楞严解冤释结道场仪文卷下
大众至[1]诚心，同诵叹佛偈：
(举)[2]解冤结菩萨摩诃萨
第三时号成就菩提，仍分[3]十节：
一、警策大众；二、赞礼圣贤；三、劝修三观；四、述无量心；五、依位渐修；六、忘[4]心顿证；七、根尘解结；八、事法供养；九、表祝回向；十、礼别设散。
今且第一警策大众。各请至诚，随口应和。
(举)信礼解冤结[1]菩萨
一心归命礼，四心圆备，三观澄明。智光常照于十方，慈力普加于五浊。常于灾劫，救人而神用无亏；每念苦乡，解结而佳名愈盛。本观音[5]之化现，为解结[6]之权宜。修罗之瞋恨皆消，帝释之冤雠已息。掌中捧出[7]，座下归依。渐修而展演，地位阶差；顿悟而发挥，心性无碍。六类解[8]缠绵之业，三生除深重之冤。每将般若之渊源，普施菩提之妙道。愿垂哀悯，俯察凡庸，今日今时，光临法会，(和)受请供养。
今当[4]第三时中，赞礼上圣[5]。各望至诚[6]，一心头面礼。
至心归命礼，内外推[7]寻终不见，如人饮水自家知；无生无灭没遮栏，万像[8]森罗以为性，清净法身毗卢遮那佛。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，根[9]尘无碍周沙界，相好端[10]严亦复然；自他受用广无涯，平等普应皆圆满，稽首报身卢舍那佛。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，始从兜率陀[1]天退，托荫摩耶示降生；明星[2]现处悟灵机，树下降魔兴正法，三类化身释迦牟尼佛。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，四十八愿利群品，行愿庄[3]严自己身；所居世界净无尘，水鸟树林宣妙法，我等导师无量寿尊佛[4]。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，劫毗罗[5]于三祇[6]道，修成无量大浮[7]图；我今稽首亦复然，无垢净光常护念，大慈大悲无垢净光佛。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，十二大[8]愿皆圆满，游行诸国至庄严；随机应感化众生，九横三灾俱解脱，大慈大悲药师琉璃光王佛。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，净居天上宣真谛，指出金轮佛顶光；周天无量众星辰，稽首皈依求解脱，大慈大悲[9]炽盛光王佛。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，一切智中诸法界，七佛如来大祖师；摧魔显正救众生，十种吉祥常覆护，大慈大悲文殊师利菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，道场不动周沙界，普眼如何取次看；以人以法共称扬，一性圆融[1]无障碍，大慈大悲普贤法王菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，闻思修入三摩地，超越世间[2]出世间；耳闻圆照普庄严，堪忍界中为教体，大悲延寿[3]观世音菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，精修念佛真三昧，无念之心不较多；净念相继入圆通，都摄六根无选择，大慈大悲大势至菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。[4]
