女人欲得方便离女人法，当勤修习[22]此《摩诃衍般泥洹经》。所以者何？此《摩诃衍般泥洹经》说如来性丈夫法故。若有众生不知自身有如来性，世间虽称名为男子，我说此辈是女人也。若有女人能知自身有如来性，世间虽称名曰女人，我说此等为男子也。如是，善男子！此《[1]摩诃衍般泥洹经》，无量无边功德积聚，广说众生有如来性，若善男子善女人欲得疾成如来性者，当勤方便修习此经。”
迦叶菩萨白佛言：“善哉世尊！我今修习《般泥洹经》，始知自身有如来性，今乃决定是男子也。”
佛告迦叶：“善哉！善哉！善男子！当勤方便学此深法，如蜂采华尽深法味。譬如，迦叶！蚊虫津[2]泽不能令此大地沾洽。如是，善男子！当来之世众恶比丘坏乱经法，无数无量如高旱地，非此《大乘般泥洹经》所能津润。所以者何？当知正法灭尽衰相现故。
“复次，善男子！譬如夏末冬初秋雨连[3]澍温泽潜伏。如是，善男子！此《摩诃衍般泥洹经》，我般泥洹后正法衰灭，于时此经流布南方，为彼众邪异说非法云雨之所漂没，时彼南方护法菩萨，当持此契经来诣罽宾潜伏地中，及诸一切摩诃衍方等契经于此而没。哀哉是时法灭尽相，非法云雨盈满世间，修习如来恩泽法雨，护法菩萨人中之雄皆悉潜隐。”
尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！诸佛如来、声闻、缘觉性无差别，唯愿广说，令一切众生皆得开解。”
佛告迦叶：“譬如有人多养乳牛，青黄赤白各别为群，欲祠天时集一切牛，尽[4]𤚲其乳著一器中同一珂色。如是，善男子！诸佛如来、声闻、缘觉，其性清净皆同一色。所以者何？同漏尽故。譬如金师取其金矿种种异色，[5]销[6]镕精[7]炼纯一金色。所以者何？无量无数麁矿烦恼皆消灭故，是故当信此《摩诃[8]衍般泥洹经》，一切众生皆有真实如来之性悉同一色。”
迦叶菩萨白佛言：“如世尊说：‘一切众生皆有佛性而无差别。’于此未了，且置众生。如世尊说：‘声闻缘觉及诸菩萨不得[9]大般泥洹，唯有如来得此大般泥洹。’是故当知非[10]声闻缘觉及[11]诸菩萨同如来也。若无差别，云何世尊独于无量阿僧祇劫，修行方便积累功德？”
佛告迦叶：“我先所说，是则如来方便密教，言诸声闻不得泥洹。是故当知一切皆以此《[12]大般泥洹经》，而般泥洹[13]唯佛境界，是故此经名大般泥洹。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！是则为异，如佛所说声闻缘觉及诸菩萨，皆当悉归如来泥洹，犹如百川归于大海常住之法。”
佛告迦叶：“我最常也。”
迦叶白佛：“云何世尊，如来之性不异异耶？”
佛言：“有异。”
迦叶白佛：“云何为异？”
佛告迦叶：“譬如牛乳，一切声闻如来之性亦复如是；犹如成酪，一切缘觉如来之性亦复如是；犹如成[14]苏，菩萨摩诃萨如来之性亦复如是；犹如醍醐，诸佛如来其性亦然。如是，善男子！此摩诃衍般泥洹经四种差别。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！一切众生其性云何？”
佛告迦叶：“如乳未成与水血合，无量烦恼覆蔽如来真实之性。”
迦叶菩萨白佛言：“如世尊说：‘拘夷[15]城有旃陀罗，名曰欢喜，当成佛道。’于此世界千佛之数，世尊记[16]别一发念顷便成佛道。以何等故，世尊不记尊者舍利弗、目[17]揵连等速成佛道？”
