楞严解冤释结道场仪文卷中[1]
(锁佛龛)
解结[2]海会佛菩萨　(四声)
大众志诚心[3]，同诵叹佛偈:
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
解冤结菩萨摩诃萨
(叹佛宣疏[4])
第二时号解冤释结，仍分十节：
一、警策大众；二、赞礼上圣；三、升座、举解结同体[5]；四、广释除疑；五、依经重诵[6]；六、再指顿超[7]；七、六解一亡；八、绾叠通[8]疑；九、比明修解；十、忏除冤业。
今第[9]一警策大众者，各须当知，圣意无私[10]，凡情有间，虽分三会，元是一心。初中后而傥至精勤，静幻寂而必须成就。休令散乱，无致[1]喧哗。切至倾虔，愈加端谨。今当警策大众，各向佛前，合掌至诚，随音[2]应和。
道场清净众，各各当至心[3]。
志心勤归[4]依，志心勤礼拜。
大圣大慈悲，解冤结菩萨。
菩萨大慈悲，能解根尘缚；
菩萨大慈悲，能除生死罪。
六类悉蠲除，六根常清净。
负心修忍辱，瞋恨不能加。
负命悉冤雠，尸罗转清净。
负财与布施，负力毗梨耶。
呵骂恶声除，智慧尤光显。
鞭挞不相续，禅定力加持。
种种俱对治，六类皆潜灭。
具足波罗蜜[5]，无量总持门。
进趋各修行，圆明于理智。
今日已往去，永不复退转[6]。
信礼解冤结菩萨
第二[1]、赞礼圣贤
一心归[2]命礼，众生慈父，佛顶心王。陀罗尼力普光明，薄伽婆心悉圆满[3]。解群[4]生之宿业[5]，毒气消除；灭六类之冤家，灵根寂静。向罽宾陀[6]国巡门，而救疗疾疫之灾殃；于波罗奈[7]城诵咒，而增长期颐[8]之寿考。神通广大，愿力崇高。天龙八部总归依，世界十方尽回向。常光照耀，妙用维持。广将[9]成佛之法门，普展利生之方便。愿垂哀悯，俯察凡庸，今日今时，光临法会，(和)[10]受请供养。
(加持发[11]诸佛出定真言　礼[12]请真言)
今当礼请圣贤，合道场人，各运诚心，当礼拜时，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至[13]心归命礼，常现常照[14]，为天为地之光；遍界遍空，是圣是凡之本，清净法身毗卢遮那佛。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)[1]愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，根尘充遍，受用在于己身；相好端严，利济周[2]于法界，圆满报身卢舍那佛。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结[3]，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，明星显现，圆正觉于座前；大定光辉，示降魔于树下，三类化身释迦牟尼佛。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解[4]冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，所居净土，非唯水鸟演真空；在处住身[5]，总道树林宣妙法，我等导师无量寿佛。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，怜愍[6]三世，宝塔横于太虚；普应十方，衣珠现于自体，大慈大悲无垢净光佛。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情[7]，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，琉璃莹澈，常光照于乾坤；宝[8]网庄严，净色迥于日月，大慈大悲药师琉璃光王佛。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，天中自在，宣佛顶之伽陀；掌内圆明，显金轮之三昧，大慈大悲金轮炽盛光王佛。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，觉天广大，十方世界钦依；大智圆明，七佛如来仰重，大慈大悲曼殊室利大菩萨。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。[1]