至心归命礼，百生冤结[5]难除解[6]，启请如来大总持，遏阿暗恶妙伽陀，无量有情皆[1]解脱，大慈大悲普光菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，海岸园林楼阁内，善财参问往南方；一生成佛了无碍，华藏庄严俱[2]圆满，大慈大悲弥勒大菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，迷悟始终常请问，本来成[3]佛义昭[4]然；有无聚散总轮回，示迹扬权显圆觉，大慈大悲金刚藏菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，四大宝珠亲手执，十方世界化成空；大圆镜智[5]亦腾光，诸幢王刹相涉入[6]，大慈大悲虚空藏菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，以智[7]缚脱从心起，菩萨慈悲为解除；三生六类悉消忘，天上人间称自在，大慈大悲解冤结菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，无人能债无人缚，妙真常性[1]本堂堂；行于日月大天前，无量神通寻[2]不见，大慈大悲摩利支天菩萨。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，一千[3]二百常随佛，天上人间化有情；刹那示现遍尘沙，无漏果圆称自在，应供福田大阿罗汉。我今称赞，愿赐加威，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
上来礼请第三时中诸佛菩萨，已沐云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大愿力，起无缘慈，怜悯有情，哀受我请，慈悲护念，降临道场，证盟此斋，周遍法界。愿此善力广大无边，犹若虚空，具诸功德。奉请已，一心归命礼常住三宝。
莲花捧足降临来
南无解冤结菩萨
回向无上佛菩提 (四声)[4]
三观修行[3]
且三观修行者，即奢摩他。三摩钵提，禅那是也。初谓之泯相澄神[5]。观乃奢摩他之异名。意谓一切世间种种万法，本自寂静，不灭不生。但为众生无量劫来，一念心[6]动，业转现兴。境界峥嵘，内缘奢[7]扰，弗能制止。似水涓涓，如灯焰焰。内为见闻觉知之衮衮，外随地水火风之纷纷。故我世尊，特开定门以止之，俾其有所证入。且梵语奢摩他，此云之止，亦谓之静，盖生死[8]根源于刹那间，未尝暂止。若不修奢摩他，无上佛果菩提，云何证入？今此解冤[9]结道场，亦将以清净寂灭身心，以为其本。则六类冤债，不言而亡。故凡欲修行，必须熏习奢摩他，以为其本。第二身心既静，翛然更无一毫一毛，一机一境，一言一句，而为障碍。洒洒落落，犹若虚空，平等寂静，必须更与[10]三摩钵提，俾其静中发[1]慧，化导群生。对境遇缘，现身现土。说法若云若雨，庶其拔楔抽钉；利生如尘如沙，普与解粘去缚。令[2]自他而[3]清净，祈彼我以逍遥。故圭峰禅师谓之超幻[4]销尘观，妙在斯矣！若纯是止，即顽碍无知，与土木瓦砾以[5]无殊；若纯是观，则掉[6]举而弗静，必先以奢摩他而自定，后须以三摩钵提以[7]持之。两法相资，一心澄静。方可动中有静，静中有动。动静如一，非从外来。尽是心花发光，尽是智鉴洞彻。无量恶习，无量冤债，自然消殒。自古及今，三世诸佛，六代祖师，全以此道[8]，消磨[9]万法，廓彻根源。破的破玄，超宗越格。初无异念，全露法身。