如来广孝十种报恩道场仪
南宋思觉　集
整理者　赵文焕　侯冲
〔题解〕
《如来广孝十种报恩道场仪》，本名《孝顺设供拔苦报恩道场仪》，又名《如来广孝十种报恩道场教诫仪文》，中国佛教典籍。南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集。八卷。明清时期云南阿咤力僧和应赴僧常用科仪。
本科仪由教诫、仪文、提纲、密教四部分组成。在现存阿咤力科仪中，规模最大，保存下来的本子也最多。就内容来看，乃引述宗密《佛说盂兰盆经疏》、慈觉《孝行录》（一般记载作《孝友文》或《劝孝文》）和契嵩《孝论》，并摘取经藏而成，集中国古代佛教孝道著述之大成，是研究中国佛教报恩行孝思想的重要资料。宗赜慈觉《孝行录》久佚，本科仪引述其中部分内容，从而为研究其思想保存了难得的资料。本科仪引录《孝行录》和《佛说报父母恩德经》的部分文字，亦见于大足宝顶山大佛湾石刻题记（参见《藏外佛教文献》第四辑第292-307页），故本科仪亦是研究大足佛教劝孝石刻和《佛说报父母恩德经》的重要资料。
本科仪不见中外历代佛书著录，亦未为历代大藏经所收。思觉在《教诫》中称“本朝慈觉禅师”，可知他与慈觉同为宋人。文中又提到隆兴丞相虞允文，则本科仪之作不早于南宋孝宗隆兴元年（1163）。
本科仪本名《孝顺设供拔苦报恩道场仪》，在建斋做道场时与《大方便佛报恩经》配合使用。后被改名为《如来广孝十种报恩道场仪》，并从《仪文上》中析出《纪赞》、从《仪文中》中析出《庭际放生仪文》，作为可分别单独行持法事的小科仪。《大方便佛报恩经》亦不一定与科仪配合来行持法会。从内容来看，《如来广孝十种报恩道场仪》除收录《孝顺设供拔苦报恩道场仪》大部分内容外，还增加了部分新的章节，故可以说是《孝顺设供拔苦报恩道场仪》的扩充。
整理本以赵文焕藏《如来广孝十种报恩道场仪》为底本，标题从之，校本为：
甲本：杨建鸿先生藏灵泉寺清康熙贰拾捌年捌月抄《孝顺设供拔苦报恩道场仪文》（存卷上卷中）。
乙本：延光居士、印加居士藏清嘉庆四年抄本《孝顺设供拔苦报恩道场仪文》（卷中、卷下）、《报恩道场提纲》、《报恩道场密教》及《报恩道场纪赞》。
丙本：张龙光先生藏段宗培抄《如来广孝十种报恩道场仪文卷下》（旧抄本）。
底本上有“金襕寺常住记”墨印，乙本上有“毗尼庵心曜记”朱印，整理过程中不再注明。
〔录文〕
如来广孝十种报恩道场教诫仪文
西山郡学士化众设初会疏
有初生人，必本为孝。禀一德而莫与，及百行以称先。古道下衰，格言中晦。罔知为教，不得其传。或约法以禁民，至设科而取士。类生平所无知物，幸天下仅有其人。已久失之，可不哀也。近因净侣广探宝函，深思不报之恩，是为甚盛之举。以夫劝勉，特裁上仪。文字一开，善类四集。恻恃怙于罔极，等覆载以难酬。生祈禄筭美增，殁冀神明升济。必众誓之不坠，仰至德之可凭。谨疏。
孝顺设供拔苦报恩道场
汉洲绵竹大中祥符寺住持长讲华严海印大师思觉集
法事标名，总分为六十七节[1]：坛前教诫法事分为九节[2]，开坛请佛法事分为十四节，第一时竖宗立教法事分为十一节，第二时儒释兼济法事分为十六节，第三时真俗混融法事分为十七节。
坛前教诫法事分为九节：启白诸圣；道场大义；道场所祖；道场仪式；道场功德；道场合用；道场警策；道场劝勉；表扬咒水。
且启白诸圣
我佛广运悲心，发明孝顺；众生仰凭法力，普济幽冥。今遵仪范而阐扬，先约条章而教诫。是用启白上圣，庶几劝勉下凡。惟愿怜悯，密[1]垂加护。
(加持启白诸圣真言)
道场大义仪当演
比丘众等伏闻情欲为身，凡辈皆违恩养；智悲行孝，如来已遂旨甘。人为天地之灵，生必资于怙恃；佛乃圣凡之主，孝尤动于乾坤。欲引导于方来，亦可遵于先觉。是故本师释迦如来初成正觉，先往天上以道谕母，还归故国说法化父，乃至父王顺世亲自舁棺。经云：尔时世尊思念当来不报父母养育之恩，为是人故躬自舁棺。
又如来入灭，摩耶从天而下，金棺忽开，母子相见。阿难问言：何故如是耶？佛即告言：如来为后世不孝之人故从棺中起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向母摩耶。此乃如来遍为不孝之人说法化世明矣！且住世七十九年，说教三百余会，贵令为子者必孝，为臣者必忠，为君者必仁，为亲者必爱。
