圆[1]通三慧道场仪文上
眉州著作佐郎侯溥贤良集[2]
升座
(举)　加持楞严字母陀罗尼
初登宝座，会集人天，字母伽陀，加持念诵。
稽首光明大佛顶，如来万行首楞严。
光中化佛演微言，诵念溥令祛宿业。
歌赞
稽首归依，补陀山上大圣，名号观音。常扶八难，感应济群情。毫相分辉百亿，杨枝洒，苦海为霖。尘沙界，劳生敬仰，一念免漂沉。
巍巍莲座上，花缦璎珞，体莹如金。项珮珠丝网，百宝严身。处处寻声救苦，头头露，接物垂形。真慈父，炉烟缭绕，遥望鉴诚心。
(举)南无《大佛顶首楞严经》
圆通海会佛菩萨
吟偈
满目旃檀紫竹林，头头显露圣观音。
初时已证圆通会，先发菩提四善心。
道场叙劝发四善心仪当演　《大佛顶首楞严经》
三慧门高绝品题，而今识与辩端猊。
含灵识[1]本从头悟[2]，净圣垂慈为奖提[3]。
超果超因离胜迹，假名假相示筌第[4]。
福田寿域无涯际，携手[5]相从阔步跻[6]。
比丘某敬白清净大众，今此观音三慧道场，第一时中，初登宝座，宣演法门。各宜屏绝外缘，静听法要，无得懈怠，笑语喧哗。自取愆尤，悔何所及？预告众等，宜戒之哉[7]！
各发无上志诚心　《大佛顶首楞严经》
各发无上菩提心
叙发四善心仪当演　《大佛顶首楞严经》(提纲)
观音道场叙劝发四善心者[1]，第一发正信心，为道场开启；第二发恭谨[2]心，为道场奉事；第三发慈悲心，为道场作用；第四发勇猛心，为道场成就。(入密[3])
(举)各发无上正信心
正信心者，按经云：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念无生疑。”苟或一念生疑，便入邪见。故此作大斋，以正信心，为道场开启。
各发无上恭谨心
恭谨心者，凡设此斋，切须虔洁。心谨于内，貌恭于外，所冀圣贤降格。傥不如是，虽复日夜百拜[4]，无异孩童跳跃。非独不能降格圣贤，适足[5]以取侮慢圣贤之罪。天龙[6]八部，不赐护持。本欲消灾，反[7]成取罪。故以恭谨心，为道场奉事。
各发无上慈悲心
慈悲心者，今日此斋，虽自施主，至于广大愿力，当令普及一切。按：《普门品》：无尽意[1]菩萨即解颈众宝珠、璎珞[2]，价值百千两金，以备供养。而观世音菩萨不肯受之。无尽意言：仁者，愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨言：当愍此无尽意及四众、天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽[3]、人非人等，故[4]受是璎珞。且璎珞[5]是无尽意所解，以备供养。不肯[6]自言愍我，而言愍我等故。佛亦不独言愍无尽意，而言当愍此无尽意，及四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以至天龙鬼神、人非人等。以此言之，发菩提心，贵于广大。若不广大，即是有人我分别。然则今[7]施主此斋愿力，亦为广大。初以集福延寿，次以拔苦忏罪，终以修道证真。自合门[8]尊幼，无有[9]良贱，咸得集福，咸得延寿，咸得拔苦忏罪，咸得修道证真。其次愿我此斋愿力，遍法界中，一切人道，咸得集福，咸得延寿；一切鬼神、地狱、饿鬼、畜生，咸得拔苦忏罪；一切含生[1]，咸得修道证真。此则是慈能与乐，悲能拔苦之心。故以慈悲心，为道场作用。
若荐亡即云[2]：今施主此斋[3]，专以[4]荐严某人之神识[5]，所冀拔苦忏罪。自无始时[6]来，所作[7]罪业，尽皆忏洗，乃至修道证真。其有先亡远祖，内外宗亲，一切眷属，同沾利乐。其次愿我此斋愿力[8]，遍满法界，一切幽魂，咸蒙追荐，咸生人天；一切鬼神，地狱饿鬼、畜生，咸得拔苦忏罪；一切含灵，咸得修道证真。此则是慈悲能[9]与乐，悲能[10]拔苦之心。故以慈悲心，为道场作用。
各发无上勇猛心
勇猛心者，今修此斋，岂徒盛陈香灯，严备蔬果而已，实欲因菩萨大愿，救我迷妄。于此时中，便须省觉，发劲勇[11]心，修大乘行，忏洗宿愆，永不复作；从今日去，身心清净，直至成佛。故以勇猛心，为道场成就。合道场人，既已[1]发四种善[2]心，即当谛听。(止)
四善心惟正性强，慈悲恭谨是坛场。
但能[3]念念无生灭，自证空空绝忖量。
佛法地平堪履玩，是非门险莫谈扬。
更能[4]猛[5]劢除人我，觉悟修行见法王。
劝发四善经文，法师讽演。(止)
总持王菩萨
加持仪文，请为宣扬。(对案加持文)