佛告迦叶：“或有声闻及辟支佛诸菩萨等，不发速愿护持正法，有速愿者，斯等发愿有差降故，因菩提力世尊记别速成佛道。复次，善男子！譬如商人载摩尼宝，道路[18]经[19]由野人聚落唱卖珍宝。诸野人辈，闻声来看见宝不识，即便大笑谓为[20]塼石。如是，善男子！如来记别诸声闻等，[21]当成佛道得最胜处。当来之世有诸比丘，宽纵懈怠不识真[22]宝犹如野人，疾病困苦贫穷出家，信心浅薄邪命谄曲，若闻如来授声闻决即便大笑，当知是辈为沙门像非真沙门。是故，善男子！或有发愿速持正法，又复不发速持愿者，是故如来随其迟速而授彼记。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属？”
佛告迦叶：“勤修方便护持正法，是为菩萨摩诃萨人中之雄不坏眷属。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！何等众生不知六味？”
佛告迦叶：“不知三宝始终长存，是等众生不知六味。如人口爽不知甜苦辛酢醎淡六味差别，一切众生亦复如是，愚痴无智不知三宝是长存法，是故名为不知味者。
“复次，善男子！其诸众生不知如来是常住法，我说斯等名为生盲，肉眼众生知如来性是常住者，我说是等名为天眼。若有众生闻摩诃衍能信乐者，我说是等亦名天眼。正使众生有天眼者，不知如来是常住法，我说斯等名为肉眼。所以者何？如来之性常住真实，而彼不能勤修习故。
“复次，善男子！当知如来为一切众生而作父母。所以者何？一切众生种种形类悉能化现，同其境界而为说法，一音说法彼彼异类各自得解，叹言：‘善哉！如来以我音声说法。’
“复次，善男子！如人生子，始十六月言语不正，而彼父母欲教其语，先同其音渐渐教学，当知父母非实不正。诸佛如来亦复如是，为教化故同彼形类音声语言，然其如来不实同彼，方便示现随顺世间。”
大般泥洹经随喜品第十八
尔时世尊，从其面门放种种色光普照四众，光明照已，纯陀长者便疾奉施如来大众最后供养。尔时纯陀与诸眷属得大欢喜举声叹曰：“哀哉希有，供[1]养如来难复再遇。”即以种种众宝之钵，盛上味饭持来向佛。当于尔时有大[2]威神天而遮其前，谓纯陀言：“勿便供[3]养，愿令我等复得须臾瞻睹如来。”尔时世尊复放光明照彼天子，时彼天神承佛圣旨听纯陀前。尔时天人及诸众生种种杂类，各异音声内怀悲感哀声动地，与纯陀俱供佛及僧，奉施最后檀波罗蜜。
尔时世尊欲令比丘比丘尼及诸众会知时到故，复放光明悉照众会。时诸比丘知时已至，各整威仪执持应器如受施法。纯陀长者为佛及僧布置种种众宝床座，悬缯幡盖香华[4]璎珞。尔时三千大千世界庄严殊妙，犹如西方极乐国土。纯陀长者住于佛前，忧悲怅怏重白佛言：“唯愿世尊犹可哀愍，住寿一劫若过一劫。”
佛告纯陀：“汝欲令我久住世者，宜知是时，当疾供设最后檀波罗蜜。”
纯陀白佛：“唯然，世尊！”
尔时一切众生异类天人菩萨同声唱言：“奇哉纯陀！为最后施；奇哉纯陀！为极大施；然今我等所设供具，于兹便成无用之物。”各各叹恨愁忧苦恼。
尔时世尊，自身毛孔一一皆出无量化佛，一[5]一皆有比丘眷属，应彼一切令得供养，时诸众生皆大欢喜。尔时纯陀所设供具承佛威神，诸来大会皆得充足。纯陀欢喜而自念言：“今日如来一切大众，皆悉受我最后供养，然后如来当般泥洹。”其余众生亦作是念：“今日如来与诸大众，受我最后饭食供养，然后泥洹不受余请。”是时坚固林侧其地狭小，以佛神力故，如针锋处皆有无量诸佛，及其眷属于中坐食。
尔时天人阿修罗众，皆大悲叹而作是言：“今日如来受我最后饭食供养当般泥洹。我等[6]复当何所奉事？哀哉我等孤无[7]荫护。”
尔时世尊，即为一切而说偈言：
“如是，善男子！此三法者常住不变真谛之言，一切众生遭诸恐怖，此真谛说能令安隐；欲度一切险难旷野，此真谛说能令得度；此真谛[18]说能令枯树更生华叶。若此四众闻[19]是三法常住随喜说者，设未发意不乐向者，斯等皆为菩提之因。三法常住，是[20]为如来最妙随喜诚谛之说。若比丘比丘尼能为一切众生解说三法常住，当知是等堪受一切罗汉供养；若异此者则不堪受。乃至一切旃陀罗等，乐闻如来随喜说者，亦复得离诸忧恐怖。”