又云：方便以为父，智度以为母，则示菩萨修行之本也；无明以为父，贪爱而为母，则示众生轮回之本也。又于前世割肉养亲，出髓治病，是能行世间之孝；今成正觉说法化导，令得证入，是能行出世间之孝。法门广大，孝道圆明，而世人冥然不知者，良可悲愍。今集而成文，名曰竖宗立教、儒释兼济、真俗混融释迦如来孝顺设供拔苦报恩道场仪文，启请、加持、偈章、赞咏，靡不备具，可传于世矣！昔考叔纯孝而施及庄公，今如来纯孝一[1]施及一切。切宜自省，当念所生，报本奉亲，斯为允当者也。
天地生人原[2]以恩，人有父母两称尊。
割肉代医酬罔极，出棺说法[3]启晨昏。
无身谁作三才主？有孝方开百行门。
奉劝世人须自醒，释宗儒训古今存。
道场所祖仪当演
唐圭峰禅师，禅门宗匠，教海龙象[4]。至于为亲应思报本，广探藏教，获遇《盆经》，遂造疏文，深究二宗之说。每岁中元日讲明孝行，以福双亲。时裴公相国喜师之说，故有吾常游禅师阃域之语。
又本朝慈觉禅师，单传心印，大唱禅宗。亦为双亲劝受大戒，修净土行。至于母氏临终之日，灵验昭然。禅师喜不自胜，遂秉笔迹书《孝行[1]录》一百二十篇。书成，大地为之震动。
又明教大师，真吾门法匠。为明道眼，历遍丛林。恨不再见母氏，哀号惋切，报效无门，力著《孝论》一十二章，示其心也。发明如来大孝，兼证儒者之说，殆亦尽矣。开封侍读王公素上之，有旨下翰林考，时欧阳文忠公一见大奇之，遂闻之朝庭，特许编入大藏，兼赐命服加号。
夫三大士所述虽殊，是皆明其孝也。故感王臣外护，天地征祥。今述仪文，皆本于此，并检阅藏教摘取因缘，非敢以胸臆之谈徒欺诳也。又拟诸家仪范，皆本藏乘，如药师、寿尊、观音、弥勒之道场，皆我本师所赞之文；华严、涅槃、法华、圆觉之道场，皆我本师所赞之法。而世人能依佛说，不知佛行。能敬彼佛，先敬本师。又见世间凡设道场，多为父母，为无仪范，故假旁求。今既有文，是为正辙。奉劝孝子，可力行之。
报恩海会佛菩萨
孝子首重是彜伦，孝有所祖规范真。
昊天广大恩难报[1]，藏教分明语最亲。
侍读欧阳皆奉旨，圭峰慈觉再来人。
留将录论非胸臆，知念[2]劬劳福自申。
道场仪式仪当演
此道场仪分为三时，盖取始于事亲，中于事君，终于立身。亦表天之经也，地之义也，民之行也。故于第一时中叙如来双行世出、世间之孝，于第二时中叙孝子单行世间之孝，于第三时中叙孝子单行出世之孝。又第一时下报本奉亲，第二时下礼佛放生，第三时下赞礼作观。一一各冀谨严，庶希感格。唯作观之际，切须五体投地，三业归依，身不动如须弥，心澄湛如止水，专注想念万劫亲缘同会道场，尽蒙济度。如有轻忽不信，懒惰[3]睡眠，自招殃咎。正作观时，不劳入会。其余宣疏请佛，行道诵经，结界放生，施财施食，请依科式如法行持。自利利他，功德无量。
各发恭敬志诚心
从来仪式有规程，须以三时作证盟。
欲知出世并入世，更揣单行与双行。
作观谨严思济度，诵经心口要真诚。
放生未了财施去，难报高堂顾复情。
道场功德仪当演
此道场中所供养者，总而言之，则三世十方一切圣凡而已。别而言之，则于父母，孝子之中曾受其劝化，故宜专礼。所有名字如礼请文中指陈，此不烦述。如老聃告于上智，孔子告于曾参，是皆权现圣人，亦当礼请。经云：如来于净身中现五趣身，告阿难言：一切众生亦曾为如来父母。故今所挂下位者惟父母两帧[1]而已，于左边画父，右边画母。于亲四边，分开五趣，庶知五趣所有众生皆是我等昔日父母。如是安置，则不亏孝子之心。若父母已亡，既安灵座，但平等供养，功德尤殊胜尔。若专为现在父母，亦于两向别为设座，请父母坐。于昼夜中获闻大法，熏成种智，此乃孝子慕如来之至养者也。
过现父母佛菩萨
道场左右把香焚，两向从来各有分。
五趣四边情更切，老聃孔子告犹勤。
圣凡合处忘人我，名姓陈来检疏文。
安置为何知不二？如来圣训总难闻。
道场合用仪当演
