第一时[2]升座
法不孤起，仗境方生[7]。法随法行，法幢随处建立。所以三世诸佛，六代祖师，普为众生，发明大事，皆本于此。虽则处处周遍，法法圆融。若无人知，若无人举，若无人说，若无人行，世间迷昧，众生安得而[8]知之？古人所谓[9]投机则共用，不投机则划却。自然处处无踪[10]迹，绝毫厘[11]，方可透于祖师关，方可尽于诸佛意。如此则涉人间世，而无爽于逍遥，游以何忧？直趣无上菩提，祇在今日。所以修山主云：本无迷悟人，祇在今日了。敢希大众，各各运志诚心，不得语笑喧哗，不得睡眠[12]懈怠，龙天谴责，鬼神降灾。预告先知，如法听受[1]。
经题[2]
第六[3]、举扬宗教
劝发菩提心，为道场之本[4]。圣凡不立，奚生死之可论？真妄才兴，遂冤结之繁起。盖为不知本有之性，恣驰本无之心，所以枉受轮回，虚生妄见，未识菩提心性，不明般若根源，从迷至迷，转生转灭。故今特标发菩提之[5]心，以为道场之本。《华严经》云：欲见十方一切佛，欲施无量功德藏，欲灭众生诸[6]苦恼，宜应速发菩提心。且菩提心者，诸佛菩萨心也。一切诸佛，因之而成正觉；一切菩萨，因之而起愿[7]修行。兴三种大心，立五般誓愿。以大悲为油，以大愿为烛[8]，以大智为光，如人点灯照于暗室，百千年暗，悉能除尽。若益膏油，明终无尽。菩提心灯，亦复如是。如[9]裴相国云：阿耨多罗三藐三菩提心者，此言无上正遍知觉。是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。既慕如来永离诸苦，自悲己身久失大利，慨然奋发，将求佛身，即是初发阿耨多罗三藐三菩提心[1]也。既然明此心，应识其本体[2]。夫菩提心体[3]，不从真心发，无由得至菩提，故须拣择分明，方是正因发[4]行。且大众从无始来，常认为我身者，地、水、火、风假合之身，旋聚旋散，属无常法，非我身也。大众从无始来，常认为我[5]心者，是缘虑[6]客尘虚妄之心，乍起乍灭，属[7]无常法，非我心也。我有真身[8]圆满，空寂者是也；我有真心广大，灵知者是也。空寂灵知，神用自在。性含万德，体绝百非。如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知。妄惑既除，真心即净。十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别。此名菩提心体也。舍此不认而认，自身妄念，随死[9]随生[10]，与禽畜杂类，比肩受苦，为大丈夫者，岂不羞哉？既发无上菩提之[11]心，当行大丈夫事。起三心，立五誓，修一切助菩提[12]法。以诸佛为师，以菩萨[13]为侣，以六道众生为眷属，以生死烦恼为园林，誓尽未来，济拔度脱，是则名为初发阿耨多罗三藐三菩提心也。大众今日闻如是法，各须开悟，顿发此心。未审能发[1]不能发[2]？答能发。既能开发，直须坚固，无令退失。长行举叙，义意未周。偈颂敷扬，重伸赞述。
(加持发菩提心真言 （至）金刚披[6]甲真言)
第七[7]、三心五愿
所谓三心者，一者大悲心。既悟本心本无生灭，遂悲六道枉受轮回。己虽未证菩提，且愿众生解脱。经云：菩萨用心，己[8]虽未度，愿度末劫一切众生。老子云：圣人后其身，而先[9]他身。孔子云：仁者博施济众。先人后己，三教皆同。于是广发同体大悲，尽于未来。行四摄法，摄彼[10]众生，皆令归真，同成佛道。此则大悲心也。
二者大智心。既兴大悲，誓度群品；品类既众，根器不同。即须广事诸佛，广学妙法，一一证入，转化众生。此即大智心也。
三者大愿心。既欲广度众生，遂兴广大悲智，然心虽[1]本净。久翳尘劳，习性难顿消除，法器须资磨莹。自虑轮回诸趣，不遇佛[2]法胜缘，故发大愿，备修万行。行愿相资，犹如车异[3]，运行不退，直至菩提。此即大愿心也。然三心之中，大愿为主。常持悲智，以度群生，故初发[4]心，必先起愿。《华严行愿经》云：若人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆分离；一切威权[5]，悉皆退失；一切财宝，无复相随；唯此愿王，不相舍离。常为引导，直至菩提。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。