如来以大慈悲利物，菩萨以大方便度人。或祗陀林间，或菩提树下，或补陀山上，或兜率宫中。在在处处，特演于密言；物物尘尘，尽期于普济。皆三世诸佛之所印可，是一切众生之所皈依[6]。西方号为陀罗尼，中国译为总持字。莫非真语实语，悉出大乘上乘。以之祈福寿则禄厚算[7]长，以之祛邪魔则胆破脑裂，以之救六道则即时离苦，以之修一心则众圣现前。粤惟此夕香坛，专奉观音大士，总括神咒，集为新仪。今欲正入案加持，再劳清众，运起潮[1]音。先举五声圣号，辄吟八句偈章。偈声甫毕，加持供养。
人天虔洁共归依，召请方严第一时。
上圣赴缘临垢浊，众生翘首仰慈悲。
飘飖璎珞清音间，芬馥旃檀瑞气随。
欲仗密[2]言成胜事，辄坚精意为加持。
(应感真言　酥乳蜜真言)
叙观音修证本末仪当演　《大佛顶首楞严经》
恭以观音大士，修证凡有三说。
一者，按《悲华经》云：转轮圣王第一太[3]子答梵志言：我今观于地狱众生，多诸苦恼，人天之中，或有垢心。以垢心故，数数堕[4]于三恶道中。复作是念：是诸众生，以坐[5]亲近恶知识故，退失正法，堕大暗处；尽诸善根，摄取种种诸邪见等，以覆其心，行于邪道。世尊，我今以大音声，告诸众生，我今[6]所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷[1]，无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是诸众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊，为我授记。尔时宝藏佛寻为授记：善男子，汝观天人及三恶道，一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住[2]安乐故。善男子，今当字汝为观世音。善男子，无量寿佛般涅槃后[3]第二恒河沙等阿僧祗劫，初[4]夜分中，汝于后夜，种种庄严，菩提树下，坐金刚座，于一念中间，成阿耨多罗三藐三菩提，号[5]遍出一切光明功德山王如来。
又按《大悲分陀利经．三王子授记品》所言，与《悲华经》大抵无异。彼经云：尔时海济婆罗门[6]告无量净王第一太子不眴目。此则不眴目，是观音[7]为太子时名也；无量净王[8]，即阿弥陀如来为转轮王时名也。彼经又言：观音成佛，名光明普至尊积德王如来。与[9]此经所谓遍出一切光明功德山王如来，大意亦同。但译经之人，保据梵本，所见各别，不在置疑。
又按《观音授记经》云：金光狮[1]子游戏如来，法中有王，名曰威德王。彼王于其[2]园，观入于三昧。其王左右，有二莲花，从地涌出，杂花庄严。有二童子，化生其中，与威德王，俱诣佛所。时二童子，以偈问佛：
云何为供养，无上两足尊？
愿说其义趣，闻者当奉行。
香花众伎乐，衣服药卧具。
如是等供养，云何为最胜？
尔时彼佛即为童子而说偈曰[3]：
当发菩提心，广济诸群品[4]。
是则供正[5]觉，三十二相明。
设满恒沙刹，珍妙庄严具。
奉献诸如来，及懽喜顶戴。
不如以慈心，回向于菩提。
是福为最胜，无量无有边。
余供无过者，超逾不可计。
如是菩提心，必[6]成等正觉。
时二童子，复说偈言：
诸天龙鬼神，听我师子吼。
今于如来前，弘誓发菩提。
生死无量劫，本[1]际不可知。
为一众生故，尔数劫行道。
况此诸劫中，度脱无量众。
修行菩提[2]道，而生疲倦心。
我欲从今始，起[3]于贪欲心。
是则为欺诳，十方一切佛。
瞋恚愚痴垢，悭嫉亦复然。
我今说实语，远离于虚妄[4]。
我若于今始，起于声闻心。
不乐修菩提，是则叹[5]世尊。
亦不求缘[6]觉，自济利己身。
当于万亿劫，大悲度众生。
如今日佛土，清净妙庄严。
令我得道时，超逾亿百千[7]。
国无声闻众，亦无缘觉乘。
淳有诸菩萨，其数无限量。
众生净无垢，悉具上妙药。
出生于正觉，总持诸法藏。
此誓若诚实，当动大千界。
说如是偈已，应时普震动。百千众伎乐，演法和雅音。光曜[1]微妙眼，旋转而来降。诸天于空中，雨散众末香。其香普流熏，悦可众生心。佛告华[2]德藏：尔时威德[3]王者，岂异人乎？我身是也。时二童子者，今观世音及大势至菩萨摩诃萨是也。
阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音于七宝菩提树下，结跏趺座，成等正觉，号普光功德山王如来。此则普光之名，又少异于三王子授记之文，亦是译经之人见[4]各别耳。
