大般涅槃经卷第十九
梵行品第八之五[4]尔时王舍大城阿阇世王，其性弊恶，憙行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛，唯见现在、不见未来，纯以恶人而为眷属，贪著现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞[5]伎乐不御，心[6]悔热故遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：“我今此身已受花报，地狱果报将近不远。”尔时其母字韦提希，以种种药而为[7]傅之，其疮遂增，无有降损。王即白母：“如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。”
时有大臣名曰月称，往至王所，在一面立，白言：“大王！何故愁悴，颜容不悦？为身痛耶？为心痛乎？”
王[8]即答言：“我今身心，岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者曾闻是义，世有五人，不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我身心。”
臣言：“大王！莫大愁苦。”即说偈言：
“如王所言，世有五人，不脱地狱；谁往见之，来语王[9]耶？言地狱者，[10]即是世间，多智者说。如王所言，世无良医治身心者，今有大医名富兰那，一切知见，得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生，演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法，无有黑业、无黑业报，无有白业、无白业报，无黑白业、无黑白业报，无有上业及以下业。是师今在王舍城中，[11]唯愿大王。屈驾往彼，可令是师，疗治身心。”
时王答言：“审能如是灭除我罪，我当归依。”[12]
[13]复有一臣名曰藏[14]德，复往王所，而作是言：“大王！何故面貌憔悴，唇口干焦，音声微细，犹如怯人见大怨敌，颜色皴[15]裂？将何所苦？为身痛耶？为心痛乎？”
王即答言：“我今身心，云何不痛？我之痴盲，无有慧目，近诸恶友而为亲善，随调婆达恶人之言，正法之王横加逆害。我昔曾闻智人[16]说[17]偈：
“以是事故，令我心怖，生大苦恼，[19]又无良医而见救疗。”
大臣复言：“唯愿大王！且莫愁怖。法有二种：一者出家，二者王法。王法者，谓害其父则王国土，虽云是逆，实无有罪；如迦[20]罗罗虫，要坏母腹，然后乃生，生法如是，虽破母[21]身，实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国之法，法应如是，虽杀父兄，[22]实无有罪。出家法者，乃至蚊蚁，杀亦有罪。唯愿大王！宽意莫愁。何以故？
“如王所言，世无良医治身心者，今有大师，名末伽[23]梨[24]拘舍离子，一切知见，怜愍众生犹如赤子，已离烦恼，能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师，常为弟子说如是法：‘一切众生身有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作，不可毁害。如伊师迦草，安住不动。如须弥山，不舍不作。犹如乳酪，各不诤讼。若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无听，无有念者及以教者。常说是法，能令众生灭除一切无量重罪。’是师今在王舍大城，唯愿大王！往至其所，王若见者，众罪消[1]灭。”
时王答言：“审能如是[2]除灭我罪，我当归依。”
复有一臣，名曰实[3]得，复到王所，即说偈言：
“王今何故容色愁悴？犹如农夫下种之后，天不降雨，愁苦如是。为是心痛，为身痛耶？”
王即答言：“我今身心岂得不痛？我父先王，慈爱流恻，特见矜念，实无辜咎，往问相师，相师答言：‘是儿生已定当害父。’虽闻是语，犹见[6]赡养。曾闻智者作如是言：‘若人[7]奸母及比丘尼、偷僧[8]祇物、杀发无上菩提心者、害及其父，如是之人[9]毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心岂得不痛？”
大臣复言：“唯愿大王！且莫愁苦。如其父王，修解脱者，害则有罪；若治国法，杀则无罪。大王！[10]非法者名为非法，无法者名为无[11]法。譬如无子名为无子，亦如恶子名之无子，虽言无子实非无子。如食无盐，名为无盐，食若少盐亦名无盐。如河无水，名[12]之无水，[13]若有少水亦名无水。如念念灭，亦言无常，虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无乐，虽受少乐亦名无乐。如不自在，名之无我，虽少自在亦名无我。如暗夜时名之无日，云雾之时亦言无日。大王！虽言[14]少法，名为无法，实非无法。愿王留神听臣所说，一切众生皆有余业，以业缘故，数[15]受生死。若使先王有余业者，[16]今王杀之，竟有何罪？唯愿大王[17]宽意莫愁。何以故？