尔时天人阿修罗等，闻说如来为常住法，心得欢喜，心得柔[21]软，心得真实，心离阴盖，心得清净，颜貌怡悦如莲华敷，散诸天华烧众名香，鼓天伎乐供养如来及比丘僧。
尔时世尊告迦叶言：“善男子！汝见何等希有之事？”
迦叶菩萨白佛言：“唯然，世尊！我见奇特未曾有事，见一切诸天人民阿修罗等设供具者，各得如来与诸大众受其[1]饮食；又见是中其地狭小容诸如来大众床座，一针锋处乃有无量诸佛眷属，而受供食说随喜偈，彼诸众生各不相知，而谓如来独受我请；而今世尊与诸大众哀愍纯陀，受彼最后檀波罗蜜，佛神力故令此大众皆得满足，然其世尊实不[2]揣食；唯诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子等人中之雄，能知如来方便现化，为此奇特未曾有事，声闻缘觉所不能知。甚奇，世尊！无数无量如来常[3]法。”
尔时世尊告纯陀言：“汝见奇特未曾有不？”
纯陀白佛：“唯然已见，向见如来三十二相、八十种好庄严其身。如是如来无量无数，与诸菩萨眷属围绕，今见世尊真实之身，独处大众犹如药树，与诸菩萨前后围绕。”
佛告纯陀：“向者诸佛皆是现化，哀愍安乐一切众生开其意故，令彼功德不可得尽作此现化，而诸众生悉不能知。[4]唯诸菩萨成就无量菩萨功德，人中之雄，能知如来方便现化。汝今纯陀，[5]亦复成就菩萨功德十地之行。”
纯陀白[6]佛：“如是，世尊！我等皆当修习菩萨一切随喜。”
佛告纯陀：“莫随贪果如余契经。”
纯陀白佛：“诸余契经为非经耶？”
佛告纯陀：“彼说有余。”
纯陀白佛言：“其义云何？”
佛告纯陀：“如我[7]所说：
“我说是契经，虽叹一切施而施有差降，施犯戒者无毫厘福，布施持戒获其大果不必悉同。”
纯陀白佛：“云何世尊，而说斯偈一切赞叹布施功德？”
佛告纯陀：“除一种人叹一切施。”
纯陀白佛：“除何等人叹一切施？”
佛告纯陀：“除一阐提[8]犯戒谤法，叹一切施。”
纯陀白佛：“何等名为一阐提？”
佛告纯陀：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤经法口说恶言永不改悔，于诸经法心无归依，如是等人向一阐提道。若复众生犯四重禁、作无间罪，不自改悔而无惭耻，彼于正法永无护惜，不与护法之人以为知识，于诸善事未曾赞叹。若复邪见无佛法僧，我说斯等向一阐提道。除斯等类，叹一切施。”
纯陀白佛：“何名犯戒？”
佛告纯陀：“犯四重禁、五无间业、诽谤正法。”
纯陀白佛言：“如此重罪有差降耶？”
佛言：“有[9]差降，彼虽犯戒尚服法衣而生惭愧：‘咄哉！我今犯斯重罪，何其怪哉造斯大苦。’而怀恐怖生护法心。我当赞叹[10]护诸法者，当复降伏诸非法者，于方等经诸禅三昧方便勤修，若如是者我说斯等为不犯戒。所以者何？如日光出微尘障翳皆悉不现，如是修习此摩诃衍契经日光，无数无量众罪积聚皆悉消灭，是故此经说护法者得大果报。若不尔者，是则名为最大犯戒，若施此等无毫厘福。
“复次，善男子！犯四重禁，能知真实如来之性兴护法心，若施此等所以得大果报者何？[11]譬如有女人国土荒乱，将一婴儿欲至他国，道遇大水泛[12]涱流漫携儿而度水流漂急，不舍其儿母子俱[13]溺；然彼女人曾作[14]大恶，以护子功德命终生天。如是，善男子！犯四重禁、五无间业，深自悔责兴护法心，本作不善[15]获恶之业，以护法故得为福田堪受信施，护法功德亦得大果。”
