佛说无量清净平等觉经卷第四
[39]佛告阿逸菩萨等：“若曹于是世能自制心正意、身不作恶者，是为大德善，都为八方上下最无有比。所以者何？八方上下无央数[40]佛国中，诸天人民皆自然作善、[41]不大为恶、易教化。今我于是世间为佛，于五恶、五痛、五烧之中作佛为最剧。教语人民令[42]绝五恶、令去五痛、令去五烧；降化其心令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。”
佛言：“何等为五恶？何等为五痛？何等为五烧中者？何等为消化五恶、令持五善者？何等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？”
佛言：“其一恶者，诸天、人民、下至禽兽、[43]蜎飞蠕动之类欲为众恶。
“强者伏弱，转相克贼，自相杀伤，更相食啖，不知为善，恶逆不道，受其殃罚，道之自然，当往趣向。神明记识，犯之不贳，转相承续，故有[44]贫穷、下贱、乞丐、孤独人，有聋、盲、喑痖、愚痴、弊恶，下有尫[45]狂不及逮之属。其有尊贵、豪富、高才明达、智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝，布恩施德。故有官事、王法、牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过谪重罚致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现在，寿终尤剧，入其窈冥，受身更生，譬若王法剧苦极[46]刑。故有自然泥[47]犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之[48]类属[49]贸身形，改恶易道，寿命短长，魂神命精，自然入趣。受形寄胎当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复。殃恶谪罚，众事未尽终不得离。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不临时卒暴至，应时[50]恒取自然之道，皆当善恶归之，是为一大恶、为一痛、为一烧。
“勤苦如是，愁毒呼嗟，比如剧火起烧人身。人能自于其中一心制意、端身正行、独作诸善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为一大善。”
佛言：“其二恶者，世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、室家、夫妇略无义理，不从[1]政令。转[2]淫奢骄慢，各欲快意，恣心自在，更相欺调，殊不惧死。心口各异，言念无实，佞谄不忠，[3]谀媚巧辞。行不端正，更相嫉憎，转相谗恶，陷入[4]恶枉。主上不明，心不察照，任用臣下，臣下存在。浅度能行，知其形势，在位不正，为其所调。妄[5]捐忠良，不当天心，甚违道理，臣欺其君、子欺其父、弟欺其兄、妇欺其夫。室家中外知识相[6]绍，各怀贪淫，心[7]独恚怒，[8]蒙聋愚痴[9]欲益多。有尊卑、上下，无男、无女，无大、无小，心俱同然，欲自厚己。破家、亡身，不顾念前后，家室亲属坐之破族。
“或时家中内外、知识朋友、乡党市[10]里愚民转共从事，更相利害。争钱财斗，忿怒成[11]仇；转争胜负，悭富焦心；不肯施与，专专守惜。爱宝贪重，坐之思念，心劳身苦，如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者。善恶祸福，殃咎谪罚，追[12]命所生，或在乐处、或入毒苦，然后乃悔，当复何及？
“或时世人愚心少智，见善诽谤恚之，不肯慕及。但欲为恶，妄作非法；但欲盗窃，常怀[13]毒心；欲得他人财物，用自供给，消散[14]摩尽，赐复求索；邪心不正，常独恐怖，畏人有色，临时不计，事至乃悔。今世现在，长吏牢狱，自然趣向，受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德、不肯为善。今世为恶，天神别籍，寿终入恶道，故有自然泥[15]犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，是为二大恶、二痛、二烧。
“勤苦如是，比如火起烧人身。人能自于其中一心制意、端身正行、独作[16]众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为二大善。”
