敦煌本《坛经》校释疏义第六章
§06 经文
一、正文〔§06.01.～§06.03.〕
“秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知。〔§06.01.〕
“偈曰：
“神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。〔§06.03.〕
二、校记并诸家录校复议
§06.01. 秀上座三更于南廊下（1）中间壁上，秉（2）烛题作偈，人尽不知（3）。
§06.02. 偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂（1）拭，莫使有尘埃。
（1）“拂”，斯本作“佛”，据敦博本改。
孟本、潘本校作“拂”；周本、李申本、李富华本、杨本、邓辽本、中岛本、黄本据敦博本录文，未出校记。
复议：周本、李申本、李富华本、杨本、邓辽本、中岛本、黄本失校，不妥。
§06.03. 神秀上座题此偈毕，却（1）归房卧，并无人见。
（1）“却”，斯本无，据敦博本补。
孟本、李申本、邓辽本据敦博本补“却”。周本、李富华本、杨本、中岛本、黄本据敦博本录文，未出校记。潘本据斯本录文，未出校记。
复议：周本、李富华本、杨本、中岛本、潘本失校，不妥。黄本斯本录文有误故失校，不妥。
三、注释
菩提树——此树原称钵多，又作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉。学名 Ficus religiosa。其果实称毕钵罗，故亦称毕钵罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，[A1]高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。
古印度原本流行树木崇拜。佛教认为，过去七佛都在某棵树下成佛，释迦牟尼则在毕钵罗树觉悟成佛，故称“菩提树”，又称觉树、道树等。此处比喻身是菩提树，是指在身中蕴藏著真如佛性。
四、分段标点复议
（一）分段、分句
诸录校本均将本章分为三句，断句位置也一致。但分段却有不同。共有四种方式：
孟本、潘本将〔§06.01.〕与上文〔§05.13.〕连作一段，而将〔§06.03.〕与下文〔§07.01.〕连作一段，仅将中间偈颂部分〔§06.02.〕独立为一段。
周本、李申本、邓辽本将本章之三句，作为三段。
李富华本、杨本将〔§06.01.〕与上文〔§05.13.〕连作一段，而将〔§06.02.〕、〔§06.03.〕作为单独的两段。
中岛本、黄本将〔§06.01.〕、〔§06.02.〕与上文〔§05.13.〕连作一段，而将〔§06.03.〕与下文〔§07.01.〕连作一段。
我们认为，第五章叙述神秀的心理活动，第六章则叙述神秀打定主意以后的具体行动。〔§06.01.〕是秘密写偈，〔§06.02.〕是偈颂内容，〔§06.03.〕是归房休息。三句话是三个连贯的举动，合成一个整体。因此，将这三句话分为三段，合作一章，较为合适。
其他各种分段、分章法各有千秋，但总体来说不妨碍文意的理解。
（二）标点
本章的标点诸家出入不大。即使有出入，均属两可。
比较有普遍性的是“秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈”句，其中“壁上”与“秉烛”之间是否要用逗号断开。周本、潘本、中岛本、黄本未予断开，而其他诸本皆在此处点断。从文意看，两种点断方法都不会造成歧义，故此一标点问题亦属两可。
五、疏义
本章文字虽然短小，但是包含了神秀的一个偈颂。无论历史上是否真实存在过神秀所写这一偈颂，这一偈颂的确反映了禅宗北宗的基本禅法思想，对研究禅宗思想史具有重大参考价值。
禅宗从创宗开始，其基本立场就是一切众生皆有佛性。传为达摩所撰《二入四行论》称：“深信含生，凡圣同一真性。”[1]这个“真性”，就是佛性。这种佛性，不仅是一切众生均皆具有，而且是同一的，即具有内在的统一性。从这一点讲，人人均可成佛。既然如此，为什么有人觉悟成佛，有人尚在生死苦海沉沦呢？《二入四行论》认为，原因是“但为客尘妄覆，不能显了”。
