大般涅槃经卷第十四
圣行品第七之四“[11]善男子！我观诸行悉皆无常。云何知[12]耶？以因缘故。若有诸法从缘生者，则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子！佛性无生、无灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在，非因、所作、非无因作，非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名、非色、非长、非短、非阴界入之所[13]摄持，是故名常。善男子！佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子！常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法，不名为常。是诸外道无有一法，不从因生。善男子！是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人，先见瓶衣、车乘舍宅、城郭河水、山林男女、象马牛羊，后见相似，便言是常。当知其实，非是常也。善男子！一切有为，皆是无常；虚空无为是故为常，佛性无为是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。善男子！有为之法，凡有二种：色法、非色法。非色法者，心心数法。色法者，地、水、火、风。善男子！心名无常。何以故？性是攀缘相，应分别故。善男子！眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子！色境界异，乃至法境界异，是故无常。善男子！眼识相应异，乃至意识相应异，是故无常。善男子！心若常者，眼识应独缘一切法。善男子！若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似，念念生灭，凡夫见已，计之为常。善男子！诸因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓因眼、因色、因明、因思惟、生于眼识，耳识生时，所因各异，非眼识因缘，乃至意识异亦如是。[14]
“[15]复次善男子！坏诸行因缘异故，心名无常。所谓修无常心异，修苦、空、无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，况复得观常、乐、我净？以是义故，外道法中，不能摄取常乐我净。善男子！当知心法必定无常。复次善男子！心性异故，名为无常。所谓声闻心性异，缘觉心性异，诸佛心性异。一切外道心有三种：一者出家心，二者在家心，三者在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异。一切外道心相亦异，所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪其心亦异。善男子！心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子！心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子！心若常者，凡所读诵不应增长。复次善男子！心若常者，不应说言已作、今作、当作，若有已作、今作、当作，当知是心必定无常。善男子！心若常者，则无怨、亲、非怨、非亲。心若常者，则不应言我物、他物，若死、若生。心若常者，虽有所作，不应增长。善男子！以是义故，当知心性各各别异，有别异故当知无常。
“善男子！我今于此非色法中，演说无常，其义已显。复当为汝说色无常。是色无常，本无有生，生已灭故。内[1]身处胎歌罗[2]逻时，本无有生，生已变故；外诸[3]牙茎，本[4]亦无生，生已变故；是故当知一切色法，悉皆无常。善男子！所有内色，随时而变，歌罗逻时异、安浮陀时异、伽那时异、闭手时异、诸疱时异、初生时异、婴孩时异、童子时异、乃至老时各各变异。所[5]谓外色亦复如是，牙异、茎异、枝异、叶异、花异、果异。复次善男子！内味亦异，歌罗逻[6]时乃至老时，各各变异。外味亦尔，牙、茎、枝、叶、花、果味异。歌罗逻[7]时力异，乃至老时力异。歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异。歌罗逻时果报异，乃至老时果报亦异。歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。所谓内色，坏已还合，故知无常。外诸树木，亦坏已还合，故知无常。次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次第生牙乃至果子，故知无常。诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异。牙灭时异乃至果灭时异，故知无常。凡夫无知，见相似生，计以为常。以是义故，名曰无常。若无常即是苦，若苦即是不净。[8]
“[9]善男子！我因迦叶先问是事，于彼已答。
“复次善男子！诸行无我。善男子！总一切法，谓色、非色。色非我也。何以故？可破、可坏、可裂、可打、生增长故。我者不可破坏、裂打、生长，以是义故，知色非我。非色之法亦复非我。何以故？因缘生故。善男子！若诸外道以专念故，知有我者，专念之性实非我也。若以专念为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故定知无我。善男子！若诸外道以忆想故知有我者，无忆想故定知无我。如说见人手有六指，即[10]便问言：‘我先何处共相见耶？’若有我者，不应复问；以相问故，定知无我。善男子！若诸外道以有遮故，知有我者，善男子！以有遮故，定知无我。如言调达，终不发言非调达也。我亦如是，若定是我，终不遮我；以遮我故，定知无我。若以遮故，知有我者，汝今不遮，定应无我。善男子！若诸外道，以伴非伴知有我者，以无伴故，应无有我。有法无伴，所谓如来、虚空、佛性，我亦如是实无有伴，以是义故，定知无我。复次善男子！若诸外道以名字故，知有我者，无我法中，亦有我名，如贫贱人名字富贵。如言我死，若我死者，我则杀我，而我实不可杀，假名杀我；亦如矬人，名为长者。以是义故，定知无我。