佛言：“其三恶者，世间人民寄生[17]相因，共依居天地之间，处年寿命无能几岁。至有豪贵[18]者、贤明善人；下有贫贱、尫羸愚者；中有不良之人，但怀念毒恶，身心不正，常念淫泆，烦满胸中；爱欲交错，坐起不安；贪意悭惜，但欲唐得；眄睐细色，恶态[19]淫泆。有妇厌憎，私妄出入，持家所有，相结为非，聚会饮食，自共作恶。[20]兴兵作贼，攻城格斗，劫杀截断，强夺[21]不道，取人财物。偷窃趣得，不肯治生；所当求者，不肯为之；恶心在外，不能专作；欲击成事，恐势[22]迫胁，持归给家。共相生活，恣心快意，极身作乐，[23]行乱他人妇女。或于其亲属，不避尊卑、长老，众共憎恶，家室中外，患而苦之。亦复不畏县官、法令无所避，录如是之恶，自然牢狱，日月照识、神明[24]记取、诸神摄录。
“故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，展转其中，世世累劫，无有出期，难得[25]度脱，痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是，比[26]若火起烧人身，人能自于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为三大善。”
佛言：“其四恶者，诸恶人不能作善，自相坏败，转相教令，共作众恶。主为传言，但欲两舌、恶口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱。憎嫉善人，败坏贤善，于傍快恶。复不孝顺供养父母，轻易师父知识，无信难得诚实。自[27]言尊贵有道，横行威武，加[28]卷力势，侵克易人不能自知。为恶[29]无自羞惭，自用颇健，令人承事敬畏。复不敬畏天地、神明、日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇，谓常当尔。亦复无忧哀心，亦不知恐惧，恣意㤭慢如是，天神记识。
“赖其前世宿命颇作福德，小善扶接，营护助之。今世作恶，福德尽[30]儩，诸善鬼神各去离之，身独空立，无所复依。受重殃[31]谪，寿命终身恶绕归，自然迫促，当往追逐，不得止息。自然众恶共趣顿[32]乏，[33]其有名籍在神明所，殃[34]咎引牵当值相得，当往趣向。受过谪罚，身心摧碎，神形苦极，不得离却，但得前行，入于火镬。当是时悔复何益？当复何及？
“天道自然，不得蹉跌，故有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧。
“勤苦如是，比[35]如火起烧人身。人能于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为四大善。”
佛言：“其五恶者，世人徙倚懈惰，不肯作善，不念治生，妻子饥寒，父母俱然。欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒。言令不和，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷，众共患厌，尤无[A1]反[36]复，无有报偿之心，穷贫困乏，不能复得。辜较谐声，放纵游散，串数唐得，自用[1]赈给，不畏防禁。饮食无极，[2]吃酒嗜美，出入无有期度。[3]鲁扈抵突，不知人情，睢[4]眄强制。见人有[5]喜，憎嫉恚之。无义无礼，自用[6]职当，不可谏晓。亦复不忧念父母、妻子有无，又复不念[7]卒报父母之德，亦复不念师父之恩。心常念恶、口常言恶，日不成就。不信道德、不信有贤明先圣、不信作善为道可得度世、不信世间有佛。欲杀罗汉、斗比丘僧，常欲杀人——欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友。父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友憎恶见之，欲使之死。不信佛经语、不信人寿命终尽死，后世复生、不信作善得善、不信作恶得恶。
“如是曹人——男子、女人——心意俱然，违戾反逆，愚痴[8]蒙澒，瞋怒嗜欲，无所识知。自用快善[9]为大智慧，亦不知所从来、生死所趣向。不肯慈孝，恶逆天地，于其中间求望侥幸，欲得长生、躬得不死。会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶，殃咎众趣，不得度脱。亦不可降化令作善，慈心教语开导生死、善恶所趣有是，复不信之。然苦心与语欲令度脱，无益其人。心中闭塞，意不开解，大命将至，至时皆悔。其后乃悔，当复何及？不豫计善，临穷何益？