二者，观音大士，是古佛化现，作菩萨形，以度众生。按《不思议境界经》云：佛成正觉，有十佛刹微尘数[5]等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场[6]故，示菩萨形，来在[7]会坐，其名曰观自在菩萨。
又按：《大悲心经》云：佛告阿难，此观自在菩萨[1]，有不可思议威神之力，已于过去无量无数阿僧祗劫前，已成佛竟，号曰正法明王如来。大悲愿力，为欲成熟安乐一切众生故，现作菩萨。
三者，按《楞严经》云：观世音菩萨言：我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生；如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与诸佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来[2]，授我如幻闻熏、闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。
观音修证出悲华，观见众生行业差。
无量净王元[3]古佛，不眴太子选其家。
师资身现三王子，左右莲开二朵花。
以大音声劝回向，菩提心发遍河[1]沙。
修证本末经文，法师讽演。(止)
(不空羂索真言)
叙释名摄化仪当演《大佛顶首楞严经》
据观音菩萨，亦号观自在菩萨。盖梵言婆卢枳底，此谓之观；梵言摄伐多，此谓之音；梵言湿伐[2]啰，此谓之自在。菩萨者，梵言菩提萨埵。此略而言，谓之菩萨。梵言菩提，此谓之觉，亦谓之导；梵言萨埵，此谓之有情。
按：《佛地论》总有三释[3]。一云菩提是所求果，萨埵是能求人[4]，人求于果，是菩提之萨埵也；二者菩提是智，是所求果，萨埵是悲，是所度[5]，双取求度，以立己名，谓之菩萨；三者菩提是所求果，萨埵是勇猛精进，以大精进，求于菩提。
今观世音，一名观自在菩萨者，若是三业摄化，即云观[6]自在；若专以语业摄化，即云观世音。盖众生以语业归依，则观其音声，为之济拔，故曰观世音；若以三业归依，则六通赴感[1]，摄利难思，故曰观自在。瞿波论师云：明而远，以身业礼，表大士有天眼通；暗而远，以意业礼，表大士有他心通；暗而近，以语业礼，表大士有天耳[2]通。
按《普门品》云：佛告无尽意：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。此是以语业摄化也。
由称名故，能除[3]七灾：一曰火不能烧；二曰大水所[4]漂，即得浅处；三曰黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，皆得解脱罗刹之难；四曰临当被害，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱；五曰夜叉罗刹[5]，欲来恼人，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；六曰若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，皆悉断坏，即得解脱；七曰三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，即得解脱。此[6]七者，皆由称观世音菩萨名号，故获免难。此是语业摄化也。
身业摄化者，发露[1]志诚，尽虔恳者，莫先于礼拜。故曰：若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。由礼拜故，能满一切[2]愿。故曰：若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。此二者，皆由礼拜观世音菩萨慈容，故获如意。此是身业摄化也。
意业摄化者，造罪造福，皆由一念。苟能冥心存念观世音菩萨，或念菩萨行愿，或念菩萨圣容，或念菩萨经文神咒，自然自心清净，不为邪见魔鬼蔽覆其心。是故众生，常应心念，由心念故，能净三毒。故曰：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；乃至若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋[3]。此三者，皆由存念观世音菩萨，故获清净。