所谓五誓愿[6]者，一者[7]众生无边誓愿[8]度。大地世界，胎生卵生，湿生化生，有色无色，有想无想，非有想非无想，至十二类一切众生，我于今日尽未来际，誓愿拔其苦恼，普令成就佛果菩提，净尽无余，一切普度。故《楞严经》云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。此即第一愿也。
二者烦恼无边[1]誓愿断。一切众生，无量劫来，一念心动，性明初起，强觉便兴。三细六粗，一时具足；五意六染，同念而生。业转现之峥嵘，根尘识之暗昧。昏昏扰扰[2]，未可卒除。念兹在兹，必令除断。俾令皎如冰雪[3]，莹若琉璃，世世生生，清净寂灭。此即第二愿也。
三者法门无边誓愿学。有空性相，顿渐偏圆，无量百千万亿旋陀罗尼，无量无边大三昧及内外一切经文[4]，及一切修多罗，如尘如沙一切佛法，三世如来已说之教，未说之教，今说之教，[5]一见则通，无所障碍，得大总持，得大自在，得大解脱，得大了悟，得大妙用[6]，能与一切众生解粘去缚，拔楔抽钉，世世生生，永无退转。此即第三愿也。
四者如来无边誓愿事。十方三世、过现未来、无数无量、无边无等、不可数、不可思、不可称、不可量、不可说、不可转[7]一切如来，我从今日，誓尽未来，悉能奉事[8]，无有遗余。参问差别法门，证入差别解脱。或现身现土[1]，或[2]说法利生，岂止以身为座床[3]，以身为奴仆？采果汲水，拾薪设食，无量走使[4]，无量承事，供养一切诸佛如来，世世生生，永无倦怠。此即第四愿也。
五者无上正觉誓愿成。此即[5]纤瑕障尽，片善无遗，弃[6]四事妄法，证清净法身。我从今日，尽未来际，一行一住，一坐[7]一卧，顿悟顿证，顿了顿成，世世生生，亘然不坏。此即第五愿也。
持此五誓，念念运心，无有间断，是为菩提心，是[8]持菩提心戒。三心五誓，重叠相资；佛佛道同，不过于此。即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。大众今日，顿能悟解[9]，直下承当，则何忧冤债之[10]不消，何虑罪障之不灭？切须敛念，勤而行之，必不相赚。三心五愿，众已备闻，未审能发不能发？答能发。众既能发，偈颂[11]重宣。
(加持一切[5]如来心中心真言 （至）解冤结咒)
第八[6]、如来设教
空劫那畔，了知性海以[7]圆成[8]；威音已前，须信[9]觉天而辽廓。本体人人具足，真源处处现成。弗假修为[10]，轩然独[11]脱。业果无由而创始，冤雠争得以滥觞[12]？湛然彼我以相忘，安得冤亲而何[13]有？常光寂寂，妙体玄玄。拟心即差，动念即隔。盖为众生不守真性，惟[14]逐妄缘。见觉之源，忽然而现。业转现之，念念流注。根尘识之，叠叠生成。拟复本明，何由可得？由是有众生相续，世界相续，业果相续，万种千端，确[15]然而立。冤雠自此而结，根尘从此而生。掣[1]转不回头，引之终不返[2]。故我佛如来，岂能[3]坐视？于是大振雷音，开方便门，指归家路；直登[4]宝所，不住化城。意令一切众生，如我无异。所以有空性相，顿渐偏圆，指妄指真，随上随下。一音演说，五教历然。曲尽凡情，别无圣意。双收双放，左之右之；不泥不偏，繁兴万变。可谓敲门瓦子，未见主人，如何弃[5]舍？多方引授[6]，当体拈提[7]。自本自根，常照常现。格外之谈既尔，寰中之道安然[8]？故《论语》云：天将以夫子为木铎。《杨子》云：仲尼，驾说者也。故混元皇帝有五千道德。孟轲言：予岂好辩哉？予不得已也。三教圣人，悉皆如是。对机对境，曲顺人情，各令一切众生，随其根机，有所证入。各各悟其自心，更无他事。又有六道含情，悉皆有心。既有其心，必有冤结。