照明菩萨经
整理者　林　敏
〔题解〕
《照明菩萨经》，中国人所撰佛经。一卷。作者不详。
本经最早著录于《法经录》卷二，列为“众经伪妄”。其后《仁寿录》卷四、《大唐内典录》卷一○、《大周录》卷一五、《开元录》卷一八、《贞元录》卷二八均著录为伪经。故未为历代大藏经所收。
现知敦煌遗书存本经1号，原为李盛铎旧藏，卷首钤有“敦煌/石室/秘笈/”印，卷末钤有“李盛铎/合家眷/属供养/”印。原件现存日本大阪某企业家，日本京都大学羽田亨纪念馆存有照片。
松本荣一的《敦煌画的研究》最早涉及本遗书，他指出，“观经变相的未生怨因缘图相”的出典是《照明菩萨经》[1]。矢吹庆辉也曾有所论及[2]。2000年，落合俊典在敦煌藏经洞发现百周年的国际学术讨论会上，介绍了日本京都大学羽田纪念馆所藏《羽田亨博士收集西域出土文献写真》中收集的《佛说照明菩萨经》，指出本经是中国撰述经典，撰于五世纪初到六世纪后半期之间，是净土教思想史上的重要文献。从构成看，本经无流通分，估计也没有序分，不符合传统经典序分、正宗分、流通分的三段结构。从思想看，本经属于忏悔罪障、严守戒律、求福生天的人天教范畴[1]。落合俊典教授依据照片考察后指出，该遗书卷轴装，卷残尾全。全卷存10纸207行。
本稿初稿发表于日本国际佛教学大学院大学《仙石山论集》第一号（2004年9月，第79～113页），题为《李盛铎旧藏〈照明菩萨经〉翻刻．解题》。此次发表按照《藏外佛教文献》的体例要求重新修订。
整理本底校本如下：
底本：羽田纪念馆《羽田亨博士收集西域出土文献写真》中存有原件照片，但因未能直接获准摄影，故所用为落合俊典录文本。
校本：无。
〔录文〕
（前残）
烧[1]香请道人[2]，□□□□□，
□□□□□，□□□□□，
□将[3]便唤佛，闲便求魔神[4]，
□□□□□，□□□□□，
□□阎[5]罗王，平章罪福人，
□□□□□，□□□□□，
□鬼[6]牵将去，何时得来还？
□□□□□，□□□□□，
□不受五戒，谁知我苦辛？
□□□□□，□□□□□，
不[7]经八难苦，皆由此尊经。
□□□□□，□□□□□，
常自寂灭相，不可以言宣。
便以[8]□□□，□□□众[9]生，
佛道叵思议，方便随宜说。
众生处处著，引之令得出，
譬喻当得解，引汝至涅槃。
一切声闻众，皆于身中见，
是诸菩萨等，谓我有偏亲。
结[1]中好明珠，不妄授与人，
照明得此珠，前身有因缘。
佛语照明言：“众生可易度？”
答言：“不可度。”
“以何因缘故？”
“可羞不可羞，不可羞而羞[2]，
我今见如是。”
佛言：“何以故？日夜恒怀愁？”
“菩萨身如镜，悉见世所有。
诸佛智如水，洗却烦恼垢。
一切诸尘劳，净除无复有。
能于诸经中，此经最第一。
吾念世无常，人生要当老。
盛去日衰羸，形枯如百草。
忧劳百病生，坐起怀烦恼。
吾欲畏是故，出家行学道。
沉没在欲中，何时当得道。
如人不钻木，今可得火不？
如人不受戒，为得人身不？”
佛言：“不可得。”
佛言：“意从心生。何以故？智从心灭。”
佛言：“心转作意，意转作识。用是心意识故，转相入间。前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转归心。是以万物，皆从心生。止[1]观还净，亦从心生。
“学地行者，须陀洹人，得一数禅，生四梵天。斯陀含人，得二随禅，生四光天。阿那含人，得三止[2]禅，生四净天。阿罗汉人，得四禅，生六妙天。以是义故，学得一数、二随、三止[3]、四观、五还、六净。其法若此，是真实法。种种因缘信解，善哉！善哉！无虚妄也。
“十八不共法者，一谓六波罗蜜，二谓八圣道，三谓四等心。凡此十八事，不与声闻、罗汉、辟支佛同，故言十八。”
佛语照明菩萨言：“善男子，六十二见，何等是也？”
照明答言：“六情三转，三六十八。不知苦，不知习为廿。历三世为六十。不知尽，不知道，为六十二见。”
佛言：“善哉！善哉！若有善男子、善女人等，闻是经名随喜者。得几所福？”
阿难答言：“甚多！无量无[1]边，不可思议。凡夫愚人，为浊爱所逼，造作众恶。依因饮食，及以女色，诸结恼热，造作众恶。身口意恶，所集三业。三世所作，恶业不善。今于佛前，诚心忏悔，所作恶业，悉皆灭尽，无有遗余。所有地狱、饿鬼、畜生，不闻其名，何况眼见。世世所生，常得见佛，闻法奉众，安隐快乐，即得涅槃，常乐我净，安隐无为。善哉！善哉！无虚妄也。”
欲重宣其意，以偈报言：
“杀[2]生还自杀，世世累劫怨。
受罪短命死，还作畜生身。
或复作牛马，被鞍穿鼻牵。
偿其宿责咎，永不闻佛名。
五戒服人身，抵突[3]堕畜生。
眼见善恶事，故作众罪行。
愚者观其身，智者观其因。
亦如种五谷，皆由于前身。
今身贫穷者，前身是富人，
所以得此报，皆由种行因。
惜谷不自食，惜物不作衣，
欲望得盈苌，悭贪惜与人，