志心归命礼，法门叠叠，三身觉内圆明；行愿[2]重重，一点尘中自在，大慈大悲普贤法王菩萨。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，耳根聪利，闻思修慧证圆通；海印光明，法报化身俱变现[3]，大慈大悲观世音菩萨。伏愿特垂怜悯[4]，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，当来成佛，位高次补观世音；往昔亲师，道重常依无量寿，大慈大悲[5]大势至菩萨。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，冤家相遇，归命而便起欢心；结业未除，护念而重宣密[1]语，大慈大悲普光大[2]菩萨。伏愿特垂怜悯[3]，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，龙华会上，次释迦而三会度人；海岸国[4]中，指善财而一生成佛，大慈大悲弥勒菩萨。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，称提圆觉，三疑惑网愿敷陈；影响华严，十地法门亲[5]演说，大慈大悲金刚藏菩萨。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，神珠灿烂，重重无尽悉[6]交参；驷马轩昂，叠叠有缘皆摄受[7]，大慈大悲虚空藏菩萨。伏愿特垂哀悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，金铃振处，修罗帝释总回光；宝剑挥时，产母夜叉俱受[1]记，大慈大悲解冤结菩萨。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面[2]礼。
至心归命礼，威光自在，龙蛇阵上故难欺；神变融通，日月天前[3]寻不见，大慈大悲摩利支天菩萨。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
至心归命礼，随心证入，故开六类以挤排；历[4]位修行，岂碍三乘而标列，天上人间阿罗汉圣众[5]。伏愿特垂怜悯，俯降道场，普与有情，解冤释结，(和)愿共诸众生，一心头面礼。
向来礼请楞严会上第三时中诸佛菩萨，已沐云临道场。伏愿(众和)天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大悲力，起无缘慈，怜悯有情，降临道场，证盟此斋，充遍法界。愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。
奉请已，一心归命礼常住三宝。
惟愿慈悲常摄受
吟偈
四众归依至意深，再三捞漉始知音。
人人自有昭昭在，佛佛何须远远寻？
凡圣悟来元是我，古今无异一真心。
会中倘若知斯旨，不在忉忉费古今。
归依解冤结菩萨　(四声)
惟愿慈悲常摄受
回向无上佛菩萨　(四声)
惟愿三途苦轮息，总令热恼得清凉。
皆发无上菩提心，同出爱河登彼岸[1]。
第二时升座　(四十二字母真言[2])
(举)加持字母陀罗尼　(四声)[3]
南无《大佛顶首楞严经》
楞严海会佛菩萨　(经题)[4]
法师普告大众仪宣演　(和)《大佛顶首楞严经》[5]
盘山和尚云：三界无法，何处求心[6]？切以种种现前，心心无念。必须指住[7]，要在言诠。令其透见分明，灼尔灵光晃耀。广陈露布，奚不爽[8]于当机；尽费葛藤，亦何妨于叙事？道场之设，意在于此[9]。众等各各至诚，如法谛听。今依《首楞严经》及兴福禅师之意，事理[1]冥合，性相兼该，普为人天解冤释结。在会众等，随喜善人，不得喧哗语笑[2]，懈惰[3]睡眠，坚[4]端庄严谨之心，如渴思冷水，如饥念美食，勿令散乱，永失宗乘。一入迷途，后悔无及[5]。
第三、明解结同体[6]　(一僧诵经)[7]
经云：阿难白佛[8]言：“世尊，如来虽说第二义门，令观世间解结之人。若不知其所结之元，我信[9]是人，终不能解。世尊，我及会中有学[10]声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生。虽得如是，多闻善根，名为出家，犹隔日[A1]疟。唯[11]愿大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结？从何是解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”说是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘勤[12]，伫佛如来无上开示。