合道场人，各当志诚，以口业称赞，以身业拜跪，以意业存念，庶使愿心圆满，胜事周谐[4]。佛不欺人，必增福寿，必遂荐拔[5]。
释名摄化理幽深，梵语华言仔细寻。
湿伐罗耶称自在，婆卢枳底即观音。
生生善解无穷难，劫劫能除有漏心。
三业归依头[1]面礼，闻声救苦便垂临。
释名摄化经文，持经讽诵。(止)
(随心咒　至　第四咒)
叙存念观音仪当演　《大佛顶首楞严经》
所谓念[2]观音者，从浅至深，凡有三说：一者熏习念念观音之名号，二者归仰念念观音之慈愿，三者三昧念念观音之法门。
且第一，熏习念者。据《楞严经》说，大势至菩萨劝人念佛。譬如有人，一专为忆，一人专念，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆[3]子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自然心开，见佛闻法，得亲印记。如染香人，身有香气，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，归于净土，是知三业秽恶，常逐六尘。苟非念佛摄心，何能熏炙众善？称念名号，或忆相仪；拔苦消灾，其功不浅。故《观经[1]》云：韦提希夫人念释迦牟尼佛，礼拜未起，佛已现前。故《普门品》云：是故须常念，念念勿生疑，于苦恼死厄[2]，能为作依怙。即是一念名字，与六十二亿恒河沙菩萨名字功德等无有异。此名熏习念念观音之名号。
第二[3]，归仰念念观音之慈愿者。据世亲《菩萨论》说：念佛有五门：一、身业礼拜名之为念；二、口业称赞名之为念；三、意业思惟名之为念；四、发愿归依[4]名之为念；五、回向实际名之为念。
且初身业礼拜名之为念者。据[5]《离垢菩[6]萨经》云：佛说[7]修行，若非礼拜，纵有禅定现前，多生业障，不可[8]消除。对治而言，总有八法，以招善报。八法者何？一是供养，或财宝随力，或说法利人；对治除心中之悭贪，感果得现来[9]之财富。二者赞叹，随解称美，情发于中；对治除口业之妄言，感果得无碍之才辩[1]。三[2]礼拜，五体投地，身业[3]钦依；对治除我慢之心，感果得尊贵之福。四忏悔，发心忏露，不复更为；对治除业报烦恼之愆，感果得依正具足。五劝请，欣乐为心，普利群品[4]；对治除谤法之愆，感果得多闻智慧。六随喜，忘怀于众，从善如流；对治除嫉姤之心，感果得大[5]贤眷属。七回向，不矜不吝[6]，利物洪慈；对治除狭劣之心，感果得广大妙果。八启愿，净信既发，进修不穷；对治除退屈之心，感果得总持妙行。即此八[7]法，融归五门，无一[8]孑遗，归依大士，以求加被[9]，此名归仰念念观音之慈愿。
第三，三昧念念观音之法门者。梵云[10]三昧，此云正受。不受诸受，得名正受。眼不受色，耳不受声，鼻不受香，舌不受味，身不受触，意不攀缘，定慧相资，寂照无二[1]，名为正受。明记不失，都摄六根，名之为念。故《楞严经》云：初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世、出世间。获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。故兴福悫禅师疏云：上合佛心，心证无上；下合众生，了凡同体。上合故不见佛，下合故不见众生。平等一如，方称妙觉。又，上合故不[2]住生死，下[3]合故不住涅槃；上合故圆慈普应，下合故救溺同生。悲则谦居觉地，仰乃俯类凡夫。同凡故敬仰法师，垂悲故拔济群品。悲乃伤己苦而拔彼苦，仰则荷圣法而虔慈尊。是知随顺圆通，即是大士；超证寂灭，同名菩提。故《观经[4]》云“是心是佛”，岂非自[5]心清净？理智一如，契证寂然，名之为念。故云三昧念念观音之法门。
存念观音各不同，五门八法互含[6]融。
是心是佛如如理，无我无人念念空。
兴福[1]疏标慈普应[2]，世亲[3]论载数何穷？
称名归依[4]修三昧，一法通时万法通。
存念观音经文，法师讽演。(止)
(观音奋怒王真言)
叙观音仪相仪当演　《大佛顶首楞严经》
按：《观无量寿佛[5]经》云：佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。