“复次善男子！若诸外道，[11]以生已求乳知有我者，善男子！若有我者，一切婴儿不应执持粪秽、火蛇、毒药，以是义故，定知无我。复次善男子！一切众生于三法中，悉有等智，所谓[12]淫欲、饮食恐怖，是故无我。复次善男子！若诸外道以相貌故，知有我者，善男子！相故无我，无相故亦无我。若人睡时，不能进止、俯仰视眴、不觉苦乐，不应有我。若以进止、俯仰视眴，知有我者，机关木人亦应有我。善男子！如来亦尔，不进、不止、不俯、不仰、不视、不眴，不苦、不乐、不贪、不恚、不痴、不行，如来如是真实有我。复次善男子！若诸外道以见他食果口中生涎，知有我者，善男子！以忆念故，见则生涎，涎非我也。我亦非涎、非喜非悲、非欠非笑，非[13]卧非起、非饥非饱，以是义故，定知无我。
“善男子！是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常、乐、我、净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言：‘乳色何似？’他人答言：‘色白如贝。’盲人复问：‘是乳色者如贝声耶？’答言：‘不也。’复问：‘贝色为何似[1]耶？’答言：‘犹稻米[2]末。’盲人复问：‘乳色柔软如稻米末耶？稻米末者复何所似？’答言：‘犹如雨雪。’盲人复言：‘彼稻米末冷如雪耶？雪复何似？’答言：‘犹如白[3]鹤。’是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐我净。善男子！以是义故，我佛法中有真实谛，非[4]于外道。”
文殊师利白佛言：“希有世尊！如来于今临般涅槃，方[5]更转于无上法轮，乃作如是分别真谛。”
佛告文殊师利：“汝今云何故于如来生涅槃想？善男子！如来实是常住不变，不般涅槃。善男子！若有计我是佛，我成阿耨多罗三藐三菩提。我即是法，法是我所。我即是道，道是我所。我即世尊，世尊即是我所。我[6]即声闻，声闻即是我所。我能说法，令他听受，我转法轮，余人不能。如来终不作如是计，是故如来不转法轮。善男子！若有人作如是妄计，我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦复如是。我即是色，[7]色是我所，乃至法亦如是。我即是地，地即[8]是我所，水火风[9]等亦[10]复如是。善男子！若有人言，我即是信，信是我所。我是多闻，多闻即是我所。我是檀波罗蜜，檀波罗蜜即是我所。我是[11]尸波罗蜜，尸波罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜羼提波罗蜜，即是我所。我是毘梨耶波罗蜜，毘梨耶波罗蜜即是我所。我是禅波罗蜜，禅波罗蜜即是我所。我是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是我所。我是四念处，四念处即是我所。四正勤、四如意足、五根五力、七觉分八圣道分，亦复如是。善男子！如来终不作如是计，是故如来不转法轮。善男子！若言常住无有变易，云何说言佛转法轮？是故汝今不应说言，如来方更转[12]于法轮。
“善男子！譬如因眼，缘色、缘明、缘思惟，因缘和合，得生眼识。善男子！眼不念言，我能生识；色乃至思惟，终不念言我生眼识，眼识亦复不作念言，我能自生。善男子！如是等法，因缘和合，得名为见。善男子！如来亦尔，因六波罗蜜、三十七助菩提之法，觉了诸法，复因咽喉、舌齿唇口、言语音声，为㤭陈如初始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法轮也。
“善男子！若不转者，即名为法，法即如来。善男子！譬如因燧、因钻、因手、因干牛粪，而得生火，燧亦不言我能生火，钻手牛粪各不念言我能生火，火亦不言我能自生。如来亦尔，因六波罗蜜，乃至㤭陈如，名转法轮。如来亦复不生念言，我转法轮。
“善男子！若不生者，是则名为转正法轮，是转法轮，即名如来。善男子！譬如因酪、因水、因[13]攒、因[14]瓶、因绳、因人手捉，而得出[15]苏，酪不念言我能出苏，乃至人手亦不念言我能出苏，苏亦不言我能自出，众缘和合，故得出苏。如来亦尔，终不念言我转法轮。
“善男子！若不出者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。善男子！譬如因子、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人作业，而[16]牙得生。善男子！子亦不言我能生牙，乃至作业亦不念言我能生牙，牙亦不言我能自生。如来亦尔，终不念言，我转法轮。
“善男子！若不[17]能者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。善男子！譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声，鼓不念言我能出声，乃至桴亦如是，声亦不言我能自生。善男子！如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子！转法轮者名为不作，不作者即转法轮。转法轮者即是如来。善男子！转法轮者乃是诸佛世尊境界，非诸声闻缘觉所知。善男子！虚空非生、非出、非作、非造、非有为法。如来亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。如如来性，佛性亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。
“善男子！诸佛世尊语有二种：一者世语，二[18]者出世语。善男子！如来为诸声闻缘觉说于世语，为诸菩萨说出世语。善男子！是诸大众复有二种：一者求小乘，二者求大乘。我于昔日波罗[19]㮈城，为诸声闻转于法轮；今始于此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。复次善男子！复有二人：中根、上根。为中根人，于波罗㮈转于法轮；为上根人，人中象王，迦叶菩萨等，[20]今于此[21]间拘尸那城，转大法轮。善男子！极下根者如来终不为转法轮，极下根者即一阐提。复次善男子！求佛道者复有二种：一中精进，二上精进。于波罗㮈，为中精进转于法轮；今于此间拘尸那城，为上精进转大法轮。复次善男子！我昔于彼波罗㮈城初转法轮，八万天人得须陀洹果；今于此间拘尸那城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子！波罗㮈城，大梵天王稽首请我转于法轮；今于此间拘尸那城，迦叶菩萨稽首请我转大法轮。复次善男子！我昔于彼波罗㮈城转法轮时，[1]说无常、苦、空、无我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。