凡设此斋，先置生命四十九数，或一百八，或不限数，不问飞沈皆可释放。又造五色彩幡，长四十九搩手，或随父母形量，写父母名而挂佛前，以表父母常在佛前也。又以净财安排五分，每分一百二十文。五分者，供养佛、法、僧、父、母也；百二十者，表《孝行录》中百二十门孝也。或有父母著不净衣服，或是未经著，皆可奉献。《法华经》云：名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。此数者多见经文，非诳惑尔。而世人为幽冥奏纳，或不限数。又欲得上妙衣，方可堪之。如诸佛菩萨福德具足，世无以加，只以两文、三文奉之，岂表施心殊胜？然布施者，诚人情之难能也。人苟能其难，能其为善，不可至乎？《语》曰：“如有博施于民，而能济众，……可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎？尧舜其犹病诸。”[1]盖言圣人难之，亦恐其未能为也；佛必以是而劝之者，亦释人悭吝之心故也。若悭吝之心未息，则布施之福不臻。又见国王掷衣与彼裸衣女子，衣才被体，业火自焚。如是至三，竟不能得。若专为奏禭衣者，彼果得耶？是不得耶！若已生于人天之中，则自有衣服庄严。若尚滞三途，纵得好衣，如何被体？敢明正理，宜切遵依。
《大方便佛报恩经》
熏沐投诚建法坛，婉若[1]在世日承欢。
放生以数佛有训，布施将钱人所难。
须信悬幡亡脱化，不然衣掷火摧残。
儿孙若把悭来破，过去亲心永得安。
道场警策仪当演
佛言：世间之人行二种行即得现报。一者供养三宝，二者悖逆二亲，于现世中便得苦乐二受。如阿阇世王犯杀逆罪，身生恶疮，投佛谢愆，重苦解除以得轻受，良可证也。又言：于父母所少作不善得大苦报，少作善事得大乐报。慈童长者之得失，可不思之？经云：末法之时，孝顺者少，背恩者多。圭峰云：富贵者荒于财色，贫贱者迫于饥寒。此乃烦恼无明使之然也。我今警策大众，各各追念所生，恭恪一心，端庄三业，皈命三宝，奉事双亲。或发菩提大心，或修菩提大行；或兴大愿，或运大悲。念念精专，心心勇猛，切勿耽荒放逸，掉举昏沈。天地降灾，悔何所及？
报恩德菩萨摩诃萨
警策原从一念生，香灯掩映法坛清。
钦尊[2]三宝神偏凛，悖逆双亲报不轻。
阇世悔心消积苦，圭峰诫[1]语释无明。
会须猛勇为佛事，福禄来临万事亨。
道场劝勉仪当演
此方圣人，曰儒曰道；西方圣人，字之曰佛。如鼎足三，不可阙也。虽然为善不同究竟，同归于孝清净法行。经云：吾遣迦叶示为老子，又遣净光童子示为仲尼。老子曰：吾师化游西竺，善入泥洹。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。且三教圣人何故如此相是？后世学者何故如此相非？君不见明教大师云：人情莫不专己而略人，是此而非彼，非过则争，专过则拒。君子通而已矣[2]，何必苟专？君子当而已矣，何必苟非？或曰：儒教存中庸，老教存道德，则性命之说著矣，何必俟佛而明？答曰：中庸乃性之造端，欲人知也；道德与性命之指深，欲诸人也；佛教尽性命之圆极，欲人究也。故今遍举佛者，俾令我等父母德道之极故也。伏望大众消磨彼此之见，泯绝是非之情，以一乘之教门，酬二亲之罔极。更望大众，互为主伴而表率之。
皈依海会圣贤众
欲垂劝勉仗诸天，为想高堂结佛缘。
三老化身皆助释，一乘妙理定宗禅。
指迷始破众生惑，笃孝当为明[1]教先。
遵奉大师应有戒，是非消却道场圆。
(加持香水洒净真言　（至）净十方真言)
表扬咒水仪当演
伏以诸佛从真如海，起大悲心；众生入尘劳门，由烦恼障。所以现身现土，莫不利物利人。显教则十二分经，总持乃一切密语。持诵之者，观想之流，或见或闻，或信或受。则乃背尘合觉，如还丹点铁以成金；决然入圣超凡，若片幡遇风而至海。今兹胜会，普度有缘。四生六道，感应而来；十地三贤，混融无碍。法事所务，咒水为先。凭仗伽陀，即成甘露。灭瞋心之业火，润功德之丛林。洒道场则浊秽顿除，沾会众则尘劳解脱，变饮食则法喜禅悦，化黑暗则智慧光明，然后悟法水之真空，登菩提之妙座。报恩法会，所谓广大胜缘，普与含情同归华藏。
报恩胜会启[2]坛场，密咒醍醐甘露浆[3]。
安息飞烟云雾卷，兰膏发焰慧灯光。
缁流[4]济济皆精洁，贤圣巍巍尽赞扬。
法雨满空甘露洒，道场何处不清凉？
南无[1]无垢净光佛
(加持净衣真言　大悲咒)
(加持一切如来净身口意真言　六部咒)
(加持甘露水真言　大明神咒经)
(加持洒地水真言　诸部因缘)
(加持直字梵语心经陀罗尼)
歌赞[2]
一钵寒泉，蠲除热恼，功勋莫可量。注想曹溪水，别来几度[3]春光。灵源湛寂，灌清净醍醐甘露浆。霏法雨，杨枝洒处，遍满坛场。
普愿沾濡，使含情皆蒙出苦乡。饿殍焦面，了悟自性真常。我今法会，仗密语伽陀咒赞扬[4]。周沙界，无人无我，尽获清凉。