“如王所言，世无良医治身心者，今有大师名删阇耶毘罗胝子，一切知见，其智渊深犹如大海，有大威德，具大神通，能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉，唯是一人独知见觉。今者[18]近在王舍城住，为诸弟子说如是法：‘一切众中，若是王者，自在随意，造作善恶。虽为众恶，悉无有罪。如火烧物，无净不净，王亦如是，与火同性。譬如大地，净秽普载，虽为是事，初无瞋喜，王亦如是，与地同性。譬如水性，净秽俱洗、虽为是事，亦无忧喜，王亦如是，与水同性。譬如风性，净秽等吹，虽为是事，亦无忧喜，王亦如是，与风同性。如秋[19]髠树，春则还生，虽复髠斫，实无有罪。一切众生亦复如是，此间命终，还此间生，以还生故，当有何罪？一切众生苦乐果报，悉皆不由现在世业，因在过去，现在受果。现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒勤修精进，遮现恶果；以持戒故，则得无漏，得无漏故，尽有漏业，以尽业故，众苦得尽，众苦尽故，故得解脱。’唯愿大王，速往其所，令其疗治身心苦痛，王若见者众罪则除。”
王即答言：“审有是师能除我罪，我当归依。”
复有一臣名悉知义，即至王所，作如是言：“王今何故形不端严，如失国者，如泉枯涸、池无莲花、树无花叶，破戒比丘，身无威德？为身痛耶？为心痛乎？”
王即答言：“[20]我今身心岂得[21]不痛？我父先王，慈恻流念，然我不孝，不知报恩。常以安乐，安乐于我，而我背恩，反断其乐，先王无辜，横兴逆害。我亦曾闻智者说言：‘若有害父，当于无量阿僧祇劫受大苦恼。’我今不久必堕地狱，又无良医救疗我罪。”
大臣即言：“唯愿大王！放舍愁苦。王不闻耶？昔者有王，名曰罗摩，害其父已，得绍王位。[22]跋提大王、毘楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毘舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王，如是等王，皆害其父得绍王位，然无一王入地狱者。于今现在毘[23]琉璃王、优陀[24]那王、恶性王、鼠王、莲花王，如是等王皆害其父，悉无一王生愁恼[25]者。虽言地狱、饿鬼、天中，谁有见者？大王！唯有二有：一者人道，二者畜生。虽有是二，非因缘生，非因缘死。若非因缘，何有善恶？唯愿大王！勿怀愁怖。何以故？
“如王所言，世无良医治身心者，今有大师，名阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土平等无二。刀[26]破右胁，左涂栴檀，于此二人，心无差别，等视怨亲，心无异相。此[27]师真是世之良医，若行、若立、若坐、若卧，常在三昧，心无分散，告诸弟子作如是言：‘若自作、若教他作、若自斫、若教他斫、若自炙、若教他炙、若自害、若教他害、若自偷、若教他偷、若自淫、若教他淫、若自妄语、若教他妄语、若自饮酒、若教他饮[28]酒、若杀一村一城一国、若以刀轮杀一切众生、若恒河[1]已南布施众生、恒河已北杀害众生，悉无罪福，无施、戒、定。’今者近在王舍城住，愿王速往，王若见者，众罪除灭。”
王言：“大臣！审能如是除灭我罪，我当归依。”
复有大臣，名曰吉[2]德，复往王所，作如是言：“王今何故面无光泽，如日中灯、如昼时月、如失国君、如荒败土？大王！今者四方清夷，无诸怨敌，而今何故如是愁苦？为身[3]苦耶？为心[4]苦乎？有诸王子常生此念：‘我今何时当得自在？’大王！今者已果，所愿自在。王领摩伽陀国，先王宝藏具足而得，唯当快意，纵情受乐，如是愁苦，何用经怀？”
王即答言：“我今云何得不愁恼？大臣！譬如愚人，但贪其味，不见利刀，如食杂毒，不见其过。我亦如是，如鹿见草，不见深阱，如鼠贪食，不见猫狸。我亦如是，见现在乐，不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：‘宁于一日受三百[5]钻，不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火，云何当得不愁恼耶？”
大臣复言：“谁来诳王，言有地狱？如刺头利，谁之所造？飞鸟[6]色异，复谁所作？水性润渍，石性坚[7]硬，如风动性，如火热性，一切万物[8]自死自生，谁之所作？言地狱者，直是智者文辞造作，言地狱者为有何义？臣当说之，[9]地者名地，狱者名破，破于地狱，无有罪报，是名地狱。又复地者名人，狱者名天，以害其父，故到人天。以是义故，婆薮仙人唱言，杀羊得人天乐，是名地狱。又复地者名命，狱者名长，以杀生故，得寿命长，故名地狱。大王！是故当知实无地狱。大王！如种麦得麦，种稻得稻；杀地狱者，还得地狱；杀害于人，应还得人。大王！今当听臣所说，实无杀害；若有我者，实亦无害；若无我者，[10]复无所害。何以故？若有我者，常[11]不变易，以常住故不可杀害，不破、不坏、不系、不缚、不瞋、不喜、犹如虚空，云何当有杀害之罪？若无我者，诸法无常，以无常故念念坏灭，念念灭故，杀者死者皆念念灭，若念念灭谁当有罪？大王！如火烧木，火则无罪；如斧斫树，斧亦无罪；如镰刈草，镰[12]实无罪；如刀杀人，刀实非人，刀[13]既无罪，人云何罪？如毒杀人，毒实非人，毒药非罪，人云何罪？一切万物皆亦如是，实无杀害，云何有罪？唯愿大王！莫生愁苦。何以故？