(举)闻经众等罪消灭
兴福禅师解云：与诸明者，诸即烦恼[1]，则根本本末通举。释明者无湛寂真明，故曰无明。诸解释[2]繁。今依当部俱灭俱[3]生，则生烦恼。随心起伏，不相舍离[4]，如隔日[A2]疟，半息半发。初果望极果[5]，断见未断修，比大亦然。此论于小，三四五如文[6]。虽则前闻二义断证遐宣，久滞[7]昏衢劣慧[8]，未能详择。此乃指前来经文也。今则形铺[9]五体，泪洒流珠。慈父兴[10]悲，应垂妙旨[11]。
枝末根源品类多，俱生俱灭总包罗[12]。
时时震动寒如[A3]疟，念念迁流急似梭。
烦恼魔军应坏散，菩提觉树自娑婆。
楞严禅髓称奇绝，觌面相呈会也么？
(诵[13]如来顶真言　（至）解冤结真言)
第四[14]、广释除疑
经云：尔时世尊怜悯阿难，及诸会[1]中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住[2]世界者，各有宝光[3]，从其顶出。其光同时于彼世界来祇[4]陀林，灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉阿难，汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常。亦如六根，更非[5]他物。”阿难虽[6]闻如是法音[7]，心[8]犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回、安乐妙常，同是六根，更非[9]他物。”佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华[10]。阿难，由[11]尘发知，因根[12]有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明[13]本；知见无见[14]，斯即[15]涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？”
闻经佛子[1]罪消灭
兴福[2]禅师云：夫六种震动，必表非[3]常。灌顶腾辉，欲彰奇特。光中胜处，佛顶光[4]尊。欲表深诠，唯佛方证。如来自演，恐众潜疑。故凭十方，同赞斯妙。诸佛之体，妙用咸齐。牟尼才举，兜罗诸佛，齐舒满月，同宣一实，表证无差。欲令有学心，开去疑[5]惑网。
解冤结菩萨[6]
异口同音告阿难，根尘缚脱互摧残。
十方共听慈风软，万劫[7]同夸业海干。
兴福拈时珠灿灿，世尊演处玉珊珊。
安公错句[8]真消息，扫荡烟尘法界宽。
(诵首楞严心印咒[9]　止[10])
第五[11]、依经重诵[12]
真性有为空，缘生故如[13]幻。
无为[1]无起灭，不实如空华[2]。
言妄显诸真，妄真同二妄。
犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若[3]交芦。
结解[4]同所因，圣凡[5]无二路。
汝观[6]交中性，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便[7]解脱。
解结因[8]次第，六解一亦亡[9]。
根选择圆通，入流成正觉。
闻经佛子[10]罪消灭
兴福禅师云：初释[11]有为无为者，然掌珠双破，护法呵[12]空。虽今[13]睹经言[14]，亲[15]承金口。亦承双说，未敢的论。今睹经言，亲详秘旨。欲解两家之难，遐敷中道之诠。幸诸学人，审察幽理。
迷真逐妄两俱非，穷子伶侽[1]弗见归[2]。
护法呵[3]空心豁达，掌珠双破悟玄机[4]。
昔年深密[5]虽宣演，今日楞严愈发挥[6]。
偈颂长行皆指出，拈来不离目前机。
(诵首楞严[7]　（至）解冤结真言[8])
第六[9]、再指超门
陀那微细识，习气成[10]瀑流。
真非真恐迷，我尝[11]不开演。
作“常”。不生。
幻法云何立[12]？是名[13]妙莲华[14]。
金刚王宝觉，如幻三摩提。