既有冤结，若非父母、师长、朋友、知音、至戚[9]、至亲，如何有其冤结？若其[10]两无[11]相识，各处一方，外郡他州，殊方别馆。语言无由而相[12]及，事情争企以[1]相通？各不相伤，争有冤结？须是至亲，方有冤业。且一切众生，不论是人是畜，是女是男，但养之则成无量恩德，害之则有无量冤憎[2]。恩中而方可有冤，冤中而方可有恩。此之二法，不可相舍。以至蠢蠢之虫，蠕蠕之物，放之则喜，拒之则瞋。恩冤历然，如何不诫？今日道场，要在于此，敢不兢兢[3]谛听，切切相忘？举扬如来启[4]教之因由，皆为恩冤之二事，所以出现于世。普告大众，当善思维[5]，勿令散[6]乱。既为大丈夫汉，直须勤[7]励，永出尘寰。休于四生六道之中，广结冤业。当于今日今时，一听玄音，万劫千生，倏[8]然自适，岂不快哉？
解冤结菩萨[1]
(加持菩萨大三宝真言 （至）决定成就真言)
第九[2]、叙陈冤债
诸佛出世，有主有伴。建立正[3]宗，甄明大事。具大因缘，各各成就无量无边殊胜功德，善巧方便，种种作用，度脱众生。令其各悟本有大光明藏，出离生死，究竟证于无上菩提[4]，破诸无明、虚妄、缠缚。且以恩冤二事，最极难明。恩中有冤，冤中有恩，恩中有恩，冤中有冤。四种纷纷，以回互而起。世间所有难酬难报，至切至亲，无过父母、兄弟、姊妹及师资眷属。宿缘深厚，方得聚[5]会，互[6]为至亲。须是至亲，方可起诸冤结。至于[7]种种恩养，从生至长，忽旦忽暮，不替[8]养育，方得成人。如此则恩光无量，没齿难酬。如此则恩中有恩也。其或一念互乖[9]，六类冤结[10]，继之而具。或则为上不宽，全无仁恕，不行慈悲忍辱，不能平等安和。或[11]则为下不敬，悖逆不孝，睚眦[牛*庞]𭷟，昏定晨省，全无出告，反面俱失。以至非为妄起，耽酒恋财，好色荒嬉，不顾父母师资恩养。上既不足，下亦含冤。父不父而天下道亡，子不子而人之义绝[1]。全无孝顺，唯是冤雠[2]，从生至生[3]，永无休息。古人所谓为至亲之眷属，作至极之冤家，此乃恩中[4]有冤也。
又乃宿缘颖悟，道种资深，性地开通，心光晃彻，根尘透脱，生死俱亡，纵遇恶缘，种种凌辱，无边[5]恼害。抵死侵欺，恶念[6]俱来加我。彼人有大力量，宿具深根，彼我相忘，自他无碍，任其煎逼，自然不动。一毫一切，不与较量，唯是将来坐断。古人所谓彼以毒来，我以慈受，此之谓也。更能加以回光自照，念念清凉，硬纣纣[7]然，所有恶境恶心，一时消灭。《楞严经》云：由汝心中，五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈[8]汝何。又云：明能破暗，近自消殒。由其如是，所有前来冤债，非特[9]不成，亦乃各生欢喜。由此之故，返能发菩提心，得大开悟。如优波毱多之化诸邪魔[10]，俱得道果。此乃冤中有恩也。
若或[1]宿根浮浅，残害自他，广造过愆，恣行十恶。为子不敬其父，为臣不忠其君。不孝二亲，讥毁三宝。全无礼让，唯是贪残。阴毒害人，机[2]谋损物。玩人玩物，恣性阐提。于一切时中[3]，造无边重罪。诸佛出世，不通忏悔。从劫至劫，永无出期。此乃冤中有冤也。故梁武皇帝云[4]：一切冤对，皆从亲起。起怨恨心，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，咸[5]生责望。或父母责望于子，或子责望于父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，更相嫌恨。少不适意，便生瞋怒。又云：于诸师长，多生违逆。或复给[6]与而无厌足，或师瞋弟子，或弟子瞋师。于三世中，喜怒无量，不能深信出家是远离法，不知忍辱是安乐行，不知平等是菩提道，不知离妄想是出世因。师及弟子，同房同住，结业未尽，互相违悷。忿恨之心，纷然乱起。所以世世不得相[7]和合，互[8]起害心。恣求其过，恶声相反[9]，岂有了期？从迷至迷，无暂停寝。又乃[10]矜能逞技[1]，恃势夸豪。