一旦无我身，闘乱后头人。
强健不作福，复不肯持斋，
羞不肯礼佛，死则入泥梨。
影曲身亦曲，身直影曲难，
惜物不自与，何况世间人。
死入地狱中，是故世世贫。
忍辱得端正，瞋恚得丑陋，
悭贪堕贫穷，布施得大富。
复见饮酒人，今世其身痴，
行步似醉者，语言不成辞。
死堕地狱中，皆由前身时。
坐守财物死，真实是大痴。”
照明菩萨重白佛言：“我等若得闻是经者，将来获得六通、三明，及八解脱。亦复非是声闻、罗汉，心力所及，智力所知。非佛智力，无能知也。声闻、罗汉，力不所及。”
佛言：“若有善男子、善女人等，闻此经者，七日七夜，转读此经，终不虚也。今世后世，不见地狱、饿鬼、畜生。何以故？闻此《照明经》故。”
阿难白佛言：“云何如来以小乘法而见济度？”
佛语阿难：“所以然者，应病付药，而得服行。”
阿难重白：“是事不然。何以故？如来等心，不应差别。”
佛言：“是事不然。众生不平，故我不平。以顺[1]众生，故无违逆。”
照明菩萨白佛言：“往昔阿阇世王，有害父之罪。今于佛前，发露忏悔，得灭罪不？”
佛言：“得灭。”
“何以故？”
“往昔洴沙王治国，无有太子。即召相师，问曰：‘夫人何时当有身体？’相师瞻曰：‘山中有一坐禅道人，命终精神当来入夫人腹中，化作太子。’王闻是语，即时遣人，断道人粮，望[2]得早终。道人有神通力，预知王意。‘我今为王，现作死相。’化作白兔，在王东园里。王将人民、士众捉得，白兔复未死，方便杀之。即敕锻师，锻作铁钉，钉兔四足，及头鼻口。兔即病钉而死，精神便来夫人腹中，化作太子。十月以满，而生太子，长大置立受位。太子将从绕城游观，回来入城，即作恶念。共诸臣密生恶计，即捉父王，掷著狱中，不听饲食。韦[1]提夫人以夫情重，蜜涂身衣，使不人见，白守狱者：‘听我入中。’狱吏即听而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜与王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：‘未死之间，虽在狱中，称佛名字而礼。’洴沙王用韦提夫人语，在狱中礼佛。阿阇世王问狱吏言：‘狱囚何似？’狱吏答言：‘狱囚平安。但见随时狱中礼佛。’‘临渴穿井，不解时急。’阿阇世王即召锻师，锻作铁钉，钉王额上，及两手掌，并两膝头。于是洴沙王，不得礼佛，病钉而死。”
佛语阿难：“天下万物，无不报者。作善得善，为恶受殃。思之念之，恶不可作。
色白无过雪，色黑无过漆[2]，
人贵无过王，味贵无过蜜。
此照明经者，经中最第一，
十二部经中，照明经第七。”
照明菩萨重白佛言：“一切众生皆有佛性、寿命等不？”
佛言：“佛[3]性同寿命不等。何以故？汝闻我寿命长短，不可思议；性同行异，亦不可思议。若欲知者，我今语汝：四大海水，可知滴数；无有能知世尊寿[1]命。诸须弥山，可知斤两；无有能知世尊寿命。虚空分界，尚可知尽；无有能知世尊寿命。一切大地，可知尘数；无有能知世尊寿命。若欲知者，其事亦难，非声闻、罗汉等学地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思议，非佛智力，无能知也。”
照明菩萨重白佛言：“一日作恶，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。”
“我今教汝方便作善，莫如常时不受我教，方便作恶，是则大痴。我念汝等，何日忘之！如母忆子，无有息时。佛念众生，亦复如是。”
佛语阿难：“此经难闻，若未闻、未见《照明经》时，如民失王，如囚在狱，如病难差，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如鱼失水，如男失妇，如女失夫，如寒失火，如贫失衣，如弥猴失树，如犊子失母。如是种种，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念众生，亦复如是。”
照明菩萨重白佛言：“如来常住，法僧亦然，不可思议。佛有十力、四无所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脱，一切种智，靡所不达。如来身者，是真金刚，无所畏亟[1]，如师子王。或有邪魅魍魉，谁敢谁当？九十六种，虽有是力，亦不能当。如来身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不变，始有精光。如来如日出，外道如雪霜。”
佛言：“若有善男子、善女人等，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷[2]等，若有得闻此《照明经》者，如民得王，如囚出狱，如病得差，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如贫得衣，如鱼得水，如鹿得群，如男得妇，如女得夫，如弥猴得树，如犊得母，如远行得归。如是种种思想，心莫忘之。佛念众生，亦复如是。