纯陀白佛言：“世尊！若一阐提还生信心悔过三尊，若人施与得大果不？”
佛告纯陀：“莫作是语，譬如有人食庵罗果，并取其核坏而食之，持彼空核种著地中，虽复溉灌终不得生。彼一阐提亦复如是，坏善种子欲令改悔生其善心，无有是处，是故名为一阐提也。布施持戒得大果者，果亦不同。所以者何？布施声闻及辟支佛，所得果报皆有差别，[16]唯施如来获最上果。是故说言，非一切施得大果报。”
纯陀白佛言：“何故世尊而说此偈？”
佛告纯陀：“有因有缘。时王舍城有不信优婆塞奉事尼揵，而来问我布施之义，我摄彼故为说斯偈。当知如来方便密说为菩萨故，非是一切悉能了知。是故菩萨人中之雄，当于如来有余说中分别其义，降伏一切诸犯戒人，如除稊稗害善苗者。复次，善男子！如我所说偈：
尔时文殊师利即从坐起，整衣服为佛作礼，而说偈言：
“如是世尊略说法门非决定说。所以者何？此三千世界中阎浮提外余阎浮提，有正直河，其直如绳，从其西海直至东海，[21]如《方等》、《阿含》中说，是则如来有余之说。一切丛林必树木亦有余说。所以者何？林有二种？亦有金银琉璃宝树之林。一切女人必谄伪者亦有余说，有诸女人持戒清净其心质直。一切大力必安[1]乐亦有余说，如来法王最为大力名为安乐，转轮圣王及诸天神，亦名大力而不安乐，是故当知非一切大力皆为安乐，唯有常住非变易法大力泥洹安隐快乐。譬如良医与彼病者醍醐令服，时彼病者[2]请良医言：‘更与我药我堪食之。’良师答言：‘但食尔许消已更食，若顿食不消或能杀人。’时彼良师实哀病者恐其死故。如是如来慈哀愍伤，欲灭波斯匿王大臣夫人高慢心故，说此偈言：
“当知世尊言无漏失，如此大地可令[4]反复，如来之言终无有失。是故一切有余无余，皆是如来摄众生故。”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利！哀愍一切诸众生故，广说如来有余无余。”
尔时文殊师利复于佛前而说偈言：
“如是，世尊！说此正法亦复非为究竟之说。所以者何？众邪外道皆向泥犁，然佛世尊教诸弟子皆向泥洹；若生天上此则名为毁誉之说，如是种种不随顺说。云何世尊偈中说言：‘于他善随顺？’”
尔时佛告文殊师利：“我所以说善随顺者，有因有缘。时阿阇世[5]王害父王已，来诣我所而问我言：‘云何世尊，为一切智非一切智耶？若一切智者，提婆达多于百千生[6]中于如来所常怀恶心，云何听使而得出家？’我即为彼而说此偈，于他善随顺。彼阿阇世王有害父罪而不自觉，如来欲使自省己过令其罪轻，是故说言：‘但自观身行，谛视善不善。’汝今云何见不随顺？若有持戒修行慈心而观彼过，是则诸佛如来之法，欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然，常作是观是我弟子。”
尔时世尊，复语文殊师利言：“如我说偈：
尔时文殊师利复于佛前而说偈言：
“如是，世尊！略说法门亦非究竟。所以者何？如阿罗汉转轮圣王玉女象马大臣之宝，若诸天人及余众生能加害者无有是处，[7]勇士烈女野马兽王持戒比丘，虽有对至而不恐怖，一切皆惧死莫不畏杖痛，是则有余说。又复不可以己喻彼。所以者何？若[8]阿罗汉以己喻彼则为命想，若命想者此非上士，计命想者愚夫邪见向恶趣门。又复罗汉[9]我及众生空无所有，谁死谁杀，起害想者，无有是处。而彼所说我为喻者，为有我喻？为无我喻？若是我喻则为下劣，若无我喻是阿罗汉无有譬喻。然佛世尊，不以无因而妄说法。有王舍城大猎师主，杀生供施，请佛及僧，唯愿哀受。然佛世尊未曾食肉，等视一切如罗睺罗。即为猎师，而说此偈：
佛言：“善哉！善哉！文殊师利！人中之仙安慰众生，善说如来方便密教。”
尔时文殊师利，复说偈言：