“如王所言，世无良医治恶业者，今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延，一切知见，明了三世，于一念顷，能见无量无边世界，闻声亦尔。能令众生远离过恶，犹如恒河，若内、若外，所有诸罪皆悉清净。是大良师亦复如是，能除众生内外众罪，为诸弟子说如是法：‘若人杀害一切众生，心无惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘水；有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作，自在天喜，众生安乐；自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪若福，乃是自在[14]天之所为，云何当言人有罪福？譬如工匠，作机关木人，行住坐卧，唯不能言，众生亦尔；自在天者喻如工匠，木人者喻众生身，如是造化谁当有罪？’如是大师，今者近在王舍城住，唯愿速往，如[15]得见者，众罪消灭。”
王即答言：“审有是人能灭我罪，我当归依。”
复有一臣名无所畏，往至王所，说如是言：“大王！世有愚人，一日之中百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭，有智之人斯无是事。大王！何故忧愁如是，如失侣客，如堕深泥无救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有导者，如困病人无医[16]救疗，如海船破无救接者？大王！今者为身痛耶？为心痛乎？”
王即答言：“我今身心，岂得不痛？我近恶友，不观口过，先王无辜横兴逆害，我今定知当入地狱，复无良医而见救济。”
臣即白[17]言：“唯愿大王！莫生愁毒。夫刹利者，名为王种，若为国土、若为沙门及婆罗门、为安人民，虽复杀害无有罪也。先王虽复恭敬沙门，不能承事诸婆罗门，心无平等，心无平等故则非刹利。大王！今者为欲供养诸婆罗门，杀害先王，当有何罪？大王！实无杀害。夫杀害者，杀害寿命。命名风气，风气之性，不可[18]杀害，云何害命而当有罪？唯愿大王！莫复愁苦。何以故？
“如王所言，世无良医而疗治者，今有大师，名尼乾陀若提子，一切知见，怜愍众生，善知众生诸根利钝，达解一切随宜方便，世间八法所不能污，寂静修习清净梵行，为诸弟子说如是言：‘无施、无善、无父无母、无今世后世、无阿罗汉、无修、无道，一切众生经八万劫，于生死轮自然得脱，有罪无罪悉亦如是；如四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉入大海，无有差别。一切众生亦复如是，得解脱时，悉无差别。’是师今在王舍城住，唯愿大王速往其所，若得见者众罪消除。”
王即答言：“审有是师能除我罪，我当归依。”
尔时大医，名曰耆婆，往至王所白言：“大王！得安眠不？”
王即以偈答言：
“耆婆！我今病重，于正法王，兴恶逆害，一切良医妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治。何以故？我父[2]法王如法治国，实无辜咎，横加逆害。如鱼处陆，当有何乐？如鹿在[3]𣚦，初无欢心；如人自知命不终日；如王失国逃迸他土；如人闻病不可疗治；如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：‘身口意业若不清净，当知是人必堕地狱。’我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我又无无上大医，演说法药，除我病苦。”
耆婆答[4]言：“善哉，善哉！王虽作罪，心生重悔，而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：‘有二白法，能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。’善哉大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：‘智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者，罪[5]即除灭，清净如本。大王！富有二种：一者象马、种种畜生，二者金银、种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。大王！众生亦尔，一者恶富，二者善富。多作诸恶，不如一善。臣闻佛说，修一善心，破百种恶。大王！如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生，少善亦尔能破大恶。虽名[6]少善，其实是大。何以故？破大恶故。大王！如佛所说覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故[7]不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若[8]怀惭愧罪则消灭。大王！[9]如水[10]渧虽微，渐盈大器，善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧罪则消灭，是故诸佛说有智者不覆藏罪。善哉大王！能信因果、信业、信报，唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启有智之人不近善友，如是之人一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病世医拱手，覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教[11]戒，如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提，云何而言不可救疗？