万种千差，互[2]生矛盾[3]。武帝又云：或以华门望族，凌人傲物，作如是冤；或以聪敏[4]识达，凌人傲物，作如是冤；或以篇章技艺，凌人傲物，作如是冤；或以夸豪奢侈，凌人傲物，作如是冤；或以辩口利词，凌人傲物，作如是冤。如是众冤，或于[5]尊长边起，或于和尚阇梨边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起。如是冤对，无量无边，不觉不知，何时忏洗？今日道场，大意专为此等众生。不知果报，岂识根源？世世生生，枉受沦[6]溺。所以解结菩萨，发大誓愿，在在处处，特赐恩光，普令解脱，永绝冤家。各生欢喜，同证无上[7]菩提，到于彼岸。其道场大意，本如此也。
(加持菩萨集[10]冤兵真言 （至）结其衣角真言)
第十[1]、菩萨化现
根尘解结，必资大解脱人。以大慈悲，以大愿力，一举而无不可。故解冤结菩萨，从大寂灭定起，运利他心，开悟人天，划除冤业。令其冰清玉洁，彼我相忘。纵使相逢，悉皆欢喜。按《佛顶心陀罗尼经》云：昔有一妇人，常持《佛顶心陀罗尼经》，终日竟夜，香火不绝。然此妇人，三生之前，尝[2]置毒药，致害他人。而此冤家，不曾舍离，欲求[3]方便，致杀其母。遂以业力，托孕[4]他身，向其慈母胎脏之中，致无量苦。抱母心肝，令其分解不得，万死万生。及至产下，端严莹白。不过两岁，便乃身亡。慈母忆之，痛切号泣，遂抱亡儿，抛向水中。如是三遍，托荫此身，向母胎中。欲求方便，致害其母。至第三遍，准前得生，特的端严，相貌具足。不过三岁，又以身亡。母既见之，放声大哭。不知前世有何恶缘，今受此报。准前抱[5]此亡儿，直至江边，住经数[6]时，不忍抛弃。感得观世音菩萨，化作一僧，身披百衲衣[7]，乃语此妇人曰：“不用啼哭，此不是汝男女，是汝三生中已前冤家[8]。三度托[9]生，欲害汝命。缘汝常持《佛顶心陀罗尼经》，并供养不绝[1]，由[2]此杀汝不得。若欲要见汝这冤家，但随贫道手看之。”作是语已，即以神通愿力，所有冤家，遂化作夜叉之形，向水中立。报言：“汝三世前[3]曾杀我来。今我[4]报冤，缘汝[5]有大道心，持《佛顶心陀罗尼经》，善神日夜[6]拥护，所以害汝不得。我今此时，既蒙观世音菩萨与我授记[7]，从今永不与汝为冤。”言讫[8]沉水，忽然不见。女人洒泪，礼拜菩萨，即便归家。冥心发愿，货卖衣服，更请人写一千卷，倍加受持，无时暂歇。年至九十七岁舍命，向秦[9]国变成男子之身。若有善男子，善女人，能写此经三卷。若于佛室中，以五色杂彩作囊盛之，乃至随身供养者，若坐若卧，若[10]危峻[11]之处，当有百千那罗延、金刚密迹、大力无边阿咤薄拘罗神，身持剑轮[12]，随逐所在[13]卫护，无难不除，无灾不救，无邪不斩。以此观之，菩萨大悲，无所不救。今日道场，僧俗各各闻此菩萨化现之文，切须自诫。
第十一[9]、感应劝诫
妄业纷纷，逼塞但开[10]于人间世；真源寂寂，奖提须藉于大[11]宗师。应是得之于渊源[12]，岂可徒分于耳目？因果之事，犹反掌焉。结恶之徒，衔冤之士，何所不有？如风马牛不[13]相及，自[14]可以相忘。倘业风之所飘[15]，偶然相会，初无见识，徒逞妄情，惟知自己之安宁，不管别人之间隔，以至[16]父母师长，一切有情，随逐无明，造诸冤结。微尘之舌，未可具谈。恶恶相从，冤冤酬酢。然而报应之道，造物者岂[1]有私耶？故老子云：“天网恢恢，疏而不漏。”或报之于自己，或报之于子孙；或报之于未来，或报之于现在。不论前后，发露在于一时。今日大众，宜自忖量，无令后悔。故玄沙云：先天为心祖，勿待临时种种现前，悔之何及？昔者武昌县[2]胜缘山寺有一禅僧[3]，名居约，道行显著，戒检精严。一日，县令欲去彼寺。初无告报[4]，其僧洒扫夙备，煮茗烧香，引众出户，中路前迓。县令怪之：“我初未有语者。”纵其左右随行，亦不知其所之。何故此僧而寺皆[5]有预备，祇待时[6]者，何也？一日隐忍不及，乃问其僧。