南无清净慧菩萨　(回向)
摩诃般若波罗密大明咒经
观自在[5]菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆[6]空，度一切苦厄。舍利弗，色空故无恼坏想[7]，受空故无作想[8]，想空故无智想[1]，行空故无识想[2]，识空故无觉觉想[3]。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦[4]无老死尽。无苦、寂、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵[5]依般若波罗密多[6]故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远[7]离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒[8]，是大明咒，是[9]无上[10]咒，是无等等咒[11]。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：
揭谛，揭[12]谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆[1]诃。　(止)
如来广孝十种报恩道场教诫[2]仪文
汉洲绵竹大中祥符寺住持常讲华严海印大师思觉集
第一时、开坛请佛、竖宗立教
皈依法身毗卢佛
皈依报身卢舍那佛
皈依化身释迦佛
重伸教诫
比丘(某)稽首和南，谨白大众：今此道场欲报父母大恩，再于佛前重伸教诫。各各善思，奉亲报本。
伏闻三德之基，人伦为主；百行之首，孝道为先。是以太昊炎帝，谓之务本；武王周旦，称曰大哉。至如训子，忧于色难，示子游于知敬。先王奉法，乾象著名，哲后尊亲，山川表瑞。遂有青鹰合节，白雉驯飞，坟柏春荣，潜鱼冬跃。传之邦国，政令型[3]于四海；用之乡人，德教加于百姓。况释迦佛五趣齐现，而大悲佛三会普收。婴儿引导于胜观，太子推称于胜日。月光月云母子互赞，药王药上兄弟现通，俱使出邪途，尽令归正道。必欲亲证小果，弥勒功能；母发大心，辟支恩力。目犍连饭持一钵，须阇提肉割[1]三斤。海水为之波腾，须弥为之摇动。赕子误死，国王悲哀；德护著邪，童子几谏。光目女供僧则脱母苦于九泉之下，须弥多见佛则受亲记于大会之中。须知教光功越于恩光，法乳味甘于血乳，普使得全慧命，长保法身。无量寿佛已证菩提，由福焰王子顺理逆情之力；宝花如来今成正觉，实威德太子闻法赞佛之功。夫天上天下之尊，尚不忘于诞育；佛前佛后之子，安敢昧于生成？所以今日苦口叮[2]咛，劝勉会中各希猛省，共报大恩，俾令历劫亲缘，得满十种利益。所谓得寿命故，获富饶故，离灾难故，值好眷属故，寿终不堕三恶道故，不生卑贱故，常受人天身故，得生佛净土故，乃至究竟出离三界故，成就佛果故。忆佛菩萨是人之子，我辈亦是人之子，佛菩萨度亲已讫，我辈今日何为？若愿度亲，当发菩提大心而为其本。向下叙述发菩提心因缘，伏愿大众各各志诚，如法谛听。
今此第一时开坛请佛、竖宗立教法事分为二十四节：劝发菩提心；劝发四心；参礼三宝；清净三业；熏香供养；洒净洁涤；净坛结界；散花行道；白佛叙意；叹佛宣疏；礼请上圣；启祝圣贤；召集神祗；竖宗立教；儒释以孝为宗；明孝所因；正明苦行因缘；返生慰劳；因孝成佛；方便化导父母；为父母转大法轮；究竟奉亲；普劝大众；赞十种恩。
且第一、劝发菩提心
夫菩提心者，即觉心也。众生本有，昧而不知。常兴无明，而供[1]止住。菩萨由之广兴万行，诸佛由之而般涅槃。故《华严经》云：菩提心者，犹如慈父训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳海养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友成益一切诸菩萨故。《佛报恩经》云：“菩萨摩诃萨[2]知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心[3]；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”昔有转轮圣王已发大心，遂告五百太子言：“汝真实孝子者，当发菩提大心。”时五百太子闻是语已，感父母故，寻声即发菩提大心。今日今时，敢问大众：能为父母于此菩提大心，能发不能发？