什么叫“客尘”？这是相对于“自性清净”而创立的一个佛教名词。
“客”，表示它是外界的、外在的，与众生内在的真如佛性是一种相比较、相对立的存在。佛教认为，真如佛性是众生的本性，则“客尘”是非本性的第二性存在。
“尘”，表示它是一种与精神性存在相对的物质性的存在。
所以佛教认为“客尘”就是无明，就是烦恼。它本来并非众生心性中固有的存在，因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。
但是，既然佛性是清净无染的，是无比圆满的，它又怎么能被客尘污染呢？佛性与客尘，到底是一种什么关系呢？
北宗的文献《楞伽师资记》这样解释佛性与客尘的关系：“空中云雾，终不能染污虚空。然能翳虚空，不得明净。”[1]也就是说，佛性犹如虚空，本身自然清[A2]净、无比圆满，不可能被染污。但是客尘犹如虚空中的云雾，云雾虽然不能污染虚空，却可以覆盖和遮蔽虚空。同理，客尘可以覆盖和遮蔽佛性。
出于这样一种对佛性与客尘关系的认识，北宗主张努力去除客尘的覆盖和遮蔽，以保持佛性湛然自净的本性。然而，人生活在三界这一物质性的世界中，各种各样物质性的客尘总是不断地涌来，引诱人，蒙蔽人，使人产生各种各样的烦恼，所谓“心遇外缘，烦恼横起”[2]。所以，一个修持者，就应该时时保持警惕，守住清净的本性，不要让它被客尘所染。并应该用各种宗教修持的方式，把无始以来蒙蔽、遮盖在佛性上的各种颠倒妄想清除掉，犹如把虚空中的云雾统统去除，便可以使虚空显示其清净本性一样，把烦恼客尘统统除去，内在的佛性便可显示其湛然自净的本性。
这就是神秀在本章中所写偈颂的本意。在神秀看来，就像菩提树蕴藏著神性一样，人身（广义地讲，一切众生身）蕴藏著佛性。这佛性像明镜一样，本体湛然自净。修行者的任务，就是要保持明镜的自净，不要让它被客尘污染、覆盖。具体应该如何保持呢？神秀用了“时时勤拂拭”一句，这是一句由上文“明镜”而产生的比喻。具体到禅宗北宗，他们主张“凝心入定，住心看[A3]净”等禅定功夫，来防止客尘污染佛性。
敦煌本《坛经》神秀偈的末句作“莫使有尘埃”，传世本则作“勿使惹尘埃”[1]。文字略有差异，思想完全不同。
“莫使有尘埃”，指的是修行者要努力排除客尘的污染，不要让佛性被客尘覆盖。这时的佛性，不但湛然自净，而且如如不动。
但“勿使惹尘埃”一句所展示的，则是一个积极的、努力向外体验、向外活动的佛性。此时修行者的任务，是要控制这个佛性的活动，不让它惹事生非。
两句不同的偈颂，反映的是两种截然不同的佛性观。为什么会有这种差异？这是否反映了后代禅宗理论的演变？值得我们认真研究。但这不属于《校释疏义》的任务，在此从略。
六、原始资料
- 敦博本：
- 037 秀上座三更于//
- 038 南廊中间壁上事烛题作偈人尽不知偈曰//
- 039 身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃//
- 040 神秀上座题此偈毕却归房卧并无人见//
- 斯本：
- 043 秀上座三更于南廊下中间壁上秉烛题//
- 044 作偈人尽不和偈曰//
- 045 身是菩提树心如明镜台时时勤佛拭莫使有尘埃//
- 046 神秀上座题此偈毕归房卧并无人见/
（1）“下”，敦博本无，据斯本补。
孟本径补“下”。周本、李申本、潘本、邓辽本、黄本据斯本校补“下”。李富华本、杨本依敦博本录文，未出校记。中岛本理校补“下”。
复议：据下文“五祖平旦遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变”，敦博本此处脱“下”字，应据斯本补。
孟本失校、径补，尤为不妥。李富华本、杨本失校，不妥。中岛本有版本依据而理校，不妥。
（2）“秉”，敦博本作“事”，据斯本改。
孟本、李富华本、潘本径作“秉”。李申本、邓辽本、黄本据斯本改。周本、杨本、中岛本理校作“秉”。
复议：孟本、李富华本、潘本失校，不妥。周本、杨本、中岛本有版本依据而理校，不妥。
（3）“知”，斯本作“和”，据敦博本改。
孟本、李申本、潘本据敦博本改。周本、李富华本、杨本、邓辽本、中岛本、黄本据敦博本录文，未出校记。
复议：周本、李富华本、杨本、邓辽本、中岛本、黄本失校，不妥。