即此止观二[10]法，何其妙焉？即其如是，止相寂静，观心湛然，两法未忘，犹为障碍。是故第三更开禅那一观，令其扫踪灭迹，净尽无余。若妙若玄，一时荡涤。亦不见奢摩他之止相，亦不见三摩钵提之观心。运用如如，卷[11]舒寂寂。无边无表，绝毫绝厘。透色透声，盖天盖地。照亦不立，遇缘即宗。坐断报化佛头，显出自家妙用。无边法门，一时露现；无边行海，一时周圆；无边诸佛，一时普瞻；无边罪业[1]，一时消散；无边冤债，一时荡尽；无边教法，一时遍通；无边众生，一时度尽。见闻知觉[2]，尚犹为幻。为化地水火风，争得[3]有相有形。六类消亡，十方清净，即第三[4]禅那观也。且梵语禅那，此云静虑。静即清净，虑即念心。一念不介[5]怀，万法悉皆灭。故圭峰谓之绝待灵心观。亘古亘今，无生无灭。孤标独立，卓尔现前。成佛妙门，尽于此矣。今日道场，若能修此三心，则何虑冤结而不解？
(加持菩萨解冤[7]结咒 （至）六字最上心真言)
第四[8]、四无量心
如来之心，一切处寂灭；如来之行，一切处圆成。彻见根源，穷极本末。无纤毫以为碍，岂微尘以介怀？自古自今，无生无灭。寂然不动，普应群机；湛尔无私[1]，该罗万有。普使一切众生，得大寂灭，得大自在，得大解脱，到大休大歇之地，无不圆融，无不清净，何尝[2]有其四种耶？然而劝化门庭，随世流布，皆是慈悲方便，落草商量。所以分乎四种，以为一切众生归投之道路。信向[3]之门庭，俾令解结除冤，出缠离缚。庶使尘尘适悦，彼彼欢从。透脱根尘，超越生死，无所障蔽，悉悟本源。尽去来今，无穷无尽。慈无量心者，慈能与乐平等，普施一切众生。假使无量楚毒之所相加，我以慈心，两无相碍。冤憎无由而结，毒害岂可而增[4]？能摧树下魔军，欲示宅中宝藏。古人云：彼以毒来，我以慈受。且毒无自性，激之则狂，但是万苦千殃，无边楚毒，恶声恶骂，毒念毒心，种种凌[5]夷，彼彼相[6]害，但祇回光返照，一切勿与较量。识破后不成冤，坐断后皆无念，岂止息他人之蛊毒？亦显自己之德[7]能，方名为有力量大人，始是出尘之方便。《老子》云：以德报德，以德[8]报冤[9]，斯之谓也。《维摩经》云：慈心是道场，我等众生故。今日道场解冤释结，第一须以慈无量心，以为其本。悲无量心[1]者，悲能拔苦，捐躯舍命，普应十方。拔苦除危，悉该[2]万有。忍诸疲苦，广运哀怜。见诸众生，沉沦苦海，如己之溺也。或便奖提，或为代受。遍空遍界，靡有孑遗。自本自根，悉皆提拔。如《观世音菩萨大悲心经[3]》云：我若向刀山，刀山自摧[4]折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。大地世界，无有如芥子许，不是菩萨舍身命处，普为众生故[5]。《净[6]名[7]经》云：悲是道场，忍疲苦故。肇法师云：见苦必赴，不避汤炭，是悲行也。孔子云：有杀身以成仁，无求生以害人。今日道场，若僧若俗，若男若女，闻如是言，发大悲心，唏颜慕蔺。自古及今，诸佛菩萨如[8]此大悲，所有冤结，从何而起？是故第二须发悲无量心，以为修行之本。喜无量心者，廓彻根源，身心适悦，安乐自在，永出苦源。一切圣贤，无量海会，诸佛如来，及大地一切众生，若圣若凡，悉与我身，同体平等。故《华严经》云：如来初成正觉，叹云：我今普见[9]一切众生具有如来智慧德相，悉皆成佛。既其如是喜无量心，遍通平等。《维摩经》云：喜是道场，悦法乐故[1]。以此[2]法乐，乐彼同悦。是喜行也。且以一切众生，无量劫来，无明烦恼，于诸世间，妄生执著。分彼分此，指自指他，不能内融，故多外扰。所以发业润生，妄自分疏。间隔[3]有异，深造恶业。种种取舍，纵任六根。不觉不知，无由透脱。