(答)能发。
既能发已，宜在坚持。纵遇热铁轮，此心无退转。
各发无上菩提心
第二、劝发四心
众等虽发大心，了知心体广大圆满，包含一切；森罗万像，皆现其中；父母宗亲，皆不外此。然不能起大方便作[1]大津梁者，为体中缺用故也。是故重劝会众又发四心，庶令体用双彰，理行俱显。所谓[2]四心者，即孝顺心、设供心、拔苦心、报恩心者也。且分为二：一约世间，二约出世间。且约世间者，为父母之教令，奉父母之甘旨，即孝顺心也；值父母之诞辰，延父母之寿考，即设供心也；进父母之医药，免父母之病恼，即拔苦心也；承父母之颜色，念父母之生成，即报恩心也。若约出世之孝者，息父母造恶之念，发父母作善之心，即孝顺心也；劝父母不舍成正觉之因，令父母不舍度众生之愿，即设供心也；于六趣中出父母分段生死之苦，于三乘中出父母变易生死之苦，即拔苦心也；非但度脱一世父母，必欲度脱历劫父母，即报恩心也。又如阿阇世[1]造五逆罪，非孝亦非顺也；董黯报雠虽孝，非设供也；郭巨[2]埋儿虽孝，非拔苦也；乐春不出虽孝，非报恩也。又忍辱太子疗父亦孝，亦孝顺也；福焰王子施佛亦孝，亦设供也；光目女子饭僧亦孝，亦拔苦也；净藏净眼回邪亦孝，亦报恩也。会众若能依佛言教，行佛孝行，当具发四心，具行四行。敢问大众，能为父母于此四心，能发不能发？
(答)能发。
既能发已，切在行持。此心即是佛心，此行即同佛行。如此则佛不请而自现，神不召而自来，罪不忏而自消，福不求而自至。悖逆者自生敬爱，毒恶者必启慈心。若发无上菩提心，则指日可待者也。
各发无上孝顺心
各发无上拔苦心
各发无上设供心
各发无上报恩心
(加持发菩提心真言　坚固菩提心真言)
第三、参礼三宝
佛是三界大师，法乃群生眼目，僧具六和上士，并为真净福田。背之则邪，顺之则正。我今皈命，建立道场。惟愿慈悲，加持覆护。
(众诵赞叹三宝陀罗尼)
信礼佛法僧三宝
南无一心奉请
十方三世一切诸佛
诸大菩萨摩诃萨众
声闻缘觉一切贤圣
愿共[1]诸众生，一心头面礼。
大众志诚心，同叹三宝偈：
法身报身及化身，经律论藏甚深文。
开迷化导阿罗汉，参礼南无佛法僧。
众等各运志诚，一心头面[2]敬礼
波罗蜜满足，净性觉智慧，
胜心得成就，故号名为佛。
过现未来常住佛宝
众等各运志诚，一心头面敬礼
无染性清净，永离于世间，
不观世五阴，常住名为法。
过现未来常住法宝
众等各运志诚，一心头面敬礼
身心常无为，远[3]离四种食，
为世良福田，故称和合僧。
过现未来常住僧宝　(投疏)
(加持三宝灭罪真言　止)
开坛门部陀罗尼
法不孤起[1]，仗境方生。法随法行，建立法幢。法幢既立，必有因由。今此道场，宁无由致？先当入坛，清净三业；焚香洒净，净坛结界；散花行道[2]，以[3]为佛事。先当清净三业[4]，三业[5]论文，法师布露。
伏闻色身危脆，始从虚伪而生；六欲不迷，要会真空之理。盖为妄生十恶萦[6]缠，业垢俱蒙，若非秘咒洗除，难使真金离矿。欲得一身清净，多身清净，方可登坛；顿令上根修行，中根修行，只教契理。净三业咒，振铎诵持。众等三业肃恭，六根庆快，请三藏法师，诵净三业偈：
身口意业本来同，一念才迷失本宗。
喝散障云无点翳[7]，一轮杲日照当空。
除盖障菩萨
(净三业真言)
三业六根悉清净
伏闻才炷龙涎，非泛常之臭味；便同麝腹[1]，有分外之馨香。要知五分法身，别是一般气息也。何用调和之法，又不因薰染之功。信手拈来，直穿透诸人鼻孔；从头𦶟处，聊表出檀那善根。庶机感格于圣贤，可以充塞于天地。氤氲无尽，空中结宝盖而低垂；纷馥有余，座上喷篆烟之缥缈。更凭神咒，以表信心。
五分法身真妙香，人人具足露堂堂。
无根树下亲拈出，供养如来大法王。
香供养菩萨
(焚香真言)
香严童子大菩萨
伏闻妙湛灵源，无三世十方之影像；真空性水，现六凡四圣之波澜。绕华藏世界而来，从阿耨达池而出。滔滔觉海，浩浩潮宗。何妨细洒杨枝，莫不普沾香水。洗心涤虑，如八德之清凉；激浊扬[2]清，同一时之潇洒。更凭神咒，尽化醍醐。洒净有偈，今为举扬。
八功德水自天真，善洗众生业垢尘。
流入毗卢华藏界，个中无处不超伦。
杨枝手菩萨
(洒净真言)
坛场内外悉清净