“如王所言无能治者，大王当知，迦毘罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟，自然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲，怜愍一切如罗睺罗，随善众生如犊逐母，知时而说，非时不语，实语、净语、妙语、义语、法语、一语，能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性，随宜方便无不通达。其智高大如须弥山，深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智，能破众生一切恶[1]罪，若言不能，无有是处。今者去此十二由旬，在拘尸那城娑罗双树间，而为无量阿僧祇等诸菩萨僧，演种种法：若有、若无，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若烦恼果、若善法果，若色法、若非色法、若非色[2]非非色法，若我、若非我、若非我[3]非非我，若常、若非常、若非常非非常，若乐、若非乐、若非乐非非乐，若相、若非相、若非相非非相，若断、若非断、若非断非非断，若世、若出世、若非世非出世，若乘、若非乘、若非乘非非乘，若自作自受、若自作他受、若无作无受。大王！若当于佛所，闻无作无受，所有重罪即当消灭。
“王今且听，释提桓因命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。时天帝释或于静处，若见沙门、若婆罗门，即至其所，[4]生于佛想。尔时沙门及婆罗门见帝释来，深自庆幸，即说是语：‘天主！我今归依于汝。’释闻是已，乃知非佛。复自念言：‘彼若非佛，不能治我五退没相。’是时御臣名般遮尸，语帝释言：‘㤭尸迦！乾闼婆王名敦浮楼，其王有女，字须[5]跋陀，王若能以此女见与，臣当示王除衰相处。’释即答言：‘善男子！毘摩质多阿修罗王有女舍脂，是吾所敬，卿若必能示吾消灭恶相处者，犹当相与，况须跋陀？’‘㤭尸迦！有佛世尊字释迦牟尼，今者在于王舍大城，若能往彼咨禀未闻，衰没之相必得除灭。’‘善男子！若佛世尊审能灭者，便可回驾至其住处。’御臣奉命即回车乘，到王舍城耆阇崛山，至于佛所头面礼足，却坐一面，白佛言：‘世尊！天人之中谁为系缚？’‘㤭尸迦！悭、贪、嫉妒。’又言：‘悭贪嫉妒，因何而生？’答言：‘因无明生。’又言：‘无明复因何生？’答言：‘因放逸生。’又言：‘放逸复因何生？’答言：‘因颠倒生。’又言：‘颠倒复因何生？’答言：‘因疑心生。’‘世尊！颠倒之法因疑生者，实如圣教。何以故？我有疑心，以疑心故，则生颠倒，于非世尊，生世尊想。我今见佛，疑网即除，疑网除故颠倒亦尽，颠倒尽故，无有悭心乃至妒心。’佛言：‘汝言无有悭妒心者，汝今已得阿那含耶，阿那含者无有贪心。若无贪心，云何为命来至我所？而阿那含实不求命。’‘世尊！有颠倒者则有求命，无颠倒者则不求命。然我今者实不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。’‘㤭尸迦！求佛法身及佛[6]智慧，将来之世必当得之。’尔时帝释闻佛说已，五衰没相即时消灭，便起作礼，绕佛三匝，恭敬合掌而白佛言：‘世尊！我今即死即生、失命得命，又闻佛[7]记当得阿耨多罗三藐三菩提，是为更生为更得命。世尊！一切人天，云何增益？复以何缘，而致损减？’‘㤭尸迦！斗诤因缘，人天损减；善修和敬，则得增益。’‘世尊！若以斗诤而损减者，我从今日更不复与阿修罗战。’佛言：‘善哉，善哉！㤭尸迦！诸佛世尊说忍辱法，是阿耨多罗三藐三菩提因。’
“尔时释提桓因，即前礼佛，于是还去。大王！如来以能除诸恶相，是故称佛不可思议。王若往者，所有重罪必当得除。大王且听，有婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故名鸯崛魔。复欲害母，恶心起时，身亦随动，身心动者即五逆因，五逆因故必堕地狱。后见佛时身心俱动，复欲生害，身心动者即五逆因，五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师，即时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故称佛为无上医，非六师也。