今日今时，若欲解结除冤，第三须发喜[4]无量心，以为其本。舍无量心者，冤亲平等，内外寂然。断诸憎爱，不生执著。于不苦不乐者，起离痴想；于有苦者，起离瞋想；于有乐者，起离贪想。一心虚寂，三毒清凉。心性如如，智慧明显。故东坡云：一切众生，由于爱境，造种种业，轮回六道，受诸生死，至千万劫。本所从来，唯有一爱，更无他病。佛大医王，应病与药。唯有一舍，更无他药。常以此药，而治此病。如水救火，应手便灭。今[5]此大舍无量清净心，何尝[6]异此？然大地世界，一切众生，扰扰攘攘，不知所向。徒自于[7]外，衮衮徒劳，终无所得。但能审谛东坡之言，汲汲遑遑[8]，切力行之，极有法药。至简至易，何其妙哉？《维摩经》云：舍是道场，憎爱断故。合道场人，傥能如是行持，自然流入娑婆苦海，岂待加功用行，然后为得哉？
(加持佛顶无能胜陀罗尼)
第五[3]、依位渐修
法本无修，道安可证？奚有五位六位之差别，宁分十住十信之阶梯？岂共千圣同躔[4]？不与万法为侣。灼然契悟，不假修成。亡地位之纷纷，绝渐次之衮衮。六度万行，则体中成就[5]；三明八解脱[6]，则性上圆融。反于己求，无劳外烁。实无菩萨，安有如来？绝相绝名，无取无证。华严圆觉，一一如然。无碍圆融，清净寂灭。故《圆觉》云：圆觉自性[7]，非性性有。循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭。一切幻化，于灭未灭。妄功用中，便显差别。若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者。以此而观，菩萨众生，既同幻化，皆无实有。盖为一切众生，不悟本源，徒分妄见。性觉一起，强名斯生。三四四三，互相涉入。既有众生之颠倒，宁无世界之峥嵘？性妄见生，空花眩目。于无住本，建立万缘。执之不移，随之轮转。如此则一期妄[1]法成就，三世因果难逃。有无从此而生，长短由斯而立，善恶因之[2]而扰扰[3]，前后[4]缘[5]之以[6]纷纷。竟不能还源，宁知[7]于返本？遂于此处，建立地位、渐次之殊[8]，分列贤圣、信果之异。且第一[9]信位者，即十信菩萨。本具足凡夫，闻法觉悟。遇善知识，切磋琢磨，悟净觉心，永绝劳虑。劳虑[10]永绝，法界圆明。净解存心，为自障碍，弗能前进，犹处暗中，清净觉心，不得自在。故《圆觉经》云：此名凡夫，随顺觉性。第二贤位者，即三贤菩萨。三十位因[11]人，见解虽亡，见觉犹在。前位碍心已灭，此位能觉尚存。俱是识性沉沉，卒难脱落法相。所谓虽则双印二空，犹存少物，必资划刷，方得玲珑。若有所拘，则为非住。故《圆觉[12]》云：此名菩萨未入地者，随顺觉性。第三圣位者，即十地菩萨，净解虽亡，能碍亦[1]灭。十信之识心已破，三贤之见觉俱亡。一心真见道现前，三心相见道成立。圆明欢喜，具足法云。贤位已遥，佛地[2]将显。能照所照，寂灭无[3]碍。无碍精进，三无数劫欲图[4]，四无量心已具，亦不住于教。孤标独立，确尔圆成。世出世间，一切清净。虽则如是，犹滞纤毫。无明未祛，藏识未转，佛地障碍。倘在四事，妄法犹拘。虽曰毕功，尚有事在。故《圆觉》云：此名菩萨已入地者，随顺觉性。第四果位者，即佛位也。最后无明已断，三无数劫，功行已圆，觉道具成。种智清净，心中无障。无碍境上，自在自由。冬去春来，障尽圆[5]满。故《圆觉[6]》云：一切障碍，即[7]究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提[8]；无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天堂，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海会[9]，照了诸相，犹如[10]虚空。