“天地之间五道分明，恢廓窈[10]窕，浩浩茫茫，转相承受。善恶、毒痛，身自当之，无有代者。道之自然，随其所行，[11]追命所生，不得纵舍。善人行善，从善慈孝、从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛[12]知见耳。教语人民，信用者少，生死不休，恶道不绝。
“如是，世人不可[13]悉道，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧。
“勤苦如是，比[14]如火起烧人身，人能自于其中一心制意、端身正行、言行相副、所作至诚、所语如语、心口不转、独作众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为五大善。”
佛告阿逸菩萨等：“我皆语若曹，是世五恶勤苦如是，令起五痛、令起五烧，展转相生。世间人民不肯为善，欲作众恶，敢有犯此诸恶事者皆悉自然，当[15]更具历入恶道中。或其今世先被病殃，死生不得，示众见之。寿终趣入至极大苦，愁痛酷毒，自相焦然，转相烧灭。至其后共作怨家，更相伤杀，从小微起至大困剧，皆从贪淫财色、不肯忍辱施与、各欲自快、无复有曲直、欲得健名、为痴欲所迫、随心思想不能得也，结愤胸中。财色缚束无有解脱、不知厌足；厚己[16]诤欲，无所省录，都无义理，不随正道。富贵荣华，当时快意，不能忍辱、不知施善，威势无几，随恶名焦。身坐劳苦，久后大剧自然随逐，无有解已。王法施张，自然𫄙举，上下相应；罗网纲纪，㷀㷀[17]忪忪，当入其中。古今有是，痛哉，可伤！”
佛语阿逸菩萨等：“若世有是佛，皆[18]慈愍哀之，威神摧动众恶诸事皆消化之。令得去恶就善，弃捐所思，奉持经戒，莫不承[19]奉。施行经法，不敢违失度世无为泥洹之道，快善极乐，甚明无极。”
佛言：“若曹诸天、帝王、人民及后世人，得佛经语熟思惟之，能自于其中端心正行。其主上为善率化，捡御其下，教语人民，转相敕令、转共为善、转相度脱，各自端守，慈仁愍哀，终身不[20]殆，尊圣敬孝，通洞博爱。佛语教令无敢亏负，当忧度世泥洹之道；当忧断截生死、痛[21]痒，拔恶根本；当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类恶苦之道；当[22]劢佛世，坚持经道，无[23]敢失也。”
佛言：“若曹当作善者，云何第一急？当自端身、当自端心、当自端目、当自端耳、当自端鼻、当自端口、当自端手、当自端足。能自捡[24]敛，莫妄动作，身心净洁，俱善相应。中外约束，勿随嗜欲，不犯诸恶。言色[25]常和，身行当专，行步坐起不动。作事所为当先熟思虑计之，揆度才能、视瞻[26]圆规，安定徐作为之；作事仓卒，不豫熟计，为之不谛，亡其功夫，败悔在[27]后，唐苦亡身。至诚忠信，得道绝去。”
佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不[28]绝道禁，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，作善为德。如是经法慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜[29]于无量清净佛国作善百岁。所以者何？无量清净佛国皆积德众善，无为自然，在所求索，无有诸恶大如毛发。”
佛言：“于是作善十日十夜者，其得福胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多、为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之；是间为恶者多、[30]为善者少，不行求作不能得也。[1]人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生。转相欺[2]怠，调作好恶，得其财物归给妻子。饮苦食毒，劳心苦身，如是至竟，心意不专，周旋不安。人能自安静为善，精进作德，故能尔耳。”
佛言：“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民，皆教令作诸善、不为众恶，随其所能辄授与道，教戒开导悉奉行之。则君率化为善教令臣下、父教其子、兄教其弟、夫教其妇，[3]室家内外、亲属、朋友转相教语，作善为道。奉经持戒，各自端守，上下相捡，无尊、无卑，无男、无女，斋戒清净，莫不欢喜。和顺义理，[4]劝乐慈孝，自相约捡。其有得佛经语悉持思之，不当所作如犯为之则自悔过，去恶就善，弃邪为正，朝闻夕改，奉持经戒剧，如贫人得宝。