“大王！复有须毘罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人牵出，将至佛所。寻见佛时，手足还具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！以见佛故，得现果报，是故称佛为无上医，非六师也。
“大王！如恒河边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁，初不见水，虽至河上，纯见流火，饥渴所逼发声号哭。尔时如来，在[8]其河侧，郁昙钵林，坐一树下。时诸饿鬼来至[9]佛所，白佛言：‘世尊！我等饥渴，命将不远。’佛言：‘恒河流水，汝何不饮？’[10]鬼即答言：‘如来见水，我则见火。’佛言：‘恒河清流，实[1]无火也，[2]以恶业故心自颠倒，谓为是火。我当为汝除灭颠倒，令汝见水。’尔时世尊，广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言：‘我今渴乏，虽闻法言，都不入心。’佛言：‘汝[3]若渴乏，先[4]可入[5]河，恣意饮之。’是诸鬼等，以佛力故，即得饮水。既饮水已，如来复为种种说法，既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍饿鬼形，[6]得于天身。大王！是故称佛为无上医，非六师也。
“大王！舍婆提国群贼五百，波斯匿王，挑出其[7]目，无[8]有前导，不能得往至于佛所。佛怜愍故，即至贼所，慰喻之言：‘善男子！善护身口，更勿造恶。’诸贼即时闻如来音，微妙清彻，寻还得眼。即于佛前合掌礼佛，而白佛言：‘世尊！我今知佛慈心普覆一切众生，非独人天。’尔时如来即为说法。既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医，非六师也。
“大王！舍婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人，见佛弟子大目[9]犍连，即时得破地狱因缘，而[10]得上生三十三天。以有如是圣弟子故，称佛如来为无上医，非六师也。
“大王！波罗[11]捺城，有长者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复[12]害之。有阿罗汉是其知识，于此知识复生愧耻，即便杀之。杀已即到祇[13]桓精舍，求欲出家。时诸比丘具知此人有三逆罪，无敢听者。以不听故，倍生瞋恚，即于其夜[14]大放猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所求哀出家。如来即听，为说法要，令其重罪渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医，非六师也。
“大王！[15]王本性暴恶，信受恶人提婆达多，放大醉象欲令践佛。象既见佛，即时醒悟。佛便申手摩其顶上，复为说法，悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！畜生见佛，犹得破坏畜生业果，况复人耶？大王[16]当知，若见佛者，所有重罪必当得灭。
“大王！世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时，魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心，令魔受法，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。
“大王！有圹野鬼，多害众生。如来尔时为善贤长者，至圹野村为其说法。时圹野鬼闻法欢喜，即以长者授于如来，然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。
“大王！波罗㮈国有屠儿，名曰广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒经一日[17]一夜，以是因缘，命终得为北方天王毘沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也？
“大王！北天[18]竺有城，名曰细石，其城有王，名曰龙印，贪国重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即舍国政，来至佛所，求哀出家。佛言：‘善来。’即成比丘，重罪消灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知，佛有如是无量[19]无边大功德果。
“大王！如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲花比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医，非六师也。
