入法界体性经
尔时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时，文殊师利童子于夜初分来诣佛所，到已，在佛别门而立。是时，如来住于三昧。尔时，世尊从三昧起，见文殊师利童子住别门外，见已告言：“文殊师利！汝来，汝来，入内莫住于外。”
尔时，文殊师利童子闻佛告已，白佛言：“善哉！世尊。”即诣佛所。到已，顶礼佛足，却住一面。
尔时，世尊告文殊师利童子：“汝可就坐。”时文殊师利童子言：“善哉！世尊，唯然受教。”向佛合掌，却坐一面。
于时，文殊师利童子白佛言：“世尊！今者世尊住何三昧而从起耶？”
佛告文殊师利：“有三昧名曰宝积然我于时行此三昧，而从彼起。”
文殊师利复白佛言：“以何因缘名此三昧为宝积耶？”
佛告文殊师利：“譬如大摩尼宝，善磨莹已安置净处，随彼地方，出诸珍宝不可穷尽。如是文殊师利！我住此三昧，观于东方，见无量阿僧祇世界现在诸佛、如来、阿罗呵、三藐三佛陀，如是南、西、北方，四维、上下，如是十方无量阿僧祇世界，我皆现见，是诸如来住此三昧为众说法。文殊师利！我住此三昧，不见一法然非法界。文殊师利！又此三昧，名实际印。若有纯直男子、女人，行此印者辩才不断。”
文殊师利言：“世尊！我有辩才，修伽陀！我知辩才。”
佛言：“文殊师利！汝云何知辩才？”
文殊师利言：“世尊！譬如彼摩尼宝不依余处，还依[4]宝际而住。如是世尊！一切诸法更无所住，[5]惟依实际而住。”
佛复告文殊师利：“汝知实际乎？”
文殊师利言：“如是世尊！我知实际。”
佛言：“文殊师利！何谓实际？”
文殊师利言：“世尊！有我所际，彼即实际，所有凡夫际，彼即实际；若业若果报，一切诸法悉是实际。世尊！若如是信者，即是实信。世尊！若颠倒信者，即是正信；若行非行，彼即正行。所以者何？正、不正者，但有言说，不可得也。”
佛言：“文殊师利！行者是何义？”
文殊师利言：“世尊！行者是见实际义。”
佛言：“文殊师利！修道是何义？”
文殊师利言：“世尊！修道者思惟证义。”
佛言：“文殊师利！汝云何为初行男子、女人说法？”
文殊师利言：“世尊！我于彼诸善男子、善女人所，教发我见，即是为其说法。世尊！我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何？此等诸法，本性无生、无灭故。世尊！若能灭实际，即能灭我见所生际。世尊！我为初行善男子、善女人如是说法，不受佛法，不著凡夫法，于诸法不举、不舍。世尊！我为初发意男子、女人，当如是说法。”
文殊师利言：“世尊亦为教化众生时，云何说法？”
佛言：“文殊师利！我不坏色生，亦不坏色不生故说法；如是受、想、行、识亦不坏不生故说法。文殊师利！我不坏欲、瞋、痴等而为说法。文殊师利！我为诸教化者，当令知不思议法，我为说法；以如是故，我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利！我无所坏诸法，已得成无上菩提，亦无有生，得成无上菩提。文殊师利！所言佛者，即是法界，于彼诸力、无畏，亦是法界。文殊师利！我不见法界有其分数。我于法界中，不见此是凡夫法，此是阿罗汉法、辟支佛法及诸佛法。其法界无有胜异，亦无坏乱。文殊师利！譬如恒河、若阎摩那、若可罗跋提河，如是等大河入于大海，其水不可别异。如是文殊师利！如是种种名字诸法，入于法界中无有名字差别。文殊师利！譬如种种诸谷聚中不可说别，是法界中亦无别名——有此有彼，是染是净，凡夫、圣人及诸佛法——如是名字不可示现。如是法界如我今说，如是法界无违逆，如是信乐。何以故？文殊师利！其逆顺界、法界无二相故，无来无去，不可见故，无其起处。”
佛说如是法已，文殊师利复白佛言：“世尊！我亦不见法界向恶道，亦不见向人天道，亦不向涅槃。”
佛复告文殊师利：“若有人来问汝：‘云何现在有于六道？’如是问者，汝云何答？”
文殊师利言：“世尊！如是问者，我当解说。世尊！譬如有人睡眠作梦，或见地狱道，或见畜生道，或见阎摩罗人，或见阿修罗身，或见天处，或见人等。世尊！彼人所见梦事，诸道各各别异。又人问者，随意而说，然实无彼诸众生等。如是世尊！我虽说诸道各别，然其法界实无差别。世尊！如彼问者，我当为其如实解说，彼此无故。世尊！若行声闻乘取涅槃者，不可为说实义。世尊！彼等即今现在，亦不可为其分别，但说名字。何以故？取法界边际故。世尊！譬如大海有七种宝，若珂、玉、珊瑚、金、银、生、色等，可以相别此是其宝。于法界中，不可知其别异之相。何以故？世尊！法界不生、不灭，其法界无染、无净，其法界无浊、无乱，其法界中无可灭者，亦无生者。”
尔时世尊知而故问文殊师利言：“汝知法界耶？”
“如是世尊！我知法界即是我界。”
佛复问文殊师利：“汝知世间耶？”
文殊师利言：“世尊！如幻化人所作处，是世间处。世尊！世间者但有名字，无实物可见，说名世间行。世尊！然我不离法界见于世间。何以故？无世间故。如世尊问言：世间何处行者？所谓色性不生、不灭，彼行亦不生、不灭，如是受、想、行、识，此识性不生、不灭，如是行亦无生、无灭。世尊！如是一相所谓无相。”