弹指超无学，此阿毗达磨[15]。
十方薄伽梵，一路涅槃门。
闻经佛子[1]罪消灭
兴福禅师云：陀那微细识，陀那识，八异名，具赖耶，以执取报藏。至第八地则无异。执识[2]至妙觉，初灭陀那。持[3]种种兼染净。染[4]至佛已尽，净种则存。能持恒沙性净功德，故知陀那贯通五位。微则简质，细则简粗，则七识细中之粗。质则第六，动念相显。如来藏性，唯佛方鉴，下位不识其名，愚品岂知其体？
吟[A4]偈[5]
陀罗[6]微细最难知，真妄如何说向伊。
种子含藏无失没，现行发用又支离[7]。
瀑流滚滚奚能止？幻法重重岂可推？
弹指若超无学地，自然光透两条眉。
(加持首楞严心真言[8])
第七[9]、六解一亡　(诵经)[10]
经云：于是阿难及[11]大众，闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻[1]，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大慈，性净妙常，真实法句。心犹[2]未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗[3]涤尘垢。”
闻经众等罪消灭　(入仪)[4]
兴福禅师云：初言祇夜，则讽诵伽陀。重颂杂糅，理谕[5]交显。精莹理尽迷遐，心月[6]开明，则照理分明。叹未曾有，乃悟超常。解下二并如文。如来光叙[7]一六，意欲引畅微诠。庆喜此既陈咨[8]，雅合巧陈余[9]惑。
吟偈[10]
祇夜伽陀恣举扬，文词精莹玉[11]锵锵。
已闻法句超真际，更听玄音悟大方。
凡圣何曾分楚越？根尘争得有膏肓[12]？
如来苦苦亲宣说，六解须知一也亡。
(加持首楞严心真言[13])
第八[1]、绾叠通疑　(诵经)[2]
经云：即时如来于狮子座，整涅槃僧，敛[3]僧伽梨，揽七宝几[4]。引手于几[5]，取劫波罗天所奉[6]花巾于大众前，绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难大众俱白佛言：“此名为结。”于是如来绾叠花巾，又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次绾叠花巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持[7]问阿难：“此名何等？”阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”佛告阿难：“我初绾巾[8]，汝名为结。此叠花巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊，此实叠花缉绩成巾。虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结[9]，终不至七，亦不停五。云何如来，祇许[10]初时，第二第三，不名为结？”佛告阿难：“此实花巾，汝[11]知此巾，元止一条。我六绾[12]时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意[1]云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生。吾今[2]欲将第六结，名成第一否？”“不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其名辩，如何令是巾六结乱名？”佛言：“如是六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中[3]，生毕竟异也[4]。”
闻经众等罪消灭　(入仪)[5]
兴福禅师云：劫波罗天，则髑髅天、四天王太子奉如来巾，斯承口诀[6]，未睹经翻，岂敢专定？又长水云：巾喻真性，结喻六根。逐绾而问，相由妄别。令知根本，根本[7]是一，妄结生六，无同异中，炽然生异，故一一绾，皆名为结。迷心执境，无异成异。故下文云：元依一精明，分成六和合[8]，即斯[9]义也。
揽几[10]拈巾为发挥，广长舌相转璇玑。
根中解去心尤妙，喻上看来语更微。
兴佛以玄通佛意，阿难示迹[1]启天机。
六窗杜绝猕猴睡，笑倒云山老衲衣。
(加持首楞严心真言[2]　（至）解结神[3]咒)
