七祖法宝记下卷
〔题解〕
《七祖法宝记》，禅宗文献。系中国禅宗僧人所编纂之佛教典籍。编纂者不详。本文献未为我国历代经录所著录，亦不为历代大藏经所收。现于敦煌遗书中发现，为中国北京图书馆收藏，共两号：一号为北殷38号，首尾均残；另一号为北新1272号，首残尾存，有尾题“七祖法宝记下卷”。从纸质、字体、内容、体例诸方面，均可判断此两号本为同卷，但这两号不能直接缀接，中间尚有残缺。现存文献之内容可分为两部分。第一部分摘录《佛藏经》、《念诵经护法普通诸部》、《心经》、《大般若经》、《金刚经》、《金刚三昧经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《佛说决定毗尼经》、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》等经典而成，份量较大，约占所剩全文的五分之四。第二部分是《诸经大乘要抄》，节录了十几部大乘经典的重要内容，包括《楞伽经》、《思益经》、《佛顶经》、《维摩经》、《金刚三昧经》、《法句经》、《佛藏经》、《药师经》、《决定毗尼经》、《金刚经》、《转女身经》、《大佛顶经》等，其中以《楞伽经》份量最大。
本文献尾题记曰“七祖法宝记下卷”。此“七祖”是谁，无法确考。但根据文献中所编纂之经典的思想特点，可初步推断，此“七祖”或为北宗神秀的弟子，如普寂、义福等。
整理本据北殷38号及北新1272号录文，无校本。因原文残缺较多，故文献中之经文正文均参校《大正藏》本，将残缺经文写入校记。为文从理顺，个别文字据《大正藏》本补入正文，出校记说明。
〔录文〕
（首残）
《佛藏经．诸法实相品第一》亦名《选诸法卷第□》
尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒[1]右肩，头面作礼[2]，□…□[3]“无生无灭，无相无为，令人信解。”
“舍利弗！譬如巧画师，画□…□[4]师者，为希有不？”
“希有，世尊！”
“舍利弗！如来所得阿耨多[5]□…□[6]无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥□…□[7]尊。舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信□…□[8]无所有，一切世间所难信解。何以故？是法无想离诸想，无念□…□[1]量所能得知，无行无相[2]，无有热恼[3]，无念过诸念，无心过诸心，无向无背[4]，□…□[5]无说无不说。舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪著者[6]、说有者、说□…□[7]者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤，与佛□…□[8]。若非[9]我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗！如是见人，□…□[10]利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，□□□[11]达一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”
《佛藏经．念佛品》云“恶知识”：
佛告舍利弗：“若有比丘教余比丘，汝当念佛、念法、念戒、念僧[1]、念施、念天，唯爱涅槃毕竟清净。如是教者，名为邪[2]教。谓是正教，而是邪教。舍利弗！如是教者，名为[3]恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。”
“舍利弗！是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此即[4]名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无行无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”
《佛藏经．念法品》云“善知识”：
“舍利弗！是人尔时都无所有，寂灭无性。不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛[5]。念佛名为[6]破善不善一切觉观。无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不□…□[7]无观，名为清净念佛。”
“舍利弗！随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利□…□[1]无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名□…□[2]中乃无微细小念，何况粗身、口、意业处？无念无分别，空寂无相性[3]，□…□[4]念佛时莫取小相[5]，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，□…□[6]实念佛。何以故？如来不名为色，不名为相[7]，不名为念，不□…□[8]是人于佛犹[9]尚不得，何况于念？舍利弗！如是教者，是[10]名□…□[11]者，世间希[12]有。得不颠倒真实见故，名[1]为正见。复次，舍利弗！正见□…□[2]颠倒，如实而见，是故如来说名正见。若生我相、人相、众生相[3]者，当□…□[4]”
《佛藏经》云“恶知识”：
“舍利弗！人以清净信等诸根，出家学道，□…□[5]戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。亲近如是恶□…□[6]含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道？”