大集无边弗留，一新宝坊；法华有谋皆同，三变净土。鹙子不如螺髻，祗园何异鹫峰？毫端中现一切道场，拂子上有三世诸佛。矧兹胜会，普彻上方。浩浩难思，放佛光于坛壝；重重无尽，如帝网之宝珠。更仗密言，庄严法席。
聚沙成塔亘[1]青天，举止分明在目前。
法界道场潇洒处[2]，自然涌出一枝莲。
净坛场菩萨
(净坛真言)
雪山童子大菩萨
域[3]民不以封疆为[4]界，有德则来；海众尽列华藏之都，无往不利。将奉佛于不可及之处，先遣魔于无何有之乡。便同宝地庄严，自有金刚围绕。九十六种惶惶破胆，千万亿众拳拳服[5]膺。才闻振铎琳琅，莫不列堵清净。
荆棘林中业火生，经由大地任[6]纵横。
金刚结出摩诃力，直向如来行处行。
尊胜幢菩萨
(结界真言)
结大界菩萨
桃花换却眼睛，不知谁悟？莲香穿透鼻孔，返被人嫌。仰天攀桂而来，拨雪探梅而去。更休问姚黄魏紫，也莫辨李白桃红。帝释勘破空生，二俱有过；天女簸弄鹙子，一向无端。如今开启法筵，且与拈提公案。翠浮霞彩，纷纷飘下九霄；浓剪白花，馥馥散来四座。
一花五叶祖师传，浅白深红有万般。
晏座岩前无法说，纷纷坠落紫云端。
宝昙花菩萨
(散花真言)
花供养菩萨　(止)
仰告诸佛诸菩萨
诵梵相赞
如来妙色身，世间无与等。
无比不思议，是故今赞礼。
愿共诸众生，一心头面礼。
如来色无尽，智慧亦复然。
一切法常住，是故今赞礼。
愿共诸众生，一心头面礼。
如来智慧灯，同叹一切僧。
能生三世佛，是故我皈依。
愿共诸众生，一心头面礼。
仰告诸佛诸菩萨
第九、白佛请圣
伏闻凝然一相，释迦不会而迦叶难传；大矣双亲，忉利归宁而迦维往省。人人法尔，佛佛道同。法身慧[1]命，本自圆明。病眼空花，原来妄现。蕴贪瞋痴之业种，恼害所生；坠戒定慧之圣胎，甘为夭折。累劫改形易报，何时返照回光？此日今时报恩设供，比丘(某)稽首和南，至诚仰告报恩海会诸佛菩萨，三界四府万灵，十方满空贤圣，今当第一时宣演如来行孝法门，开导人天觉路，伏愿诸圣不舍慈悲，加持覆护。愿此法音，周遍法界。凡见闻者，悉皆回光。依教修行，不违恩养，普及一切，同证菩提。
皈依大孝释迦佛
百亿刹中号大雄，四王捧足诞皇宫。
游城知苦观假幻，入骑雪山了悟空。
阿耨乳恣金色相，菩提树下玉毫容。
独尊十号天人主，开教源流刹海中。
(加持警[2]觉如来出定真言)
已灭瞿昙，未生弥勒，像季法弱魔强。迷头认影，终日只颠狂。斗争人我坚固，毁正法，违背爷娘。华报现，三灾八难，苦海绝津梁。
我师龟鉴，报恩设供，火急回光，圭峰、明教、慈觉为提纲。世、出世间行孝，思罔[1]极，正好承当。斯法会，难遭难遇，信手炷心香。
南无大孝释迦牟尼佛
第十、叹佛宣疏
今此道场会主，即是本师释迦牟尼如来。先当总伸赞礼本师德业，然后运心平等敬礼众等。当礼拜时，如法应和。
稽首三界主，大孝释迦尊。
累劫报亲恩，积因成正觉。
将永锡众类，应请演斯经。
欲使报[2]恩人，咸能酬罔极。
仰告诸佛诸菩萨
世尊功德难尽赞扬，具有疏文，谨当[3]宣读。(宣一时疏文，入意至)稽首和南，志心仰告真净法界海，微刹土中(叙圣位如礼文，叙愿意至)香灯告就，具疏虔诚[4]礼请上位圣贤者。伏愿天花瑞像，巍巍堂堂而直下宝阶；白毫相中，灿灿烂烂[5]而遍周沙界。一真独露，五趣皆空。凡我有情人，同证无生忍。仰冀觉慈，俯[1]遂凡恳，和南谨疏。　(外坛化纳)
凡情上达大圆镜
(加持诸佛愿智真言)
第十一、礼请上圣
经云：凡礼拜时，须得五体投地，先发大愿，然后作礼。作如是言：我今五体[2]于佛作礼，为断五道，离于五盖，愿诸众生无坏五道，具足五眼。愿我右膝著地之时，令诸众生得证[3]觉道；愿我左膝著地之时，有著邪见者令住正法；愿我右手著地之时，如佛手指著地，震动现瑞，证大菩提；愿我左手著地之时，于诸外道以四摄法而摄取之；愿我首顶著地之时，令诸众生悉得成就无见顶相。众生各各深会此言，发愿作礼。
(加持礼拜真言)
志心皈命礼，法身不动，化现随缘。真慧日之腾空，实昙华之应世。二千年前为真孝子，三千界内作大医王。累劫报恩，忘躯命而难舍能舍；三祗成道，度父母而从生至生。并众苦于一身，火轮堕地；摄双亲于五趣，毫相绕身。说法九夏而安慰摩耶，身涌七多而摄受[1]净饭。愿王报本，道力宁亲，大慈大悲大孝释迦牟尼佛。伏愿开为亲之方便，运同体之慈悲。摄受报恩人，同行出世孝。慈愍故，悲愍故，大慈悲[2]愍故。