“世尊！此偈说无明恩爱以为父母，众生随顺令其增长[10]造诸恶业，死即当堕无择地狱。”
尔时世尊复告文殊师利：“如我所说偈：
文殊师利复说偈言：
“此是世尊，略现法门非究竟说。所以者何？如庶民子从师而学，俯仰进止悉由于师，道艺既成永得安乐。如王者子己力自在，[15]不随他教愚暗常苦。所以如来说此偈者，其诸众生为魔所持不得自在，如来为彼而说此偈。是故当知非为一切他力故苦，亦[16]非一切己力故乐。一切[17]㤭慢势[18]暴害者，此亦有余说，非一切慢为尽暴害，犹如有人㤭慢傲俗，出家学道或计福德持戒清净，当知是等虽为㤭慢非为暴害。一切贤善人所爱者，亦有余说，如内法中犯四重禁，能自克励执持威仪虽修贤行，以破正业人所不爱。何因世尊而说此偈？”
尔时佛告文殊师利：“诸佛如来不以无因而妄说法。时王舍城有拘[1]邻女名须跋陀罗，恶厌世俗，来诣佛所欲求出家。女人之法不得自在制由男子，自归三宝。佛知其意，亦知是时而说此偈，一切由他势力苦。善哉！善哉！文殊师利人中之仙，能问如来方便密教。”
文殊师利复说偈言：
“如是世尊，今受纯陀[4]饭食供养将无增患？”
尔时世尊复为文殊师利而说偈言：
“汝文殊师利！所得病者我当得病，诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来悉不揣食，此则诸佛如来定法。若言罗汉及辟支佛菩萨如来曾揣食者，坏大士义。而受众生百千布施，赞叹一切布施功德，欲济众生度三恶道无边苦海，虽不揣食而常叹施。欲令众生成檀波罗[6]蜜，端坐树下六年苦行，岂[7]谓不食而形瘦耶？勿谓如来众生同数，如来已度爱欲诸流，不同世人境界行处，如来境界不可思议，声闻弟子亦复如是。言揣食者是有余说；一切婴儿离悭惜者，亦有余说；乃有无量永离悭心无动快乐，一切揣食增其病者，亦有余说；外来之病剑刺疮疣其数无量，一切行法同止安乐者，亦是如来有余之说。其法多种，亦有修习世俗善法，身口意业种种净法种种信心，而共同止不相随顺；是故当知诸佛如来，不以无因缘故违义而说，以教化故方便说法。时有[8]半头梵志，与诸同止修天祠[9]斋法，来诣佛所，为降伏彼令舍异见，而说此偈。”
尔时迦叶菩萨白佛言：“云何世尊，诸余契经皆是如来有余说耶？”
佛言：“不也。善男子！若有众生功德成就善解深法，如来为说常住安乐无余之法。诸余众生乐闻法者，如来为彼或有余说或无余说。”
迦叶菩萨即大欢喜白佛言：“奇哉！世尊！等视众生犹如一子。”
佛告迦叶：“善哉！善男子！应当如是谛解深法。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！唯愿如来，说此《方等般泥洹经》所得功德。”
佛告迦叶：“此《摩诃衍般泥洹经》，闻其名者所得功德，非是声闻及辟支佛能究竟说。此《摩诃衍般泥洹经》所生功德不可思议，唯是诸佛如来境界。”
尔时诸天世人及阿修罗，即于佛前[10]一心同声，以偈颂曰：
尔时世尊为诸大众而说偈言：
尔时一切大众眷属，供养如来天缯华盖，烧众名香作天[12]伎乐，其数无量不可为喻。供养佛已，万恒河沙诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心，住于菩萨最初住地。纯陀长者欢喜踊跃，菩提甘露以灌其顶。
尔时世尊告文殊师利法王子、迦叶菩萨、纯陀菩萨：“汝善男子！自修其心慎莫放逸，我今背疾举身皆痛，欲须燕卧。汝文殊师利！当为一切四众说法，如来正法今付嘱汝，乃至上座摩诃迦叶及阿难[13]到，汝当广说。”于是世尊，化众生故现身有疾，右胁著地[14]系念明[15]想。
大般泥洹经卷第六