第九[4]、比明修解
经云：佛告阿难：“汝必[5]嫌此六结不成，愿乐一[6]成，复云何得？”阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生。此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除。结若不生，则无彼此。尚[7]不明一，六云何成？”佛言：“六解一亡，亦复如是。由[8]汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘，如劳目睛[9]，则有狂花[10]于湛精明。无因乱起，一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒花相。”阿难言：“此劳同结，云何解除？”如来以手，将所结巾，偏掣其左，问阿难言：“如是解否？”“不也，世尊。”旋复[11]以手，偏牵右边，又问阿难：“如是解否？”“不也，世尊。”佛告阿难：“吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设[12]方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊，当于结心，解即分散。”佛告阿难：“如是如是。若欲除结[1]，当于结心。阿难，我说佛法，从因生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法[2]，知其本因，随所缘出，如是[3]乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头[4]数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌[5]玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄消亡，不真[6]何待？阿难，吾今问汝：此劫[7]波罗巾六结现前，同时解萦[8]，得同除否？”“不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除？”佛言：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆成，明法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。”
闻经众等罪消灭　(入仪)[9]
兴福禅师解云：金尘密透，掌现明鉴，雨滴恒沙，诚为粗显。松直棘曲，小大皆知[10]，玄乌白鹄[11]，色殊推[12]先，爱[1]业彼无经说，此又标题[2]。辄[3]叙配陈，乃成穿凿，劝择如文。且谈巾解结，祇合叙述蟠舒，何得忽[4]叙双因，标而不显？如来昔叙因缘，密教未谈，因始今诘迷[5]元结本，所以返述前念[6]，举现了彰，达本生元[7]。因标有无双通二谛，意望兴问，乘势广名。阿难且救喻端，所以标而不显。或梵文应足，初译未全[8]，于事恐繁[9]，且传于理。前明消六，且遣同异之疑，并渐权方，犹迷[10]指理。今明此义，解释冤雠，六类消亡，圆通证入。
吟偈[11]
于湛精明既不通[12]，狂花乱发遍空中。
根尘互遣亡纤翳，法喻[13]重宣有异[14]功。
左右各牵迷至理，是非锋起入烦笼[15]。
结心解处俱[1]分散，焰焰金乌出海东。
(加持首楞严心真言[2]　（至）解结神[3]咒)
第十[4]、忏除冤业[5]
空花非有，病眼观瞻。业果虽空，妄[6]心系缀。四生六道，何莫由之？业有升沉，理无彼此。应未明于[7]本觉，三毒炽然；既不出于妄[8]源，七支繁[9]茂。由此生生妄想，汩[10]没爱河；世世仇雠，相为执对。盖善恶起之于心，升沉始于七趣。且人趣者，尊卑贵贱，贫富贤愚，纷扰[11]万端，不可具述。或[12]为父母兄弟，夫妇男女[13]，臣佐僮[14]仆，师资朋友，乡党眷属，历劫以来，乍离乍合，倏忽会遇，执[15]对无忘[16]。所以为子孙者，或聪明端正，爱极掌珠。俄至夭殇，痛摧肝胆。或[17]凶顽悖逆，奸盗不良，视父母如雠贼路人，未尝[1]从顺。或临深涉[2]险，危命丧身。论语云：一朝之忿忘其身，以及其亲，岂非惑欤[3]？此皆宿业冤雠，故来相恼。凡夫不觉，悲喜交并，枉受苦恼。又世间愚惑，被害甚多。投崖赴火，堕树临坑，自缢自杀，畜伤鬼害，横遭刀杖毒药，枉被宪章，非命而亡。傥非宿冤所对，何以及此？举此数端，余悉可较。今于佛前，五轮投地，恳切求哀，解释冤雠[4]，各生欢喜，圆明种智[5]，同证菩提。