“舍利弗！□…□[7]母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏。生八难中，舍于[8]乐处。遇[9]恶知识□…□[10]不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。”
《念诵经[1]护法普通诸部》
三藏金刚□…□[2]
凡[3]念诵，先须护身结界澄想[4]，观察本尊圣者，起慈悲心，愍念有情，发大誓愿，回向菩提，方可念诵。
持四种念珠，念[5]四种念诵。一者，音声念诵；二者，金刚念诵，合口动舌默然诵是[6]；三者，是三摩地念诵，心念诵是也；四者，真实念诵，如字义修行是也。能令行者速证无上菩提，具一切智，此心真言是一切诸佛第一义。如[7]智中流出，非是[8]作法显现。如巧色摩尼，能满诸愿，一切诸佛同声共说。思惟之时，唯是明朗，亦[1]不见身之与心，况无一物。法非空故，若久能[2]熟，当自证智[3]。作是观时，诵密言曰[4]。念此明者，即能证入一切灌顶曼荼[5]罗位。于诸菩萨秘密法门，随意无碍。作是观时，不复[6]延促，务在证入。若能一一与心相应，方大成就。一切时处作意，任运相应，无所罣碍。一切妄想贪瞋痴等，□□□[7]除，自然不起，性常清净。此真实法门，是一切众生自性清净心，名[8]为大圆镜智。上从诸佛，□□□□[9]，悉皆同等，无有[10]增减。但为无明妄想所覆，令其法体不得显现。作是观者，便证解脱□□□□[11]昧，名为地前三贤位。所有动作，任运相应，自然进入初地，生大欢喜。所以然者，以观月为方便，具有三义：一、月[1]清净义，离贪欲垢故；二、清净源[2]义，离贪[3]瞋热恼故；三者，光明义，离愚痴[4]故。所以取月为喻，亦莫作月解。世间月者，四大所成，毕竟破坏。众生自性清净心无生灭故，此是佛[5]菩萨内证，非二乘[6]声闻外道所知境界。作此观者，一切佛法，恒沙功德，不由他悟。此一法摄无量[7]，刹那悟入诸法中。自作[8]无碍，从地至地，渐渐[9]升进。觉[10]此观者，不得专守无[11]念以为究竟。当须正念进修[12]方便，然后证入清净究竟[1]法海。
《般若波罗蜜多心经》
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。[2]
《金刚三昧经．真性空品第六》
舍利弗言：“如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭。寂灭是如，总持诸德，该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法即是摩诃般若波罗蜜多[3]，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”
佛言：“如是，如是。真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平等。等觉三地，妙觉三身，于九识中，皎然明净，无有诸影。”[4]
“若有众生，无余杂念[5]，尔时菩萨，常作化身[6]，拥护是人，不离左右[7]。”
《大般若经．魔[8]愁品》
若有众生修行般若波罗蜜者，与不忆不念相应，一切魔[1]家眷属悉皆忧愁不乐。
《佛藏经》云：“舍利弗！我法无诸难事，不乏[2]饮食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘，不及天神。”假佛一切形像是。
《金刚经》云：“凡是[3]有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
《佛藏经》云：“舍利弗！我余经说，若人见法，是为见我。如来非法，亦非非法。不顺有相，不依无相，即是见法，见法者见本性[4]。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛[5]远。所以者何？佛不名见[6]，名为见佛。不依有见，不依无见，即是正见[7]。”
《维摩经》云：“夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是即[8]染著，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。唯！舍利弗！法离[9]见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。唯！舍利弗！夫[1]求法者，于一切法应无所求。”
《法华经》云：“无上宝聚，不求自得[2]”。若人不求种种世法，亦不求佛法，即是真求法人[3]。“真佛者”，识心见性，悟理之人，即是真佛[4]。
《金刚经》云：“离一切诸相，即[5]名诸佛。离有离无故，不垢不净故，无生无体故[6]。”
法身礼
《入佛境界经》云：“佛常在世间，而不染世法。以[7]不分别世间故[8]，敬礼无所观。虚空无中边，诸佛体[9]亦然，心同虚空故，敬礼无所观。一切平等礼，无礼无不礼，一礼遍含识，同归实相体。”实相者，不相有相，不依无相是[10]。
《楞伽经》云：“尔时大慧[11]白佛言：‘世尊！愿为我说诸佛体性。’佛言：‘大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二种[12]烦恼，是佛体性。大慧！声闻缘觉得此法已，亦名为佛。我以□…□[1]善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。’”
假三宝[2]□…□剃发披袈裟，受二百五十戒，是僧宝。若不识心、不见性，总无宝[3]。真□…□
寂根菩萨曰：“佛法众为二，佛则[4]是法，法则[5]是众。是三宝□…□[6]行者，是为入不二法门。”不随有行，不依无行，即是随法之人。[7]
《思益经》云：“□…□离法[8]见身。于[9]是观中不见二相，不见不二相[10]。如是现前知[11]”
（尾残）
（首残）
识[1]不生，无生可[2]□…□无止[3]，亦不住于无止，亦不住于无住，云何是生？菩萨白佛言：“无生之心，有何取舍？住何法相[4]？”