此名如来随顺觉性。合道场人，应知此四种法门，尽去来[1]今一切诸佛如来超凡入圣之鸿渐。《楞严经》云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，令各入圆明。未来修学者，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。以此而观，前圣后圣，外此而得道得果者，无有是处。今日今时，更[2]能于此一言之下，心地开通，离苦除灾，解冤释结，渐渐增进，证大菩提，具大相好，何其妙哉？
(加持菩萨能令冤家为害不成真言)
第六[4]、忘心顿证
绵绵密密，从来不动一毫毛；寂寂堂堂，宛尔浑无一点翳。岂同行布[5]，劫数纷纷；无滞圆融，法门叠叠。虽云不堕诸数，何妨普应群机？铸圣陶[6]凡，超宗越格。如空中鸟踪，迹迹皆空；犹谷内传声，声声绝响[7]。毋容拟议，岂用分疏？顿证[8]身心，语言[9]并却，咽喉唇吻[1]，何籍劬劳？肯綮[2]修证，奚须勇猛精进行持？郢人垩镘[3]，而徒自依稀；轮匠[4]斲轮，而俱为仿佛。争知此道，炳焕灵明。大力量人，方能担荷。祖师以为末后句，如来以为最初因。但能觌面承当，勿使当场蹉过。《圆觉经》云：善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。此一节经，真显妄心顿证之渊奥。且不起妄念，则无妄心[5]。根本既无，枝叶何在？复如何加于息灭？复如何加于了知？但能扫荡情尘，自然处处澄[6]现。古人云：处处真，处处真，尘尘尽是本来人。若如是修行，则忘心顿证，灼然明矣。合道场人，今日今时，谛审谛思，速求开悟。入圣超凡，解冤释结。以尽度生之方便[7]，穷通诸[8]佛之法门。如此行持，何患冤家而便[9]结？
第七[3]、根尘解结 (经题)
三时举范[4]，已见周圆；六类冤雠，必须解结。方信道场[5]轮回苦趣，不是他人清净法身，更非别物。百千诸佛，岂离行藏？万亿众生，全归方寸。发菩提心，则毕竟寂灭；三心五誓，则切切行持[6]。悟如来设教之因由，了菩萨化现之仪相。广陈冤债，彼我一一消亡[7]；勉[8]厉精修，生佛心心平等。举首楞严之妙典，拈兴福疏之玄猷。叙十八种冤，尽三千界业[9]空假中之法门，详练[10]静幻寂之观行。精通四无量心，六波罗蜜[11]；渐修五位六位，顿忘前心后心。能事云周[12]，灵根颖脱。如此悉皆了毕，奚须展演周知[13]？实际门中一点无，事相之中安可舍？须凭解结，以尽虔诚。各各翘勤，佛前忏悔。敢烦大众，相伴檀那。胡跪投诚，头头解结。同诵解百生冤结神咒，共持解冤结菩萨佳名。注想倾心，解冤释结。[1]
(举)[2]解冤结菩萨 (四声)
布施般若波罗蜜以解负财之结仪当演 (经题)
《大佛顶首楞严经》
(负财之冤，一僧解释。后俱照此举，改六波罗蜜并六负名。)[3]
第一、修行布施般若波罗蜜多，以解负财冤家之结。且世间之财，亦能成人，亦能害人。贪之成业，横逆招殃。不能退步自看，祇顾[4]前程快利，取之无义，恣意伤廉，恼自恼他，宁无冤结，以至兴兵劫夺？而穴窍谋贪[5]，侵克众人，致[6]伤性命。因之而义断，以之而亲离。种种过愆，卒说[7]难尽。皆由不知布施，果报无量[8]无边。内身尚乃能损，外物何曾可必？今日今时，稽首归依解冤结菩萨，修行布施般若波罗蜜多，以解负财冤家之结。故《华严经》云：有十种清净施，所谓平等清净施，不简[9]众生故；随意施，满其所愿故；不乱施，令得利益故；随宜施，则知上中下故；不[10]住施，不求果报故；开舍施，心不恋著故；一切施，究竟清净故；回向菩[1]提施，远离有为无为故；教化众生施，道场不舍故；三轮清净施，于施者受者以及[2]施物，正念观察，如虚空故。合道场人，各各明悟十种清净布施般若波罗蜜多，负财冤家，悉皆消灭矣[3]。