一念初萌万仞高，含藏八识自坚牢。
豫且[6]网内应难免，地藏珠中岂可逃？
六类纷纷俱系缀，四生浩浩共煎熬。
奢摩[7]他体能端的，彼此相忘入圣曹[8]。
(诵解冤结真言　至解百生冤结咒[9])
(举)[10]佛顶万行首楞严[11]
次为宰官[12]、使者、将帅、守令解[13]冤释结
弟子(某)等，与法界众生，自从无始以至今生[1]，虽悟本心，示居三界，有大福业，禄位崇高，佩玉鸣珂，明经论道，护持世界，燮理阴阳，佐国安邦[2]，修身炼行。隐菩萨相，现宰官身，端居庙堂之中，常依万乘之主。祸倍众恶，乐兼万人。常[3]将尧舜之民，授以尧舜之道。和声浃洽，善政清严。德如偃草之风，政似炎天之泽。又乃或为守令，或为将帅，或为使者，及一切官僚，悉皆如是。其或奸胥设阱，未尽通知。虽匪容心，实非本意。妄有冤枉，亦未可知。今日今时，愿将忏悔。伏愿解冤结菩萨及海会圣贤，以大慈悲，受此虔恳[4]。大众各各弹指说罪，愿罪消灭。
宰官[5]冤业罪消灭
唵[6]。三多啰。佉[7]多。娑婆诃。
次为军伍、胥吏、狱讼解冤释结
道场忏主(某)，现前大众，法界众生，从无始来，至于今日，未悟本心，轮回三界。或在军伍操戈武卒，役力厢[8]军。春冬之衣赐[9]何亏？早晚之钱粮[10]具足。艺能可较，名次遂升，年德若高，摧排有序。所以尊贵[1]分异，等级阶差。正意治身，尽心报[2]国。若他仁慈相尚，礼义相谦[3]。在上如父，居下如儿，使役均平，差排依次[4]。中虽[5]别户，宛尔一家。和协安营，岂非宿分？或者区分卒伍，频责长行。杖楚而数目不知，驱逐而年时不问。致有迁之外郡，投换他州。父母弃离，妻孥[6]隔绝。彼彼[7]失所，无处安身。如此容心，宁无冤结？
又乃或为胥吏[8]，授职有司，劝心郡县，请受悉依于国用，妻孥尽仰于官司。理当洁己奉公，晓文明事。或为推吏，毋冤枉于平人。或掌赀财，勿侵欺于毫末。深知因果，回避宪章，终身无患，何莫由斯？其如曲法害人，侮文擅[9]事，唯谋赃滥，初不觉知，及乎殃罪赴身，朝昏莫保。设使承宽袭慢，纵意施为，虽蒙现在之安宁，难免当来之剧苦。恶因既积，冤恨结深，世世生生，无由得免。
又乃或当狱讼，贵贱富贫[10]，各安其分；尊卑长幼，自守其伦。忠信孝慈，必臻馀庆。如有悖逆凌犯，狱讼繁兴。或巧诈文词，妄诬他罪；或豪强恃势，抑逼无辜。故入人非，言不忤己。行财曲法，请托[1]循私。苛彼[2]深刑，讦他阴密。徒知快意，岂识冤憎？如斯之类，岂可具谈？若不倾诚，如何忏洗？我等今当归依解冤结菩萨及海会圣贤，发露至诚，代为忏悔。普令清净，弹指说罪，愿罪消灭。
胥吏冤业罪消灭[3]
三世冤对[4]罪消灭
次为商贾、医术、巫卜解冤释结
弟子(某[5])，现前大众，法界众生，未悟本心，轮回三界。或为医术，以神圣工巧为术，以慈悲喜舍为怀，抉择草木金石之药材，疗治风痨[6]水气之疾病，灵功广大，何所不堪？其或为人之[7]不常，练术之有误，损伤人命，罔识病源。加[8]彼不虞，增[9]之疾苦。不能勿药，徒爱资金。因果历然，冤雠深结。
又乃或为巫卜、妖孽之师，妄称祸福，符书厌蛊，咒咀毁伤。恐惧人心，自言审谛。或[10]日月星辰之下，或山林江海之中。逞彼妖邪，妄行咒禁。或[1]因雠隙，枉陷平人。重能夺彼命根[2]，轻乃增他衰耗。致斯冤结，累世无休。从生至生[3]，不能逃逭[4]。
又乃或为商贾，因谋厚[5]利，共要珍财，跋涉江山。同心协力，驱驰货赂。远向他方，亲戚[6]乖离。妻孥间隔，各分异意。多积货财，唯务欺瞒[7]，故行侵克[8]。或贪而自[9]相谋杀，远离良朋，圭角[10]锱铢，私心独用。或兴刀杖毒药，或投峻岭洪流，害彼命根，益我资[11]利。如斯万状，片舌奚谈？若不倾诚，如何忏洗？我等今当归依解冤结菩萨及海会圣贤，发露至诚，普伸忏悔[12]。伏愿冤家[13]解释，罪业消亡[14]。此世来生，同圆种智。弹指说[15]罪，愿罪消灭。
商贾、医卜冤债[1]罪消灭[2]
次为师资、父母解冤释结