佛言：“无生之心，不取不舍。住于不心，住于不法。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬如[5]虚空，无有动住，无起无作，无彼无此。得空心眼，得法身空[6]。五阴[7]六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。”
解脱菩萨[8]白佛言：“尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？”
佛言：“善男子！我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀[9]波罗蜜；至念坚固，心常无住，清净不[1]染，不著三界，是尸波罗蜜；修空断结，不依诸有，寂净三业，不住身心[2]，是羼提波罗蜜[3]；远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；俱[4]离空寂，不住于[5]空，心处无住，不住[6]大空，是禅波罗蜜；心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。”
“善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。”[7]
解脱菩萨而说偈言[8]：
佛言：“无忍不[2]生心者，心无形段。犹如火性，虽在[3]木中，其在无所决定性。故但名但字，性不可得。欲诠其理，假说为名；名不可得，心相亦尔。”
“是决定性，亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。离诸四谤，言语道断。无生无心[4]，亦复如是。”
心王菩萨言：“如无生行，性相空寂。无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。云何取证？若取证者，即为诤论；无诤无论，乃无生行。”
佛言[5]：“总持无相，则无三受等三[6]，悉皆寂灭，清净无住。不入三昧，不住坐禅，无生无行[7]。”
心王菩萨言：“禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？”
佛言：“菩萨！禅即是动。不动不禅，是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若[8]知禅性无有动静，即得无生、无生般若。”
佛言：“见即为妄。何以故？一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦复如是。一切众生身，亦复[3]如是。身尚[4]不有，云何有[5]见？
“善男子！觉者不住涅槃，何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入。”
佛言：“一念心动，五阴俱生。五阴生中，具六[6]十恶。”
《入实际品》
大力菩萨[9]白佛言：“尊者！如如[10]所说，五空出入，无有取舍。云何五空而不取舍？”
佛言：“菩萨！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相。无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。”
大力菩萨言：“云何三空？”
佛言：“三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实。文言道断，不可思议。”“菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不在[1]于名；无义之义，不无于义。”
佛言：“如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故，理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境[2]虚空[3]，从心化生。若心[4]无妄，即无别境。”
佛言：“菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，沥滴[5]成海。”
大力菩萨言：“云何存用？云何观之？”
佛言：“心事不二，是名存用。内行外行，出入不二，不住一相，心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。”“菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家。故虽无法服，不[6]具持波罗提叉[7]，不入布萨。能以自心，无为自恣，而获圣果。”
大力[8]菩萨言[9]：“如是之人，应不持戒，于彼沙门，应不敬仰。”
佛言：“为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。”
《金刚三昧经．真性空品》下卷[1]
“善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之一处，众缘断灭。何以故？一本[2]不起，三用无施。”
舍利弗言：“不住事相，不无功用；是法真空，常乐我净；超于二我[3]，大般涅槃；其心不系，是大力观。一切万法，皆悉言文；言文之相，即非为义。如实之义，不可言说[4]。今者如来，云何说法？”
佛言：“我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。不言义者，皆是妄语。”
“善男子！是法非因非缘，智[5]自用故；非动非静，用性空故；义非有无，空相空故。”
“善男子！若化众生，令彼众生观入是义。入是义者，是见如来。”
舍利弗言：“如来义观，不住诸流，应离四禅，而超[6]有顶。”
佛言：“如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在寂灭[1]处，不出亦不入，内外平等故。”