“复次善男子！我昔于彼波罗㮈城转法轮时，所出音声闻于梵天；如来今于拘尸那城转法轮时，所出音声，遍于东方二十恒河沙等诸佛世界，南西北方、四维上下，亦[A1]复如是。复次善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子！譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隐。善男子！诸佛世尊凡所说法，亦复如是，无量烦恼未调伏者，能令调伏，已调伏者令生善根。善男子！譬如圣王所有轮宝，则能消灭一切怨贼。如来演法亦复如是，能令一切诸烦恼贼，皆悉寂静。复次善男子！譬如圣王所有轮宝，下上回转。如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上生人天乃至佛道。善男子！是故汝今不应赞言，如来于此更转法轮。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！我于此义非为不知，所以问者，为欲利益诸众生故。世尊！我已久知转法轮者，实是诸佛如来境界，非是声闻缘觉所[2]知。”
尔时世尊告迦叶菩萨：“善男子！是名菩萨住于大乘大涅槃经所行圣行。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！复以何义名为圣行？”“善男子！圣名诸佛世尊，以是义故，名为圣行。”
“世尊！若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。”
“善男子！是诸世尊安住于此大般涅槃，而作如是开示分别，演说其义，以是义故，名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如是闻已，则能奉行，故名圣行。善男子！是菩萨摩诃萨[3]得是行已，则得住于无所畏地。善男子！若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴、生[4]老病死，亦[5]复不畏恶道、地狱、畜生饿鬼。善男子！恶有二种：一者阿修罗，二者人中。人中有三种恶：一者一阐提，二者诽谤方等经典，三者犯四重禁。善男子：住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中；亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬；亦复不畏受二十五有；是故此地，名无所畏。善男子！菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。善男子！得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热炎三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四[6]天处有，得[7]难伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断炎摩天有，得青色三昧能断兜[8]率天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自在天有，得白色三昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵[9]天有，得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三禅有，得[10]霔雨三昧能断四禅有，得如虚空三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿那含有，得无碍三昧能断空处有，得常三昧能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我三昧能断非想非非想处有。善男子！是名菩萨得二十五三昧，断二十五有。
“善男子！如是二十五三昧，名诸三昧王。善男子！[11]菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王随意即能，欲知三千大千世界所有众生心之所念亦悉能知，欲以三千大千世界所有众生内于己身一毛孔中随意即能，亦令众生无迫迮想，若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者亦能随意，欲分一身以为多身，复[12]合多身以为一身，虽作如是，心无所著，犹如莲花。善男子！菩萨摩诃萨得入如是三昧王已，即得住于自在之地。菩萨得住是自在地，得自在力，随欲生处，即得往生。善男子！譬如圣王领四天下，随意所[13]行无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处若欲生者，随意往生。善男子！菩萨摩诃萨若见地狱一切众生，有可[14]化令住善根者，菩萨即往而生其中。菩萨虽生，非本业果；菩萨摩诃萨住自在地力因缘故，而生其中。善男子！菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然、碎身等苦。善男子！菩萨摩诃萨所可成就如是功德，无量无边百千万亿尚不可说，何况诸佛所有功德而当可说？”
尔时众中有一菩萨，名住无垢藏王，有大威德，成就神通，得大总持三昧，具足得无所畏，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌白佛言：“世尊！如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧无量无边百千万亿实不可说。我意犹谓，故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”