“大王！若能信臣语者，唯愿速往至如来所，若不见信，愿善思之。大王！诸佛世尊大悲普覆，不限一人，正法弘广，无所不[20]苞，怨亲平等心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。如来非独四部之师，普是一切天人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师，一切众生亦当视佛如父母想。大王当知，如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法，亦为下贱优波离等。不独偏受须达多阿那邠[21]坻所奉饭食，亦受贫人须达多食。不但独为舍利弗等利根说法，亦为钝根周[22]梨槃特。不但独听大迦叶等无贪之性出家求道，亦听大贪难陀出家。不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道，亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟[23]优陀耶出家求道。不以莎草恭敬供养拔其瞋根，鸯崛[A1]摩罗恶心欲害舍而不救。不但独为有智男子而演说法，亦为极愚[24]牉合智者女人说法。不但独令出家之人得四道果，亦令在家得三道果。不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要，亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要。不但独为断酒之人，亦为耽酒郁伽长者荒醉者说。不但独为入禅定者离[25]婆多等，亦为丧子乱心婆罗门女婆私咤说。不但独为己之弟子，亦为外道尼干子说。不但独为盛壮之年二十五者，亦为衰老八十者说。不但独为根熟之人，亦为善根未熟者说。不但独为末利夫人，亦为淫女莲花女说。不但独受波斯匿王上馔甘味，亦受长者尸利毱多杂毒之食。大王当知，尸利毱多往昔亦作逆罪之因，以遇佛闻法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
“大王！假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。大王！假使锻金为人车马载宝，其数各百以用布施，不如有人发心向佛举足一步。大王！假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝，及其女人身佩璎珞数亦满百，持用布施，犹故不如发心向佛举足一步。复置是事，若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事，若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生，不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。”
尔时大王答言：“耆婆！如来世尊性已调柔，故得调柔以为眷属；如栴檀林，[1]纯以栴檀而为围绕。如来清净，所有眷属亦复清净。犹如大龙，纯以诸龙而为眷属。如来寂静，所有眷属亦复寂静。如来无贪，所有眷属亦复无贪。佛无烦恼，所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人，恶业缠裹、其身臭秽、系属地狱，云何当得至如来所？吾设往者，恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都无去心。”
尔时虚空寻出声言：“无上佛法，将欲衰殄，甚深法河于[2]是欲涸，大法明灯将灭不久，法山欲颓法船欲沈，法桥欲坏法殿欲崩，法幢欲倒法树欲折，善友欲去，大怖将至，法饿众生将至不久，烦恼疫病将欲流行，大暗时至渴法时来，魔王欣庆解释甲胄，佛日将没大涅槃山。大王！佛若去世，王之重恶更无治者。大王！汝今已造阿鼻地狱极重之业，以是业缘必受不疑。大王！阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故[3]名无间。大王！假使一人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中间无空处，其身周匝受种种苦，设有多人身亦遍满不相妨碍。大王！寒地狱中暂遇热风以之为乐；热地狱中暂遇寒风亦名为乐；[4]活地狱中，设命终已，若闻活声，即便还活；阿鼻地狱都无此事。大王！阿鼻地狱四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由[5]延，周匝铁墙、铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。大王！若鱼在[6]𨫼，脂膏焦然，是中罪人，亦复如是。大王！作一逆者，则便具受如是一罪，若造二逆罪则二倍，五逆具者罪亦五倍。大王！我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊，余无能救。我今愍汝，故相劝导。”
尔时大王闻是语已，心怀怖惧，举身[7]战栗，五体掉动如芭蕉树，仰而答曰：“汝为是谁？不现色像，而但有声。”
“大王！吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。”
时王闻已，闷绝躄地，身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂而治之，疮[8]烝毒热，但增无损。
大般涅槃经卷第十九