“善男子！如彼诸禅观，皆为想空[2]定，是如非复彼[3]。何以故？以[4]如观如，实不见观；如相诸相，相[5]已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别，本义[6]义故。善男子！如是观定，乃名为禅。”
舍利弗言：“不可思议。如来常以如实而化众生，如是实义，多文广义。利根众生，乃可修之；钝根众生，难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？”
佛言：“令[7]彼钝根，受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈[8]中。”
舍利弗言：“云何一四句偈？愿为说之。”于是尊者，而说偈言：
地藏菩萨言[2]：“不可思议！不思议聚。七五不生，八六寂灭，无[3]相空无。有空无有，无空无有。如尊[4]所说，法义皆空。知有非实，如阳炎水；知实非无，如火性生[5]。如是观者，是人智也。”
佛言：“犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。一入观时，诸罪悉灭。”
《文殊师利所说般若波罗蜜经》
诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。教诸菩萨，入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者，说声闻乘；乐缘觉乘[1]者，说缘觉乘；乐世间者，说世间乘。以[2]布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具[3]足。
佛告舍利弗：“若[4]菩萨摩诃萨，闻此般若波罗蜜[5]，不惊[6]怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大施主，第一施主，胜施主，无第一施者[7]，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好。自不怖畏，令人不怖畏。究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为第一真实[8]不可思议法故。”
“迦叶！譬如三十三天人[1]，见波利质多罗树初生疱时，作如是念：此疱不久必当开敷[2]。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻说此深[3]般若波罗蜜经，心[4]生欢喜，亦复如是。”
“迦叶！譬[5]如摩尼珠师，见摩尼宝，心生欢喜，亦[6]不假思量，即知真伪。何以故？以惯[7]见故。”
“譬如[8]学射，久就即[9]巧。后虽无心，箭发皆中。修般若波罗蜜[10]亦如是。”
“譬如有人，从远方来，后有人从彼方来说：‘彼方流泉浴池，花果茂盛。’劝彼人令交更说[1]。若人闻般若波罗蜜，欢喜信乐[2]，不于一佛二佛[3]而种善根，以[4]无量千万佛所种众[5]善根。得闻般若波罗蜜，信乐受持[6]。”
“善男子、善女人，闻此深[7]般若波罗蜜，不生怖畏，当知是[8]人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以[9]此法印，印无著法故。”
《佛说决定毗尼经》亦名《破坏一切心识》
如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园[1]精舍，与大比丘众千二百五十人俱[2]，菩萨十[3]万人。尔时世尊，如龙王视，观察[4]大众已[5]，告诸菩[6]萨：“仁者，谁能于后世[7]，堪忍护持正法，以诸方便，成就众生？”
“又，舍利弗！师子兽王大吼之时，其余小虫能忍[8]不？”
“不也，世尊。”
“又如香象，其所负重，诸驴骡等堪[9]忍不？”
“不也，世尊。”
“又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人[10]能堪忍不？”
“不也，世尊。”
“又，舍利弗！于意云何？金[11]翅鸟王所有势力，鹆鸽等鸟能堪忍不？”
“不也，世尊。”
“如是，舍利弗！菩萨所有，其心勇健，善根势力，所有之罪，依出离智，得见诸佛。”
“又，优波离[1]！菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。”
“优波离！菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于[2]日中分思惟，当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。”
“优波离！如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法；不应一向说离欲法；不应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应说[3]法；常应向[4]说甚深无杂[5]无悔缠法；常应为说无取[6]无碍空无之法。”
“优波离！如来先说欲难舍离，名[7]为小犯；瞋易得离，名为大犯。”
尔时，文殊师利语优波离言：“一切诸法，究竟无垢。能自调心，乃能得见究竟毗[8]尼；一切诸法，无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。”
佛告优波离：“若有比丘作是思惟，欲断贪欲，名增上慢；作是思惟，见诸法空，名增上慢；作是思惟，见于无相，名增上慢。是名声闻住增上慢。云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜，作是思惟，我当于中，发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟，名增上慢。”
佛告优波离：“若有比丘，思惟诸心时[1]，不著思惟，是名最胜，离增上慢。