佛复问言：“文殊师利！汝岂不作是念？若现在如来、阿罗诃、三藐三佛陀，当灭度耶？”
文殊师利答言：“世尊！岂可法界有已修[1]集未修集也？法界既无修集，云何得有灭不现耶？”
佛言：“文殊师利！于汝意云何？过去诸佛，如恒伽沙等已灭度，汝岂不信耶？”
文殊师利言：“世尊！我信诸如来皆已涅槃，见彼出处故。”
佛言：“文殊师利！于汝意云何？欲使诸凡夫死已更生也？”
文殊师利言：“世尊！我尚不见有凡夫，何有更生耶？”
佛问文殊师利言：“汝于佛前乐听法也？”
文殊师利言：“世尊！我亦不见乐不乐相。”
佛言：“文殊师利！汝岂不乐法界耶？”
文殊师利答言：“世尊！我不见有一法非法界者，更何所乐？”
佛言：“文殊师利！若慢者闻汝说，生大恐怖。”
文殊师利言：“世尊！若慢者生怖，实际亦生恐怖，其实际不恐怖故，即一切诸法皆无恐怖，以无修作故，此是金刚句。”
佛言：“文殊师利！何故名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊！诸法性不坏，是故名金刚句。世尊！如来不思议句，是诸法不思议，是金刚句。”
佛言：“文殊师利！何故复名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊！诸法无思故，是金刚句。世尊！诸法是菩提，是金刚句。”
佛言：“文殊师利！何故复名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊！一切法无所有，但有名字言说，诸法无此、无彼，皆无所有。此彼无所有者，即是如；若是如者、则是真实；若是实者，彼则是菩提；是故得名为金刚句。”
文殊师利言：“世尊！一切诸法是如来境界，是金刚句。”
佛言：“文殊师利！何故名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊！诸法自性本来寂静故，是金刚句。”
佛告文殊师利：“汝可唤阿难陀比丘来，令受持此法本句。”
文殊师利言：“世尊！我于中不见有一法可说、可听。世尊！我实不见一字有其说处，何有多句而可持乎？”
佛言：“善哉，善哉！文殊师利！汝善说此语。文殊师利！我见东方无量阿僧祇世界中，诸如来、阿罗[2]呵、三藐三佛陀，亦说此法本。”
尔时，长老舍利弗从自[3]住处出，往诣文殊师利童子住处，到已，不见文殊师利，即诣佛所。到已，在佛别门外边而住。
尔时，世尊告文殊师利童子言：“文殊师利！是舍利弗比丘今在门外，为欲听法，汝[4]令使入。”
文殊师利言：“世尊！若彼舍利弗际、若法界际，世尊！此二际岂有在内、在外、若中间二耶？”
佛言：“不也。”
文殊师利言：“世尊！言实际者，亦非实际，如是际非际，无内无外，不来不去。世尊！长老舍利弗际，即是实际，舍利弗界，即是法界。世尊！然此法界，无出无入，不来不去，其长老舍利弗，从何处来，当入何所？”
佛言：“文殊师利！若我在内，共诸声闻语论，汝在于外而不听入，汝意岂不生苦恼想耶？”
文殊师利言：“不也。世尊！何以故？世尊！凡所说法不离法界，如来说法即是法界，法界即是如[5]来。说、法界如。法界、言说界，无二别、无所有，名者、说者，此等皆不离法界。世尊！以是义故，我不苦恼。世尊！若我恒河沙劫等不来至世尊说法所，我时不生爱乐，亦无忧恼。何以故？若有二者即生忧恼，法界无二故无恼耶。”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗！汝来入听文殊师利辩才耶？”
舍利弗言：“唯然。世尊！我甚乐闻，今在室外，欲听世尊及文殊师利童子所说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊！令长老舍利弗得入听法。”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗！汝来前入。”
舍利弗言：“善哉！世尊！”即前入室顶礼佛足，退坐一面。
尔时，文殊师利言：“长老舍利弗！汝见何义故而来此耶？”
舍利弗言：“文殊师利！我欲听法故来此耳。此处应有最胜法义，以有文殊师利与世尊共处，各有论说必有妙美，当有甚深最胜法义。”
时文殊师利言：“如是，如是。舍利弗！我说甚深最胜法。”
舍利弗言：“文殊师利！此说法以何义为甚深最胜？”
文殊师利言：“舍利弗！此法难知，以无器故。凡所说，无所发起。此所说法不为发起故，凡夫亦不为发起，阿罗汉法亦不为发起，如来法起发此说法，以无所依、无能依故，发此说法，是故说法平等平等，无有住处。毕竟寂静，说诸法故，此无所住，故称最胜。”
舍利弗言：“文殊师利！以何义故作如是说，阿罗汉漏尽非受此法器？”
文殊师利言：“长老舍利弗！阿罗汉者[1]惟尽欲、瞋、痴等麁惑故，彼何能作器？舍利弗！以是义故我作如是言，阿罗汉漏尽非此法器。”
舍利弗言：“文殊师利！以斯义故，我今求汝，从一游处至一游处，从室至室，从窟至窟，我故求汝，为法乐处，辩才欲听法故。文殊师利！我听世尊及汝说法，无有厌足。”
时，文殊师利言：“大德舍利弗！汝不知足听法耶？”