(加持佛顶奉请印咒　请一切诸佛咒)
(请释迦佛咒　请圣贤咒)
信礼大孝释迦佛　(炷香)
礼请圣贤
礼拜能除我慢障，礼拜能感尊贵身，
礼拜能灭七支愆，礼拜能生三业善。
今当礼请，报恩会上，诸佛菩萨，降临道场，受请供养。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
清净法身毗卢尊师
圆满报身卢舍那佛
三类化身释迦文佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
成利慧佛
胜日身佛
胜光佛
云雷音宿王佛[1]
华智佛
觉华定自在王佛
清净莲华目佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
无量寿佛
宝华佛
弥勒佛
十方三世一切诸佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
文殊普贤二大菩萨
观音势至二大菩萨
药王药上二大菩萨
天藏地藏二大菩萨
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
无垢光女菩萨
月光童子菩萨
大自在天子菩萨
迦叶菩萨
净光童子菩萨
诸大菩萨摩诃萨
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益[1]。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
阿难目连二尊者
辟支伽阿罗汉众
圭峰禅师
慈觉禅师
明教大师
遍法界中，报恩海会一切圣贤
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益[2]。
上来礼请报恩海会诸佛菩萨，已沐云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大悲力，启无缘慈，怜悯有情，哀受我请，慈悲护念，降临道场，证盟此斋，充遍法界。愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。
奉请已，一心皈命礼常住三宝。
(加持诸佛集会真言　（至）莲华捧足真言)
第十二、启祝圣贤
经云：十方诸佛各告众言，释迦如来为诸大众说《报恩经》，为欲饶益诸众生故，为欲拔苦众生邪疑毒箭故，为初发心菩萨坚固菩提不退转故，为令二乘究竟一乘道故，为令菩萨速成菩提报佛恩故，为令众生念重恩故，欲令众生越苦海故，欲令众生孝父母故。又按《陀罗尼经》云：奉请释迦牟尼佛，当坐道场中。一心却坐，合掌瞻仰世尊，即以偈诵，三面赞说，顶礼捧足，即得如来加持护念。众等志诚，如法应和。
南无佛智慧清净，那罗延力骨锁身。
波罗蜜多六度行，大慈悲父常为人。
(加持如来护念真言)
外坛拜召
陀罗尼力信无边，普召含灵在佛前。
由恐四生中漏落，更祈六道外招筵。
净坛坐遣香云去，阴界遥闻宝铎传。
愿自会中生乐国，不辞佛敕为重宣。
(炷香　设礼)
南无越三界菩萨
第十三、召集神祗
上来礼请诸佛菩萨，已沐降临。今当召集神祗，普伸津济。故《修行地道经》云：若有修行，见始终患。所谓地狱之毒，饿鬼之苦，畜生之恼，人中忧悲，天上无常，不可堪矣！又无始来，与父母违，兄弟离间。涕泣流泪，超于大海；饮亲之乳，逾于江汉。设积身骨，过须弥山。其髓涂地，可遍天下；其血流堕，多天下雨。或父哭子，或子哭父。颠倒上下，不可纪极。修行自察如是之厄，积功累德欲度一切。视之如父，视之如母，视之如子，视之如身，等无有异。为六道人，对苦无量。虽历五道生死之患，心不回动。行大慈悲，救济十方。免众想念，当如是观。五道众生，无非父母。今欲召集，发愿为先。今依《大方广佛华严经》发大誓愿，众等志诚，如法应和。
孝养父母，当愿众生善事于佛，护养一切。
见报恩人，当愿众生于佛菩提，能知恩德。
见背恩人，当愿众生于有恶人，不知其报。
(加持天龙八部真言　普召请真言)
菩萨遍观于六道，莫非皆是宿亲缘。
普伸召集赴香坛，愿奉旨甘并法施。
唵(引)。阿鼻娑摩耶。拔折黎。达啰啰吽。
唵(引)。俱噜陀。娑婆提。婆那耶。莎嚩诃。
天道咒