顶上毘楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一位[6]化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种[7]光明。一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，有无数菩萨以为侍者，变现自在，满十方界。譬如红莲花色，有八十亿光明以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。
手掌作五百亿杂莲花色，手十指端，有八万四千划，犹如印文[1]。一一划，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。
举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足之时，有金刚摩尼花，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具[2]足，如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶[3]相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
佛告阿难：若欲观观世音菩萨，当作是观。观作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，亦令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
又按：《陀罗尼集经》云[4]画观世音菩萨像法：一切观世音菩萨像，通身白色，结跏趺坐[5]百宝庄严莲花座上，头戴七宝庄严花冠而有重光。其花冠中，有位[1]化佛。其花冠后，作簸箕光，其光内总作赤色。其像背倚七宝绣枕，其像左手屈臂当心，又屈中指，向上直竖。右手屈臂[2]向左手上，屈头指，与大指相捻而拄左手中指之上。其像颈有宝珠璎珞，左右背腕各有宝钏。又以宝花庄白亵络[3]膊，身著花庄白亵之裙，其裙腰作青色赤裹。又以宝縚系其腰上。此观音之仪相，合道场人，各请存念。念念不失，自然消灾灭罪。
观音仪相实无边[4]，金色荧煌映紫檀[5]。
白亵花装为胳膊，毘楞伽宝作天冠。
顶中化佛无边亿，项上分辉有万般。
作是观时[6]为正观，若他观者被[7]渠谩。
观音仪相经文，法师讽演。(止)
(大奋怒王心真言　观音六字　拔苦真言)
(歌赞　下座)
普忏罪菩萨摩诃萨　(四声)
比丘某稽首归命十方三世三宝，本师释迦牟尼佛等。上所奉请，诸佛圣贤，大悲观世音菩萨，怜悯覆护，受我奉请，显现道场，受我忏悔。施主某等，为法界沉沦苦趣一切众生，为发菩提心，行菩萨道。但以三业六根，多诸罪累，三障厚重，菩提行愿，不得现前，自利利人，深自克责。今日奉请诸佛圣贤、大悲观世音菩萨摩诃萨等，忏悔过去、今生及未来世一切恶业，三业六根，三障三毒，自有身来，流浪六道，处处受形，内无慧眼，外近恶人，开放逸门，造生死业，枝条花叶，遍满千二十五有，无不受生死，轮回无际，相续无穷。偶得人身，犯诸重戒，一切诸犯，轻重篇聚，多有毁犯，违逆十方三世诸佛清净妙戒。若不忏悔，当堕阿鼻大地狱中、畜生、饿鬼、阿修罗道、天上、人间，受无量苦，轮回六道，无解脱期。
今日严净道场，诚心忏悔，不敢覆藏。唯愿尊者观世音菩萨摩诃萨显现道场，放胜光明，照烛身心，令得净一切戒根。还得如是兴隆三宝，起护法心，起护戒心，起四摄心，起慈忍心，心如金刚，愿不更犯。已犯之罪，与法界众生，俱同忏悔。尽未来际，常得修习菩提行愿，生生常处净佛国土，三障永除，绝三恶道，永离众苦，成无上道。虚空有尽，我愿海中，忏悔法愿已，归命礼三宝。
普为众等，志心忏悔：
我等自从无始劫，因迷觉海性沉圆。
无明妄动能所生，境风鼓击波浪起。
由缘妄见体昏昧，外感顽空相现前。
空分四大互相凌，见起六根常融别。
妄将心境分成二，故使一真性相殊。
由兹生死苦无穷，如旋火轮无休息。
幸逢最后佛垂范，因悟从前万苦辛。
今投圣众忏前愆，应念化成无上道。
普为众等，志心发愿：
我昔枉受轮回苦，皆由心境妄缘攀。
而今循省已知非，力行断惑常无倦。
法门无尽常修学，苦海弥天驾法船。
我今妄习顿能除，愿我真心常不昧。
愿我直入三摩地，愿我对境悟圆通。
愿我得果成宝王，还度如是恒沙众。
普为众等，志心说偈：
空有多闻迷实相，于无漏业不能修。
当来苦果竟难逃，直向圣门求解脱。
普为众等，志心回向：
会上因缘三世佛，圆通海会佛菩萨。
声闻罗汉贤圣僧，摩诃般若般罗密。
(回向　止)
圆通三慧[1]道场仪文卷上终