舍利弗言：“文殊师利！我不厌听法。”
文殊师利言：“大德舍利弗！岂可法界取说法耶？”
舍利弗言：“不也！”
文殊师利言：“大德舍利弗！既无厌听法，然法界共大德界，无二无别，其法界不取说法，若取则可知足，既不取是故不知足。”
舍利弗言：“文殊师利！除诸如来，何有听法如是也？”
文殊师利言：“大德舍利弗！汝言涅槃法，是舍利弗耶？”
舍利弗言：“文殊师利！我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“诸法本性成就故，我无涅槃。”
文殊师利又问：“舍利弗！汝信无死法耶？”
舍利弗言：“文殊师利！我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“夫法界者，不死不生，我信如是。”
文殊师利又问：“大德舍利弗！汝信无智具足漏尽阿罗汉耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“无智、智平等故，具足漏尽阿罗汉。何以故？非但智离无智，无智亦离无智，尽法更无智，无分别故，离智是漏尽阿罗汉。”
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信漏尽阿罗汉解脱法耶？”舍利弗言：“文殊[2]师利！我实有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“彼诸法离诸法，然不取诸法，我如是信。”
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信前世诸如来、阿罗呵、三藐三佛陀灭度而不得涅槃耶？”
舍利弗言：“我信。”
文殊又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利！彼不思议界无生无没者，我如是信。”
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信诸佛是一佛耶？”
舍利弗言：“我信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利！法界不可分别，我如是信。”
文殊师利问大德舍利弗：“汝信诸佛刹即是一佛刹耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利！是诸佛刹依如无尽，刹亦无尽，我如是信。”
文殊师利问舍利弗：“汝信诸法无可[3]证、无可灭，无可思念、不可修作耶？”
舍利弗言：“文殊师利！我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利！自体不自知自体，本性不舍本性，自体亦不证，亦无思念，不相违背，不生不灭，不取不舍，善住彼际，我如是信。”
文殊师利问言：“舍利弗！汝信有为界于法界中无有法生，亦无有灭，亦无积聚耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊又问：“汝云何信？”舍利弗言：“文殊师利！彼诸法性不可得知若生若灭、若积聚住者，我如是信。”
文殊师利言：“大德舍利弗！汝信有般若法界，于中亦有阿罗汉名字耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利！厌行般若法界，是阿罗汉界。然法界体离非欲、瞋、痴体，其阿罗汉岂能离法界也？我如是信。”
文殊师利言：“大德舍利弗！汝信诸法皆是佛境界忍耶？”
舍利弗言：“我实有信。”
文殊师利问言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利！世尊本性觉、自性离故，我如是信。”
尔时文殊师利言：“善哉，善哉！大德舍利弗！如汝所有境界，为我解释，我如是问，汝如是答，是故我知有尔许行也。”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗！若有善男子、善女人受持此法本句，若为他解释、若读若诵，然彼人等速得辩才。”
舍利[4]弗言：“如是，婆伽婆！如是，修伽陀！大德世尊所说。世[1]尊！然彼众生于前世时，已曾供养诸佛世尊，已为彼善男子、善女人安立于此法印，彼等众生当得大觉。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊！此法本有何名字？我等云何奉持？”
佛告长老舍利弗言：“舍利弗！我此法本名‘文殊师利童子所问佛为解说’，如是受持；亦名‘入法界’，如是受持；亦名‘实际’，如是受持。舍利弗！彼善男子、善女人等，恭敬当如胜宝，若受持此法本，若读、若诵、若思惟、如行，当得无生法忍；若为生他善根若少读诵已，而能为他多说法义，当得不断辩才。”
佛说此经时，文殊师利童子及余菩萨摩诃萨，上坐舍利弗及余诸比丘，并诸天众、[A1]犍闼婆、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
入法界体性经