“方便具足，思想修道，一无所犯，适其所愿，即得涅槃，常乐我净。谁能知之？唯佛知耳。声闻、罗汉，力所不及。”
四部之众皆言：“善哉！善哉！”
“愿闻、愿见《照明经》者，世世所生，常得见佛。闻法奉众，皆大欢喜。六根清净，身心常安，眼耳鼻舌六根，众相具足。面貌端正[3]，手足濡软，无有一事不好之相。何以故？皆由得闻《照明菩萨经》故。”
佛语阿难：“人心不同。或贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆莫亲近。或有猎师，枉杀众生，死入地狱，永不闻法，如是之人，亦莫亲近。若有智慧，了达诸经，深解妙义，如是之人，皆应亲近。若有利根，智慧聪明，如是之人，皆应亲近。若有问难，随义而答，‘一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭’，能解此者，如是之人，皆应亲近。
“远恶知识，亲近善友，则是大利。如人举镜，自照面像，了了分明。如来见诸众生，罪福亦尔。如人作福，如影随形。作者而得，不作不得。如人在水上见水中月，照明菩萨见佛性，亦如是。”
照明菩萨白佛言：“颇有人说此经中虚妄，罪生诽谤不？”
舍利弗言：“无虚妄也。”
佛言：“云何方便语？况复余人，不虚妄也。”
“世尊前言：‘汝等出来，当与三车。’今不见一，岂可非是世尊生妄语乎？”
佛言：“不也。何以故？我欲将汝入于涅槃，离苦难故。以是因缘，无有虚妄。我今为欲利益世间，故说若得闻是《照明经》者，不堕地狱、饿鬼、畜生，三途八难，苦恼之处。眼亦不见，耳亦不闻。闻者生天，何况自读，转教余人。”
佛告照明菩萨言：“善男子，我今乃至不与最小一车，犹不虚妄也。我先所许，羊车、鹿车、大牛之车，犹不虚妄。何以故？令得解脱，始知真实无虚妄也。”
照明菩萨对曰：“我今无有威德势力，虽得闻是甘露净法，心不希取一豪之善，一餐之味。”
照明白佛言：“三乘虽多，不如一乘得近如来，入如来舍，共如来宿。肩所荷负，得至涅洹，适其所愿。”
照明菩萨重白佛言：“自知心小，少智无方，应物乐著小乘，不能了达菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。
“复见十住菩萨名字：第一发意，第二持地，第三应行，第四生贵，第五修成，第六行等，第七不退，第八童[1]真，第九了生，第十补处。是为十住菩萨之名。若得闻是十住之名者，复解十住义数；解十住义数者，即是菩提，更无有也。”
佛语照明言：“汝从何方来？”
照明答：“世尊，从于下方来。
始经十余年，是诸四众等，
未曾见我身，所将家眷属。
皆于身中见，其数满十者，
余悉不能知。
粟果成天地，芥子盛须弥，
神力得如是，故号不思议。
粟果喻眼睛[1]，僮儿喻芥子，
能盛诸城墎，及诸城内里，
芥子相容时，方便亦如是。
譬如大数法，亿兆京柹垓[2]，
若解此数者，壤沟涧正载[3]。
智度菩萨母，方便以为父，
一切众导[4]师，无不从是生。
法喜以为妻，慈心以为女，
善心诚实男，毕竟空寂舍。”
照明菩萨，重白四方：“四佛世尊：
东方阿閦，南方宝相，
西方无量寿，北方微妙声。
此四如来，隐形不现，
拥护四方，国主人民。
称我名者，我皆拥护。
南阎浮提，西俱耶尼，
北郁单越，东弗于逮。
此四天王，各有名字：
北方天王，毘沙门；
东方天王，提头赖咤；
南方天王，毘留勒叉；
西方天王，毘留博叉。
是四天王，各领一方。”
佛语照明菩萨言：“善男子，我今教授真实要法，汝等深思细念，勿妄宣传。我知汝意，无令漏失。”
佛言：“我授汝二百五十戒，三千威仪。二百五十戒者，色有五阴，痛痒[1]亦有五阴，思想[2]亦有五阴，生死亦有五阴，识中亦有五阴，五五二十五五阴。若有身本，若有十事，合为二百五十事。计内外，合为二百五十戒是五百事。转相入间，前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转入意。如是六门，各有五百，五六合为三千威仪。
“此事不可妄授与人。从痴、有爱，则我病生。一切众生病，是故我病；一切众生病灭，则我病灭。譬如长者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛语众生，亦复如是。”
照明菩萨白佛言：“色非常色。何以故？色性自空，非色灭空。受想行识，本性亦空。乃至无有文字，语言道断，是真入不二法门。谁为是色？色既无根，彼此俱无，岂不虚也。”
佛说照明菩萨经
〔录文完〕
（方广锠修改审定）