时佛赞言：“善哉，善哉！善男子！如是，如是，如汝所说。是诸大乘方等经典，虽复成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千万[1]亿[2]倍，乃至算数譬喻所不能及。善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生[3]稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐，醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药，悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出[4]生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如来。善男子！以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所赞，大涅槃经犹如醍醐最上最[5]妙，若有能服，众病悉除，一切诸药悉入其中。我闻是已，窃复思念，若有不能听受是经，当知是人，为大愚痴无有善心。世尊！我于今者，实能堪忍剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、折骨为笔，书写如是大涅槃经，书已读诵，令其通利，然后为人广说其义。世尊！若有众生贪著财物，我当施财，然后以是大涅槃经，劝之令读。若尊贵者，先以爱语而随其意，然后渐当以是大乘大涅槃经劝之令读。若凡庶者，当以威势，逼之令读。若㤭慢者，我当为其而作仆使，随顺其意令其欢喜，然后[6]当以大[7]般涅槃而教导之。若有诽谤[8]大乘经者，当以势力摧之令伏，既摧伏已，然后劝[9]之令读大涅槃[10]经。若有爱乐大乘经者，我躬当往，恭敬供养、尊重赞叹。”
尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉！汝甚爱乐大乘经典、贪大乘经、爱大乘经、味大乘经，信敬尊重供养大乘。善男子！汝今以此善心因缘，当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨，在前得成阿耨多罗三藐三菩提，汝亦不久复当如我，广为大众演说如是大般涅槃、如来、佛性，诸佛所说秘密之藏。善男子！过去之世，佛日未出，我于尔时，作婆罗门，修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常、乐、我、净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池、树林药木，充满其地，处处石间有清流水，多诸香花周遍严饰，众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计。复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁，亦不闻有如来出世大乘经名。善男子！我修如是[11]难行、苦行时，释提桓因[12]等诸天[13]人心大惊怪，即共集会，各各相谓，而说偈言：
“尔时众中有一天子，名曰欢喜，复说偈言：
“尔时复有一仙天子，即为帝释而说偈言：
“说是偈已复作是言：‘㤭尸迦！世有大士，为众生故不贪己身，为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人，见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地、诸山、大海，不生贪著，如视[19]涕唾。如是大士，弃舍财宝、所爱妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，众结永尽，唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。’
“释提桓因复作是言：‘如汝言者，是人则为摄取一切世间[20]所有众生。大仙！若此世间有佛树者，能除一切诸天世人及阿修罗烦恼毒蛇。[21]若诸众生住是佛树[22]阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大仙！是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提，即便动转。如水中月，水动则动。犹如画像，难成易坏。菩提之心亦复如是，难发易坏。大仙！如有多人，以诸铠仗牢自庄严，欲前讨贼，临阵恐怖则便退散。无量众生亦复如是，发菩提心，牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。大仙！我见如是无量众生发心之后，皆生动转，是故我今虽见是人修于苦行，无恼、无热、住于[23]险道，其行清净未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负，阿耨多罗三藐三菩提大重担不？大仙！犹如车有二轮，则[1]能载用。鸟有二翼，堪任飞行。是苦行者，亦复如是。我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙！譬如鱼母，多有胎子，成就者少。如庵罗树，花多果少。众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。大仙！我当与汝俱往试之。大仙！譬如真金三种试已，乃知其真，谓烧、打、磨。试彼苦行[2]者，亦当如是。’
“尔时释提桓因，自变其身作罗刹像，形甚可[3]畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时罗刹，心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：