“佛所行处、所在郡国，辄授与经戒，诸天、日月、星辰、诸神、国王、傍臣、长吏、人民、诸龙、鬼神、泥犁、禽兽承奉行之，则君改化为善，斋戒精思，净自湔洒，端心正行，居位严[5]慓，教敕率众为善，奉行道禁，令言令[6]止；臣事其君，忠直受令，不敢违负。父子言令孝顺承受，兄弟、夫妇、宗亲、朋友，上下相令，顺言和理，尊卑、大小转相敬事，以礼如义不相违负，莫不改往修来，洒心易行端正中表，自然作善所愿辄得。感善降化自然之道，求欲不死则可得长寿，求欲度世则可得泥洹之道。”
佛言：“佛威神尊重，消恶化善莫不度脱。[7]今我出于天下，在是恶中于[8]苦世作佛，慈愍哀伤，教语开[9]道，诸天、帝王、傍臣左右、长吏、人民，随其心所欲愿乐皆令得道。佛诸所行处、所更过历郡国、县邑、丘聚、市[10]里，莫不丰熟，天下太平，日月运照，倍益明好；风雨时节，人民安宁；强不[11]凌弱，各得其所。无恶[12]岁疾疫、无病瘦者、兵革不起、国无盗贼、无有怨[13]抂、无有拘闭者。君臣、人民莫不欢喜，忠慈至诚，各自端守，皆自然守国，雍和孝顺，莫不欢乐。有无相与布恩施德，心欢乐与皆相敬爱，推财让义，谦让于先。前后以礼敬事，如父、如子，如兄、[14]如弟，莫不仁贤，和顺礼节都无违诤，快善无极。”
佛言：“我哀子曹欲度脱之，剧父母念子。今八方上下诸天、帝王、人民及蜎飞蠕动之类，得佛经戒、奉行佛道，皆得明慧，心悉开解，莫不得[15]过度脱忧苦者。今我作佛在于五恶、五痛、五烧之中，降化五恶、消尽五痛、绝灭五烧，以善攻恶拔去毒苦，令得五善明好，烧恶不起。我般泥洹去后，经道稍稍断绝，人民[16]谀谄淳为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧苦——复如前法——自然还复，久后转剧，不可悉说，我但为若曹小道之耳。”
佛告阿逸菩萨等：“若曹各思持之，展转相教戒，如佛经法无敢犯也。”
阿逸菩萨长跪叉手言：“佛所说甚苦痛，世人为恶[17]甚剧，如是如是。佛皆慈哀悉度脱之，皆言：‘受佛重教，请展转相[18]承。’不敢犯也。”
佛告阿难：“我哀若曹，[19]令悉见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉所居国土。若欲见之不？”
阿难则大喜，长跪叉手言：“愿皆欲见之。”
佛言：“若起更[20]被袈裟西向拜——当日没处——为无量清净佛作礼，以头面著地言：‘南无无量清净平等觉。’”
阿难言：“诺，受教。”则起更被袈裟西向拜——当日所没处——为无量清净佛作礼，以头脑著地言：“南无无量清净平等觉。”
阿难未起，无量清净佛便大放光明威神，则遍八方上下诸无央数佛国，天地则皆为大震动。诸天无央数天地、须弥山罗宝、摩诃须弥大山罗宝、诸天地大界、小界，其中诸有大泥犁、小泥犁，诸山林、溪谷、幽冥之处，皆则大明，悉[21]雨大开辟。
则阿难、诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已，心皆大欢喜踊跃，悉起为无量清净佛作礼，以头脑著地，皆言：“南无无量清净三藐三佛陀。”
无量清净佛放[22]光明威神已，诸无央数天、人民、及蜎飞蠕动之类，皆悉见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁、禽兽、薜荔，诸有考治勤苦之处，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者则皆得视，诸跛躄蹇者则皆得走行，诸病者则皆愈起，诸尫者则皆强健；愚痴者则皆更黠慧，诸有淫[23]泆瞋怒者皆悉慈心作善，诸有被毒者毒皆不行。钟鼓、琴瑟、箜篌、乐器诸伎，不鼓皆自作音声；妇女珠环皆自作声；百鸟、畜兽皆自悲鸣。当是之时莫不欢喜得过度者。
则时[24]尔日，诸佛国中诸天人，莫不持天上华香来下于虚空中，悉皆供养，散诸佛及无量清净佛上。诸天各共大作万种自然伎乐，乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，甚快乐不可言。
佛告阿难、阿逸菩萨等：“我说无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土自然七宝，当无有异乎？”
阿难长跪叉手言：“佛说无量清净佛国土快善，如佛所说无有一异。”
佛言：“我说无量清净佛功德国土快善，昼夜一劫尚复未竟，我但为若曹小说之耳。”
阿逸菩萨则长跪叉手问佛言：“今佛国从是间当有几阿惟越致菩萨往生无量清净佛国？愿闻之。”
佛言：“若欲知者，明听著心中。”
阿逸菩萨言：“受教。”