须菩提而白佛言：“世尊！云何应得？云何应住？云何修行？云何发阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“诸法自相空，即是三菩提。
“平等一相，无自无他，不缘境界，决观心息，自然悟[1]解，无有分别是非处所，是人不久成佛。行我行处，到我到处，见我见处，住我住处，得我得处，坐我坐处，无有烦恼。若境若智，本来不生，本来不灭，不来不去，不一不异，不因不果。非惟无有，亦复无无。不静不乱，不散不去。诸法无是有，修多罗般若波罗蜜如是有。如是发心，上求作佛，所以无求为求；下度众生，所以无度为度。发菩萨心，有所得者，即是邪见。邪见之人，永不见佛。断一切智，名为佛智。”
须菩提白佛言：“世尊！所说‘修多罗般若波罗蜜甚深’，何者是？”
佛言：“空相是，无相是。无造、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净、无所有、无依止、无住处、如虚空，是修多罗般若波罗蜜甚深，不可思议。不生不灭相，不垢不净相，不散不乱相，不说不听相，不言不义相，不得不失相。何以故？修多罗般若波罗蜜法中，无是诸法相。一切诸法，因缘和合有，皆悉毕竟空，求无处所，觅不可得，应如是解。色、受、想、行、识亦复如是。”
《诸经大乘要抄》
《楞伽经》云：“乃至有所立，一切皆错乱；若见于[2]自心，是则无为[3]诤。”
又云：“若依止少法，而有少法起；若依止于事，此法即[4]便坏。”
又云：“随言而取义[1]，建立于诸法；以彼建立故，死堕地狱中。”
又云：“理教中[2]求我，是妄垢恶见[3]；离圣教[4]正理，欲灭或反增。是外道狂言，智者不应说。”
又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”[7]
《思益经》云：“比丘！云何随佛教？云何随佛语[8]？若[9]称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。”又云：“若不依[10]文字语言，是名随佛语。”
“比丘！云何应受供养？答言：于法无所取者。云何消供养？不为世法之所牵者。”[1]“谁人[2]报佛恩？答[3]言：依法修行[4]者。”
《楞伽经》云：“如是种种相，堕于外道见。”
《法句经》云：“若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名为定？”[5]
《金刚三昧经》云：“我[6]不入三昧，不住坐禅，无生无行。不动不禅，是无生禅。”
《思益经》云：“不依止欲界，不住色无界[7]。行如是禅定，是菩萨遍行。”
《维摩经》云：维摩诘诃舍利弗林间宴作[8]，诃须菩提、大迦叶不平等[9]。
《转女身经》云：无垢光女诃天帝释：汝声闻乘人，畏生死，乐涅槃。[10]
《决定毗尼经》云：“菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持尽遮戒[11]、尽护戒。”
《药师经》云：“佛诃阿难：‘汝声闻人，如盲如聋，不识无上空义。’”
《佛顶经》云：“诃声闻人，得少为足。”
《佛藏经》云：“舍利弗！如来在世，三宝一味。我灭度后，分为五部。舍利弗！恶魔于今，犹尚隐身，佐助调达，破坏[1]我法僧。如来大智见在[2]故，弊恶魔众[3]，不[4]能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中。种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法。尔时恶人，为魔所迷[5]，各执所见，我是彼非。舍利弗！如来预见未来世中，是[6]破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执著。阿难！譬如恶贼，于王大臣，不敢自见[7]；盗他物者，不自言贼。如是阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言我是恶人[8]；况能向余人说，自言罪人？阿难！如是经者，破戒比丘，随得闻时，能自降伏，则有惭愧。持戒比丘，得大[9]增长。”
《大佛顶》云：“即时如来普告大众及阿难言：‘汝等有学缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提[10]无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识。修奢摩他、毗婆舍那，微细魔事，魔境见在[11]，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。’”
所以释迦如来，传金襕袈裟，令摩诃迦叶有鸡足山，待弥勒世尊下生分付。今恶世时，学禅者众，我令达摩祖师遂传袈裟，表其法正，令后学者，有其禀承也。
《法句经》云：“说诸精进法[1]，名[2]增上慢说；若无增上慢[3]，无善无精进。若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯[4]。”
《金刚三昧经》云：“尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。”[5]
《维摩经》云：“不行是菩提，无忆念故[6]。”常求无念，实相智慧。
《楞伽经》云：“圣者内所证，常住于无念。[7]”
《佛顶经》云：“阿难！汝暂举心，尘劳先起。”又云：“见由难见，见不能及。”
《思益经》云：“云何一切法正？云何一切法邪？若以心分别，一切法邪；若不以心分别，一切法正。无心法中，起心分别，并皆是邪。”[1]
《楞伽经》云：“见佛闻法，皆是自心；分别不起见者，是名见佛。”又云：“随言而[2]取义，建立于诸法；己彼建立故，死堕地狱中。”又云：“八九种识，如海众波浪。习气常增上，盘根坚固依。心随境界流，如铁于磁石。[3]”“如水瀑流尽，波浪即不起。如是种种灭，种种意生身。我说为心量，弟子非声闻。[4]”
《七祖法宝记》下卷
〔录文完〕