唵。诺贺诺贺。萨嚩[6]讷瑟咤。钵罗讷瑟咤。怛罗[7]喃。娑[8]婆诃。
(举)[9]负财冤家罪消灭
第二、修行持戒般若波罗蜜多，以解负命冤家之结。一切众生，保命畏死。误伤犹冤，故杀可知。于他不可伤，恕己堪为喻。且连持色心，人人保护，物物爱怜，皆欲尽其天年，总要全其性[10]理。勿杀勿行杖[11]，莲花生沸[12]汤。如其恣口腹之资，遂乃伤其性命。以至争财竞利，恃势夸豪，炫识矜[1]能，邀功[2]就位。或[3]为求其所有，由此断其命根。唯务己强，不知他怨[4]。结如是业，争可消亡[5]？世世生生，永无回避。皆由不知持戒清净般若波罗蜜多，所以故多杀生害命。有此冤债，今日今时，稽首归依解冤结菩萨，海会诸圣贤，修行持戒般若波罗蜜多，以解负[6]命冤家之结。故《华严经》云：菩萨有十种清净戒。所谓身戒，则护身三恶故；语戒，则[7]离语四过故；心戒，永离贪瞋邪见故；不破一切学处戒，则于一切人天中作尊重[8]故；守护菩萨心戒，不乐小乘故；守护如来所制戒，于微细众生大怖畏故；隐密护持戒，则能善拔犯戒众生故；不作一切恶戒，誓修一切善法故；远离一切有见戒，于戒无著故；守护一切众生戒，发起大悲心[9]故。合道场人，各各明悟十种清净持戒[10]般若波罗蜜多，则[11]负命冤家，悉皆消灭矣[12]。
(诵百生冤结咒)[1]
(举)[2]负命冤家罪消灭
第三、修行忍辱般若波罗蜜多，以解负心[3]冤家之结。铸圣陶凡，以心为主；出生入死，以心为根。行住坐卧，总在其中；生灭去来，何尝[4]离此？如握弩机之的，当不可差忒于毫厘[5]。一心定而万物斯归，一心静而群情可测，一心悟而无量法门显现，一心泯而无量苦海平沉。审之，令一切处无欺[6]；谛之，令一切时清净。倘能如是，冤业何生？皆由不自忖量，所以有其冤业。朋友不以其信，君臣不以其忠，父母不念生成，天地奚知覆载？恣其妄想，岂悟[7]真乘？负心冤家，何时可免？盖为无量劫来，不遇善友，不修忍辱波罗蜜多，于自他身，结负心之冤业。今日今时，稽首归依解冤结菩萨及海会圣贤，修行忍辱波罗蜜多，愿负心冤家，悉皆解脱。故《华严经》云：菩萨有十种[8]清净忍。所谓安受[9]毁辱忍，护诸众生故；安受刀杖忍，善护自他故；不生恚害忍，其心不动故；不责卑贱忍，为上能宽故；有归咸救忍，舍自身命故；远离我慢忍，不轻末[1]学故；残毁不瞋忍，观察如幻故；有犯无报忍，不见自他故；不堕[2]烦恼忍，离诸境界故；随顺菩萨真实智，知一切法无生忍，不由自他，入一切智境界故。合道场人，各各明悟十种清净忍辱般若波罗蜜多，则负心冤家，悉皆消灭矣。
(诵百生冤结咒)[3]
(举)[4]负心冤家罪消灭