佛言：“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨[1]皆往生无量清净佛国——一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛，以次如弥勒皆当作佛——及其余诸小菩萨辈者无央数不可复计，皆当往生无量清净佛国。”
佛告阿逸菩萨：“不但我国中诸菩萨当往生无量清净佛国，他方异国复有佛亦复如是。第一佛名光远炤，其国有百八十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第二佛，佛名宝积，其国有九十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第三佛，名儒无垢，有二百二十亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国第四佛，名无极光明，其国有二百五十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方[2]异国第五佛，名于世无上，其国有六百亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第六佛，名勇光，其国有万四千菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第七佛，名具足交络，其国有十四亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第八佛，名雄慧王，其国有八菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第九佛，名多力无过者，其国有八百一十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十佛，名吉良，其国有万亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十一佛，名慧辩，其国有万二千菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十二佛，名[3]无上华，其国有诸菩萨无央数不可复计——皆阿惟越致、皆智慧勇猛、各供养无央数诸佛，[4]以一时俱心愿欲往[5]生——皆当生无量清净佛国。他方异国第十三佛，名乐大妙音，其国有七百九十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。”
佛言：“是诸菩萨——皆阿惟越致——诸比丘僧中及小菩萨辈无央数，皆当往生无量清净佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方上下无央数佛国诸菩萨辈各各如是，皆当往生无量清净佛国。[6]其无央数都共往会，无量清净佛国大众多不可复计，我但说八方上下无央数佛名字，昼夜一劫尚未竟。我但复说佛国诸比丘僧众、菩萨当往生无量清净佛国人数，说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹总揽都小说之耳。”
佛语阿难阿逸菩萨等：“其世间帝王、人民、善男子、善女人，前世宿命行善所致相禄，[7]迺当闻无量清净佛声，慈心欢喜，我代之喜。”
佛言：“其有善男子、善女人闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起[8]拔出者，皆前世宿命作佛道——若他方佛故，菩萨、非凡人。其有人民——男子、女人——闻无量清净佛声，不信有佛者、不信佛经语、不信有比丘僧、心中狐疑都无所信者，皆故从恶道中来，生愚[9]蒙不解宿命，殃恶未尽、未当得度脱，故心中狐疑不信向耳。”
佛言：“我语若曹，若曹所当作善法皆当奉行信之。无得以我般泥洹去后故，若曹及后世人无得复言：‘我不信有无量清净佛国。’我故令若曹悉见无量清净佛国土，所当为者若自求之。我具为汝曹道说经戒[10]顺法，若曹当如佛法持之，无得毁失。
“我持是经以累汝曹，汝曹当坚持之，无[11]得为妄增减是经法。我般泥洹去后，经道留止千岁，千岁后经道断[12]绝，在心所愿皆可得道。”
佛言：“师开导人耳目，智慧明达，度脱人令得善，[13]舍泥洹之道。常当慈孝，于佛如父母；常念师恩，当念不断绝，则得道疾。”
佛言：“天下有佛者甚难得值，人有信受师法经语深者亦难得值，若有沙门、若师为人说佛经者甚难得值。”
佛说是经时，则万二千亿诸天人民皆得天眼彻视，悉一心皆为菩萨道；则二百二十亿诸天人民皆得阿那含道；则八百沙门皆得阿罗汉道；则四十亿菩萨皆得阿惟越致。
佛说经已，诸菩萨、阿罗汉、诸天、帝王、人民皆大欢喜，前趣为佛作礼，绕佛三匝，以头面著佛足而去。