僧[7]曰：“公每欲过，先一日夜，土地神辄[8]报故也。”因乃炷香，诘问其神：“他官到来，并无告报。独此县令而报，何也？”神曰：“此人他年当为辅相，故当先报，令人[9]预备扫洒。”县官闻之，亦自喜悦。自后数数到寺，其事如初。又或一日，复到寺中，亦无迎迓，又乃门庭芜秽，略无严谨。县官因询之所以。主僧曰：“此[10]者公来，其神不报，故失洒扫，诚为懈慢。”令慊然曰：“可[1]诘神以不报之因。”主僧至夜，炷香祷告，神曰：“先以县令当作宰辅[2]，故报之。此[3]者受胡氏白金[4]六十两，而断讼[5]不明[6]，枉用刑宪，其天曹冥[7]府，皆勾辅相簿中姓名矣，故不报也。”僧约曰：“世之富贵，固有定分。以吾教因果推验，乃夙植厚福，将以飨[8]报如是。岂期一旦受贿赂，断讼不明，便乃如是。”辅相之簿虽勾，犹未可尽其后面之冤债。此乃六类冤债中，负财负命鞭挞之冤债也。
(举圣号[9])
又[10]成益，青[11]州之富室，以输粟得官，任齐州禹城县簿。妻亡，谋婚于一寡妇黄氏。黄氏有三千余缗。虑媒妁[12]漏泄于人，不可托。遂胥会于尼寺。交思面受，益得之货易，其利且[13]裕[14]，不复成婚。黄氏无所告，遂削发为尼。益死，有子名楷，登前进士[1]薄，有文称，历藩，方掌记[2]而终。一儿五六岁，亦夭亡。其家产巨万，籍[3]没入官。人以为黄氏之冤报，得不鉴之！此为六类冤债中，负财之冤债也。
解冤结菩萨[4]
江陵有江文惠者，常于峡中贩商。有张生同船[5]，有少[6]物货。张一日忽患[7]河鱼，殆欲不济。行至高沙，文惠将生推入江中，仍以篙擉[8]之。取其所有囊橐，直往鼎澧。张客为流槎所碍挟，而浮至栲栳[9]湾。及岸而出，诉之有司。州辖遽令追擒文惠，至窃地获之。府主以其事异，立杀之。所谓生报也。此乃六类冤债中，负命之冤债也。
(举圣号[10])
程说，字潜道，潭州长沙人。庆历中登第，授彬州[11]狱官，潜回。一夕卧病，冥然不省，见二吏执书，召说至阴府。有若王者坐于殿。王曰：“汝权知彬县，日[12]杀牛五十头。牛本施力养人者，无罪而杀，当偿命，仍生异道。”说曰：“牛非说杀。乃知州王真要犒军兵，有亲书手简在说笥中。”王命一[1]吏取之，少选即至。王令召真，俄而便至。王掷简庭下，曰：“此其公手迹耶？”真曰：“然。但受[2]命战蛮兵，官胡礼宾共议，取牛犒军。”王命引去，谓说曰：“汝寿未终，可速回。”说乃觉，见青琐[3]高议。且以牛者，耕地养人，有力于天下，一切万民，旦旦暮暮，皆受之赐。以至[4]人家[5]、奴婢、仆隶、牛马驴骡，亦皆有力而及人。而天下之人，不知其恩，常自鞭棰，及以刀杖而加杀害，遂至冤雠，万劫千生，冤冤无尽。此乃六类冤债中，负力[6]负命[7]之冤债也。
(举圣号)
灵树住院三十年，不请首座之事。头首讯之，灵树曰：“老僧首座主也。”又数年，复讯之，灵树曰：“老僧首座出家也。”忽一日[8]，指挥扫洒院宇，引众[9]出寺，接一年少僧，乃云门禅师也。土主刘王一见云门，犹若倾盖，致敬如佛，遂弃灵树。刘王欲检其过，意要云门住院。议之于心，未兴其口。一日，刘王至，灵树不接。王到寺[1]，欲责之。树乃方丈中跏趺而逝。王曰：“和尚去时，有何言句？”主僧云[2]：“和尚临去[3]，封一合子，候王至自开。”王既开之，乃一小贴，云：“人天眼[4]目，堂中首座。”又云：“前世之因，刘王乃一鬻香人，因入寺涕唾僧堂中，灵树为堂司而叱之[5]，如唾汝面上，争之不休。是时云门谏之而去。今日之会，因果历然。”又刘王面上，世世之中，常有痕迹，终不可灭。此大善知识，向毗卢顶上行不禀。释迦文常持杀活剑，与一切天人解粘去缚，利济多端。往世一句相触，世世生生，因果尚不可免，况其常类耶？举此数端，余悉可较[6]。此即六类冤债中，负呵骂之冤债也。今道场人，闻如是事[7]，一历耳根，当此观察。勿使冤雠介意，恶意存心。向此之中，切力行之，令其世世生生，转转明净矣。
(五供养真言)
楞严解冤释结道场仪文上卷终
祝大明万万年刊刻[5]