第四、修行精进般若波罗蜜多，以解负力冤家之结。自己不胜，他人有助。施工运力，赞佐维持。于己事未明之处，方便拈题；向涉世难危之中，善加开济。种种恩力，谁能免焉？以至[5]饮食衣服，不忖其来。坐卧经行，宁知所自？或[6]众人致力，自己邀功[7]，或[8]万类劳形[9]，我身受赐，未能追报，冤业难逃，以至无量无边，不可具述。皆由不行精进，懒惰懈怠，睡眠放逸，所以至[10]兹负力冤业[11]。今日今时，稽首归依解冤结菩萨及海会圣贤，修行精进般若波罗蜜多，以解负力冤家之结[1]。故《华严经》云：菩萨[2]有十种清净[3]精进。所谓身精进，承事供养，不退转故；语精进，则[4]随所闻法，广为他说，赞[5]佛功德，无疲倦故；意精进，善能出入[6]慈悲喜舍、禅定解脱及诸三昧，无休息故；正直心精进，无诳无谄，无诈[7]无伪，一切勤修，无退转故；增胜心精进，志常起求上上智慧，愿具一切白净法故；不唐捐精进，摄取布施戒忍，多闻及不放逸，乃至菩提无中息[8]故；摧伏一切魔军精进，悉能除灭贪[9]、瞋、恚、愚、痴、邪见、一切烦恼诸缠盖故；成满智慧光明精进，有所施为，悉善观察，咸使究竟，不令后悔故；无去无来[10]精进，得如是[11]智，入法界门，身语及心，皆悉平等，了相非相，无所著故；成就法光精进，则超过诸地，得佛灌顶，以无漏身，具足如是普贤事故。合道场人，各各明悟如是十种清净精进般若波罗蜜多，则负力冤家，悉皆消灭矣。
(诵百生冤结咒)[1]
(举)[2]负力冤家罪消灭
第五、修行禅定般若波罗蜜多，以解负鞭挞冤家之结。扑作教刑，义不可舍。策令增进，永出苦源。此乃三教圣人治世治家、治心治性善巧[3]之方便也。其或[4]行之不当理，用之颇伤情，宁知罪宜从轻？每恨苦之[5]不毒，彻骨彻髓，略无少舒。枉加于人，横罹于世。曾无宽恕，但逞威严。以悟己情，不知他怨[6]。血肉[7]之属，蠢尔皆同。楚毒既深，冤雠暗积。又或[8]为人寒贱，种族卑微，无势无威，无依无托，虽乃遍身有口，求诉无门。六道轮回，如何可免？皆由无量劫来，不闻正法，徒肆妄情[9]，弗知禅定法门，不能自定。心术靡正，所以恣行恶毒。今日今时，稽首归依解冤结菩萨及海会圣贤，愿修[10]禅定般若波罗蜜多，以解负鞭挞冤家之结。故《华严经》云：菩萨有十种清净禅。所谓常乐出家禅，舍一切所有故；得真善友禅，示教正道故；住阿阑若忍[11]风雨等禅，离我我所故；离愦闹众生禅，常乐寂静故；心业调柔禅，守护诸根故；心智寂灭禅，一切音声诸禅定[A2]刺不能乱故；学[1]道方便禅，观察一切皆现证故；离于未[2]著禅，不舍欲界故；发起通明[3]禅，知一切众生根性故；自在游戏禅，入佛三昧知无我故。合道场人，各各明悟如是十种清净禅定般若波罗蜜多[4]，则负鞭挞冤家，悉皆消灭矣。
(诵百生冤结咒)[5]
(举)[6]负鞭挞冤家罪消灭
第六、修行智慧般若波罗蜜多，以解负呵骂冤家[7]之结。一切语言，贵有和顺。儒书言[8]：度乃曰[9]口。佛教言：护口如瓶。语言微粗，人犹有怨[10]。何况非法诟骂，故意瞋呵，讦[11]露人家，讥毁先祖。或乃言人之不善，弗顾贤愚，汹涌[12]他心，俾其离间。举扬由[13]致，检责根源。祇顾其前，不知其后。冤雠广积，不觉不知。今日今时，稽首归依解冤结菩萨及海会圣贤，修行智慧般若波罗蜜多，以解负呵骂冤家之结。故《华严经》云：菩萨有十种清净慧。所谓知一切因慧，不坏因果故；知一切缘慧[1]，不违和合故；知不断不常慧[2]，了达缘起皆如[3]实故；拔一切见慧，于众生相无取舍故；观一切众生心行慧，了知如幻故；广大辩才慧，分别诸法问答无碍故；一切诸魔外道、声闻、缘觉[4]所不能知慧，深入如来一切智[5]故；见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虚空慧，知一切相皆无碍故；一切总持辩才方便波罗蜜慧，令得一切最胜智故；一念相应金刚智、了知一切法平等慧，得一切法最尊智故。合道场人，各各明悟如是十种清净智慧般若波罗蜜多，则负呵骂冤家，悉皆消灭矣。
(诵百生冤结咒)[6]
(举)[7]负呵骂冤家罪消灭
(加持拔济一切众生真言)