弟子(某)，合道场人，法界众生，未悟本心，轮回三界。或为父母，或为师资。僧俗同然，冤亲岂免？若乃顿捐亲爱，祝发毁形，圆顶方袍，护持禁戒。寻师访道，讨论寻经。洁己净诚，决明大事。明悟有空性相，精通顿渐偏圆，化度十方，拯提七趣，高超三界，永出尘寰，自利利他，功德无量。傥[3]或不[4]循上中下座，我慢贡高，不悟真乘，唯专[5]业识，互相非[6]斥，枉任鞭笞。妄厕僧流，沮坏贤善，奔驰名利，贪冒色财。枉住伽蓝，滥膺恭敬。坚持一性，全无六和[7]。广造罪愆，深藏冤结。妄情扰扰，忿[8]意炎炎。从生至生，不可具述。
又乃或为父母，爰因有自，方生我家。宿契不投，何缘聚会？若乃坚心愚惑，紊乱人伦。初无子息，义养他儿，恩育爱怜，甚于亲嫡。后因祈告，冀有亲生。及乎[9]果副私心，便乃亲疏悬隔，鞭笞毁辱，苦楚[10]万端。弃掷[1]无方[2]，沦胥贱隶，或[3]复其本性，无处安身，乞丐从军，莫知所止。岂得冤[4]心不愤，恶业不酬？或复父因丧偶，别娶妻孥[5]。或[6]母为孀居，改从他姓。缘成[7]匹配，继[8]有子孙，前婚之男女罹殃，妁尔之亲疏有间[9]。父无刚断，母有威严。因之流落他乡，死之遗骸[10]道路。衔冤之切，世俗斯多。若不倾诚，如何解脱？我等今当归依解冤结菩萨及海会圣贤，愿赐慈悲，摄受忏悔。今冀冤家解释，恨意蠲消[11]。众等志[12]诚，弹指说[13]罪，愿罪消灭。
师资冤业罪消灭
唵。三多罗[14]。佉[15]多。娑婆[16]诃[17]。
父母冤业罪消灭
唵。三多罗。佉多。娑婆诃。
次[1]为男女[2]、兄弟、眷属解冤释结
忏主弟子[3](某)，现前大众，六道有情[4]，未悟本心，轮回三界。或为男女[5]，禀形[6]父母，恩德难酬。凯风诗[7]言母氏劬劳，蓼莪讴[8]咏昊天罔极。深恩重德，尘劫奚穷？常兴孝[9]敬之心，每运报酬之志。傥[10]或心生悖逆，意逐荒淫。朋狎凶愚，顺从妻妾。反睛怒目[11]，恶逆无边。不孝之愆，卒难[12]可说。浑无侍奉，永绝倾虔。国有常刑，议当并逐。慈亲仁爱，结恨在心。如是之人，世间何限？
又乃或为兄弟，情重[13]天伦。兄友弟恭，则无患矣！尔者各因成立，异姓同居，斗乱家常，互[14]兴诤[15]讼，遂乃分居析[1]业，共诤资[2]财，嫉妒[3]公论，伤残毁辱，忍发同[4]根之念，遽兴煮豆之冤。酥酪全无，鹡鸰[5]何在？永为雠隙，至死不休。丧彼人伦，弗知王道。
又乃或为夫妇，宿缘谐偶，匹配方成。既曰夫妻，理应和协。若或不能慈忍，琴瑟有乖，冤业多多，笔端[6]难记。又乃或为眷属，孤舟洪渡，尚有宿因。气味相投[7]，殆非率尔。何得情乖礼义，心起是非？才闻眷恋之深，或睹仇雠之大。争[8]容眼见，不许耳闻。或[9]伺便而速使死亡，或设[10]机而故令陷溺。如斯之恨，争可消亡？故古人云：为至亲之眷属，作至极之冤家。若非眷属，不可报冤。具[11]在前贤，岂可不信？若不倾诚，无由忏洗。我等今日，至心归依解冤结菩萨及海会圣贤，愿赐加威，摄受[12]忏悔。俾令宿生今世，冤业消除。众等志[1]诚，弹指[2]说罪，愿罪消灭。
男女冤业罪消灭[3]
兄弟[4]冤业罪消灭
夫妇[5]冤业罪消灭
次为奴婢、盗贼解冤释结
道场忏主(某)，现前大众，法界众生，未悟本心，轮回三界。应当普为奴仆、盗贼，解六类冤。负力负财，今[6]为奴婢。宿冤业力[7]，致处下流。富贵之家，要知所以[8]。若恩威共举，则心服[9]无虞。傥鞭扑驱驰[10]，则[11]便生冤苦，以至[12]寒暄饥渴，病苦疲劳，汤药不时，饮[13]食不节。如此怨恨在心，宁不愤悱？或[14]有既称贱隶，欺罔主人，偷窃资[15]财，故违旨命，作诸过[16]咎，忽致[17]难矜。以此长被毁呵，常遭鞭捶。缘斯冤恨，果报难忘。
又乃或为盗贼，偷他所有，宿习难忘。穿穴逾墙，诈欺劫夺，殴杀物主[1]，捍拒公文，或[2]已陷狴牢，妄攀徒党[3]。或[4]既招情款，复怨他人，不悔自心，所作致令苛在重刑。坐此因缘，岂无冤债？我等今日，至心归依解冤结菩萨及海会圣贤，咸愿[5]冤心解释，恨意消亡[6]。众等志诚，弹指说[7]罪，愿罪消灭。
奴婢、盗贼[8]冤业罪消灭[9]
六类冤业罪消灭[10]
普忏罪菩萨摩诃萨
大略区分十八般，考穷元[11]在一毫端。
庙堂豪杰须当勉，草茵凡庸切好看。
妙理虽云超六度，深冤宜在运三檀。
倘逢平等相忘处，天上人间各自安。
(诵[1]阿閦灭罪咒　摧罪障咒[2])
(普忏罪咒[3]　解结真言)
(回向　下坛)
楞严解冤释结道场仪文[4]中
祝大明万万年刊刻[5]