“说是半偈已，便住其前，所现形貌甚可怖畏。顾眄遍视，观于四方。是苦行者，闻是半偈，心生欢喜。譬如估客，于险难处夜行失伴，恐怖推[4]求，还遇同侣，心生欢喜，踊跃无量。亦如久病，未遇良医，瞻病好药后卒得之。如人没海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如为怨逐，忽然得脱。如久系人卒闻得出。亦如农夫炎旱值雨。亦如行人还得归家，家人[5]见已，生大欢喜。善男子！我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是，即从座起，以手举发，四向顾视而说是言：‘向所闻偈，谁之所说？’尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言：‘[A2]谁开如是解脱之门，谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言？谁能于此，示[6]道生死饥馑众生无上道味？无量众生沈生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲花。’善男子！我于尔时更无所见，唯见罗刹。复作是念：‘将是罗刹说是偈耶？’[7]仍复生疑：‘或非其说，何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖、丑陋即除。何有此人形貌如是，能说此偈？不应火中出于莲花，非日光中出生冷水。’善男子，我于尔时复作是念：‘我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。’即便前至是罗刹所，作如是言：‘善哉，大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士！复于何处而得如是半如意珠？大士！是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不[8]曾闻，如是出世十力、世雄所说空义。’
“善男子！我问是已，即答我言：‘大婆罗门！汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索，了不能得。饥渴苦恼，心乱[9]讇语，非我本心之所知也。[10]假使我今力能飞行[11]虚空至郁单越，乃至天上，处处求食亦不能得，以是[12]之故，我说是语。’善男子！我时即复语罗刹言：‘大士！若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士！汝所说者，名字不终，义亦不尽。以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也。虽无[13]有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑，汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。’罗刹答言：‘汝智太过，但自[14]忧身，都不见念，今我定为饥苦所[15]逼，实不能说。’我即问言：‘汝所食者，为是何物？’罗刹答言：‘汝不足问，我若说者，令多人怖。’我复问言：‘此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？’罗刹答言：‘我所食者，唯人暖肉。其所饮者，唯人热血。自我薄[16]福，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。’善男子！我复语言：‘汝但具足，说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士！我设命终，如此之身无所复用，当为虎狼、鵄枭、雕鹫之所啖食，然[17]复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身，以易坚身。’罗刹答言：‘谁当信汝如是之言，为八字故，弃所爱身？’善男子！我即答言：‘汝真无智，譬如有人，施他[18]凡器，得七宝器。我亦如是，舍不坚身，得金刚身。汝言谁当[19]信者？我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王，能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我，为八字故，舍于身命。’罗刹复言：‘汝若如是能舍身者，谛听谛听，当为汝说，其余半偈。’
“善男子！我于尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：‘和[20]上！愿坐此座。’我即于前，叉手长跪，而作是言：‘唯愿和上！善为我说，其余半偈，令得具足。’罗刹即说：
“尔时罗刹说是偈已复作是言：‘菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足，若必欲利诸众生者，时施我身。’善男子！我于尔时深思此义，然后处处，若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。尔时树神复问我言：‘善哉，仁者！欲作何事？’善男子！我时答言：‘我欲舍身，以报偈价。’树神问言：‘如是偈者，何所利益？’[1]我时答言：‘如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法，弃舍身命。不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生，故舍此身。’善男子！我舍身时，复作是言：‘愿令一切悭惜之人，悉来见我，舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见，我为一偈舍此身命，如弃草木。’[2]我于尔时说是语已，寻即放身自投树下，[3]下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼[4]咤。尔时罗刹还复释身，即于空中接取[5]我身，安置平地。
“尔时释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼[6]于我足下，赞言：‘善哉，善哉，真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑暗之中然大法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。’尔时释提桓因及诸天众，[7]顶礼我足，于是辞去，忽然不现。
“善男子！如我往昔为半偈故，[8]舍弃此身，以是因缘，便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子！汝今亦尔，发[9]于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子！是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。[10]
大般涅槃经卷第十四