第八[7]、事法供养
沙门[8](某)，敬白清净和合大众：上来三时仰告，多种宣扬，能事云周[9]，胜缘已毕。悟心见性，三生之彼我相忘；解结[10]除冤，六类之自他无碍。香花罗列，渐渐凋[11]疏；灯烛莹煌，看看披[12]靡。将陈末后之供，岂怠最初之心？纯陀之[13]供献翘勤，香积之敷陈广大。重将密[14]语，以罄丹衷；梵呗揄[15]扬，再舒虔敛。伏愿一炷氤氲，十方普遍，不异雪山牛首，愿如象藏龙宫，更陈[1]万行之因花，永绝[2]十身之果德[3]。银釭焰焰，光辉大夜之昏衢；仙果芬芬，永茂深根之固蒂。更以银河之水，无殊性海之泉。苹藻交修[4]，广陈供养。钵和罗[5]中，人人饱足；曼拏罗上，处处圆成。功德无边，因缘浩大。伏愿诸佛菩萨，上天下地一切灵神，不以鲜微，愿垂摄受。以尽凡情之勤腆，永谐佛道之圆明。世出世间，功德圆满。
(加持五供养真言)
第十[12]、礼别圣贤
上来通昼通宵，一期胜善，以沐完[13]周。伏愿诸佛菩萨、海会圣贤，以垂[1]降格之慈，必赐休祥之庆。六类尽承消灭，一心争不清凉[2]？恋慕之深，劫石消而难舍；矜怜之甚，沧海竭而奚休？真身虽绝于去来，凡意未忘于阻隔。聊伸礼别，以尽倾虔。更[3]祈在[4]会僧俗真流，勿生懈怠之心。休纵瓓珊之意，此乃收因结果，末后殷勤。通宵已荷于恭虔，少刻毋[5]令于阙悟[6]。众等各各至诚，起立礼辞众圣[7]。当礼别时，和礼别圣贤。
诚心礼别，上来所请，此法会中清净[8]法身毗卢遮那佛、圆满[9]报身卢舍那佛、三类化身释迦牟尼佛，愿我等所求如意。伏愿来时降福，去后留恩，圆满斋主愿心，成就无边种智[10]。
诚心礼别，上来所请，此法会中我等[11]导师无量寿尊[12]佛、药师[13]琉璃光王佛、无垢净光佛、金轮炽盛光王佛，愿我等所求如意。伏愿来时降福，去后留恩，圆满斋主愿心，成就无边种智[1]。
诚心礼别，上来所请，此法会中文殊师利菩萨、普贤法王菩萨、大悲观世音菩萨、大势至菩萨、解冤结菩萨、摩利支天菩萨、弥勒[2]菩萨、天上人间诸大阿罗汉、开坛所请宾头卢大德尊者，愿我等所求如意。伏愿来时降[3]福，去后留恩。圆满斋主[4]愿心，成就无边种[5]智[6]。
昼夜精勤广建修，收因结果欲云休[7]。
(加持送鬼神真言金[10]刚界真言)
楞严解冤释结道场仪文下卷终[11]
祝大明万万年刊刻[1]
〔附录一〕[2]
诚心礼别，上来所请，此法会中浩浩天京上圣、上元一品赐福天官、三清上圣十极高真、昊天至尊玉皇上帝、南极勾陈天皇上帝、北极紫微星皇大帝、三十三天诸天上帝、五方五老星君、十一大曜星君、二十八宿星君、十二宫辰星君、合△所属本命星君、遍天星宿、列汉高真。愿我等所求如意。伏愿来时赐福，去后留恩。圆满△△愿心，成就无边智。
诚心礼别，上来所请，此法会中冥冥地府王官、中元二品赦罪地官，东岳天齐大生仁圣帝、四岳四天圣帝、北阴酆都大帝、冥府十殿大王、六曹判官、无鞅圣众，愿我等所求如意。伏愿来时赐福，去后留恩。圆满△△愿心，成就无边智。
诚心礼别，上来所请，此法会中滔滔水国龙君、下元三品解厄水官、水府扶桑大帝、大川四渎源王、九江四海龙王、溪潭洞源真宰、十二溪真、五湖大帝、雷公电母、风伯雨师、蓬莱三岛、浪苑仙乡、水司界内一切部众，愿我等所求如意。伏愿来时赐福，去后留恩。圆满△△愿心，成就无边智。
诚心礼别，上来所请，此法会中烈烈阳元真宰、当年太岁至德尊神、本主圣号当处土地、里域都官之神、十二支干禁忌等神、三界功曹、四直等神、阳元诸庙祀典神祇、主道场神、金刚龙梵，愿我等所求如意。伏愿来时赐福，去后留恩。圆满△△愿心，成就无边智。