唵(引)。俱胝俱胝。俱那哩遮哩。娑婆诃。
修罗咒
唵(引)。阿诃滞伽耶。摩诃帝难陀。经底摩诃滞答鍐。娑婆素喃。娑婆诃。
人道咒
唵(引)。摩诃梵。摩诃耶。伊呬伊[1]呬。娑婆诃。
畜生咒
唵(引)。娑婆枳咤耶。伊呬伊呬。娑婆诃。
饿鬼咒
唵(引)。莎婆提。婆迦罗。贺那。娑婆诃。
地狱咒
唵(引)。俱摩哩咤。娑婆诃。
六道咒
唵(引)。娑婆者。陀啰尼。伽啰耶。娑婆诃。
鬼神咒
唵(引)。暮伽。迦履沙野吽。
普召请咒
唵(引)。步步哩。怛他伽哆耶。
唵(引)。萨婆薜荔哆。誐啰沙。伊呬伊呬。婆婆诃。　(止)
南无香云盖菩萨
拜召下凡
今当召请下凡有情，众等志诚，如法拜请。
香花一心奉[卄/(方*可)]请，遍法界中一切天仙道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切人伦道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切修罗道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切地狱道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切饿鬼道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切畜生道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，道场会主二门四门历代宗亲，当斋亡者含灵等众，伏愿承佛神力云集道场。　(同前)
信礼解脱月菩萨
上来仗佛神力，召请六道有情已竟，运动法乐，归坛奉安。
我以大悲佛神力，召请冥阳诸有情。
旷劫饥虚饿鬼等，不违佛敕来降临。
炷香设礼
益闻一灵真性，本无去以无来；四大幻身，乃有生而有灭。虔𦶟信香，恭伸奉安。
香花一心奉安，遍法界中一切天仙道众、修罗、人伦、地狱、饿鬼、畜生道众。　(以[1]上同前)
伏愿灵通万物，心配三才。由五种之业根，迷一真之佛性。人身失却，趣类托生。轮回逼迫于多生，寒苦侵凌于万物。今凭大觉建设法筵，礼莲台而返本还源，不生不灭；闻正法而超凡入圣，无去无来。出娑婆之苦海，生华藏之玄都。面奉玉毫，亲蒙授记。
上来安奉已竟，大众志诚，称诵五如来圣号：
南无宝胜如来
南无广博身如来
南无妙色身如来
南无甘露王如来
南无离怖畏如来
若[1]人称念此名者，所生之处多饶财宝，离诸贫乏，所获身量。如净琉璃，人所喜见，处大众中有大名称。我等今日，与诸有情，得闻此经，愿罪消灭。　(后二句重念)
(称念)《大般若波罗蜜经》：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
(称念)《大宝积经》：
假使百千劫，所造业不忘，
因缘会遇时，果报还自受。
(称念)《大方广佛华严经》：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切惟[1]心造。
(称念)《大般涅槃[2]经》：
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
如来证涅槃，永断于生死。
若能志心听，常得无量乐。
小乘四谛法门：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
中乘十二因缘法门：无明缘行，行缘识，(至)忧悲苦恼灭。
大乘六度万行：布施般若波罗蜜，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摩诃般若波罗蜜。
皈依三宝：皈依诸如来、五智十身佛，皈依最上乘自觉真如法，皈依不退转大悲菩萨僧。
闻经佛子罪消灭
(上来仗佛神力，安奉已周，法乐回坛。)
大众志诚心，同诵灌沐偈：
我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。
愿五浊人今[3]离垢，同证如来净法身。
净身器菩萨摩诃萨
(加持灌顶清净真言　施无畏真言)
是诸众等人各胡跪，严持香花，如法供养。
(加持五供养真言)
普供养菩萨摩诃萨　(止)
如来广孝十种报恩道场教诫仪文[1]终