天竺国菩提达摩禅师论
整理者　方广锠
〔题解〕
《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，著者不详，一卷。
在敦煌遗书中，至今已经发现两种题名为《达摩禅师论》的文献。其一为日本桥本凝胤所藏，首残尾存，尾题作“达摩禅师论”，系唐高宗开耀元年（681）所书，后被收入关口真大《达摩大师之研究》一书中。该文献论述徐缓、唯净、唯善等三种安乐法门，主张禅师必须自守戒行。另一种为日本田中良昭于法国敦煌特藏中发现的伯2039号。该号首尾完整，首题作“天竺国菩提达摩禅师论”，尾题作“达摩禅师论”。论述禅门之法，先从“禅定门”顺序至“安心门”，共列举了十五种禅门之法的名称。接著从“安心门”逆序至“禅定门”，逐一解释这些禅门之法的意义。从内容看，上述两种《达摩禅师论》应是同名的不同文献。这两种文献均未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。
最近我们发现北京图书馆所藏敦煌遗书北新1254号（首残尾脱）与北新1255号（首脱尾残）所抄均为禅文献，纸质、字体完全相同，本为同卷。后因纸缝粘接处脱落，遂成为两件。缀接后文字相连无间。所抄写的第一个文献首残尾全，无尾题，故不知名。第二个文献首尾完整，首题作“禅策问答”，无尾题。第三个文献首尾完整，首题作“息诤论”，无尾题。最后还抄写了一则禅问答及若干禅诗。其后，经田中良昭先生鉴定，第一个阙名残文献即《天竺国菩提达摩禅师论》的又一个抄本。
新1254号与新1255号本为一卷，依次所抄均为禅文献，故应属传入敦煌的宗密《禅藏》的组成部分。对研究早期禅宗及宗密《禅藏》均有一定的价值。
与伯2039号相比，北图本缺失首尾题及首部约三百余字，但在对诸种法门一一解释之后，末尾多了一段总结性文字，称这些禅门之法均为往古大德禅师所作。最后并有一段关于大、小乘禅区别的问答。共约多出六百余字。从文献形态看，这些多出的文字显然是后人增补的。因此，可以肯定地说，北图本的产生比伯2039号的时代要晚。从两本共同的部分看，内容略有差异，文字互有优劣，可资互校。
整理本综合伯2039号及北新1254号，录为全本。其中首部北图本缺失部分，以伯2039号为底本，无校本；其后两本共同部分，以北新1254号为底本，以伯2039号为甲本；最后北图本独有部分以北图本为底本，无校本。底、校本的换用情况，在校记中随文说明。
古代佛典在传抄中增衍嬗变，甚为常见。有的在流传中形成异本，应分别整理，如本书整理发表的《天公经》、《佛母经》等；有的虽然有差异，但不足以成为异本，可资互校。即使已经成为异本，因其出于同源，亦可以相互参校。因此，对同一主题内容的不同抄本，应整理为一本，还是分作异本，有时成为佛典整理中的一个难点。对《天竺国菩提达摩禅师论》，本书拟先将北图本与伯2039号合校为一本，发表在第一辑；然后将上述两号分别整理，发表在第二辑。以此作为整理这一类佛典的一种尝试，敬请读者批评。
北图本曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所集体讨论，此次整理吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了西口芳男先生对本文献的校订意见与注释，特此说明。并向田中良昭、西口芳男及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。
〔录文〕
天竺[1]国菩提达摩禅师论一卷
禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正[2]心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。
何名“安心门”者？由常看守心故，熟[3]看诸[4]境种种相貌，一切境界悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作此，观自然渐合唯识观智。唯识者，遮诠为义。遮却杂染虚妄之法，诠取[5]真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不舍，不垢不净，无为无染，无有自性，清净湛然，常名唯识观智。故言“亦名安心门”。此出《唯识论》。
又言“住心门”者，由[6]常看守心故，心即不起。无动故，心即安住。《维摩经》云[1]：“心常安住，无碍解脱。”[2]故言“住心门”。
言“悟心门”者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚空寂[3]，无碍为道。故言“悟心门[4]”。
言“定心门[5]”者，由常看守心故[6]，于五欲境界，不乱不惑[7]。由看心故[8]，中不令乱。故《维摩经》云[9]：“念定[10]总持[11]，辩才不断。”[12]故云[13]“亦名[14]定心[15]门[16]”。
言[17]“息心门”者，由常[18]看守心故，息妄缘念[19]，归真[20]寂定，故云“亦名[1]息心门[2]”。
言[3]“征心门[4]”者，由常看守心故，即见心中[5]心、心数[6]法，举[7]缘[8]妄想，却征缘心，虚妄不可得故[9]。故云“亦名[10]征心门[11]”。
言“达心门[12]”者，由常看守心故，渐达[13]自心，本性清净，不为一切烦恼诸[14]垢之所染污，犹如虚空。故云“亦名[15]达心门[16]”。
言“了心门[17]”者，由常看守[18]心故[19]，了自己心，无障无[20]碍，灵通迅速，而[1]体常住不动，毕竟[2]寂灭，即涅槃相。故云“亦名[3]了心门[4]”。
言“知心门”者[5]，由常看守[6]心故，知心[7]去来，知心生时，知心灭时；知[8]过去心[9]已灭不可得，未来心未至不可得，现在心不[10]住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云“知心门”。[11]
言“正心门”者[12]，由常看守心故，不令妄念[13]辄生，正念不移[14]。故云“亦名[15]正心门[16]”。
言“察心门[1]”者，由常[2]看守心故，察烦恼贼，六根之[3]中六个头首大贼。六贼[4]者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好[5]香，舌贪美味，身贪滑[6]细[7]，意贪六[8]尘。六尘者，色[9]、声、香、味、触、法[10]也。若贪著生爱[11]，即为所烧。故[12]智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云[13]“察”者，即是觉察之义，觉察心口善恶等念，悉无遗漏[14]。若有善念[15]，即随生灭[16]；若[17]有恶念，急手[18]觉察，挫制断除。常自觉察[19]身心过失，故云“察心门[1]”。
言“觉心门[2]”者，由常[3]看守心故，即觉自心[4]体性真如，无色无形，非常非断，非外非内[5]，亦非中间，离诸色相，不出不没，不来不去，不生不灭，不垢不净，亦[6]非方圆[7]、大小、长短，离有离无，毕竟空寂。此是自家真如心[8]、本性清净心，不可[9]以言说分别显示。《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”[10]心亦前际不来，后际不去，今则不住。与佛同体[11]，与法相应。自[12]体无为，即合僧义，即是僧宝。动成物执，即为法义，即是法宝。常觉，即为佛义[13]，即是佛宝。照[14]见心中三宝，复觉道[1]在身中[2]，若心[3]内觅[4]，不久见佛[5]；若著相外求，累劫施功[6]，去道转远[7]。《华严经》云：自归依佛，自归依法、僧，此是心中一体三宝。[8]《维摩经》云：“若自观者，名为正观；若他观者，名为邪[9]观。[10]”[11]正观者，谓[12]自观身心，得禅[13]定解脱道，故名正观。邪观者，谓身心之外，妄[14]取境界，或[15]见诸佛、菩萨、青、黄、赤、白、光明等事，并是想[16]心妄见，与道相[1]违。故名邪观。又[2]言觉心者，是觉悟之心[3]，即是真佛，即是菩提。[4]《无量寿观经》云：“是心是佛，是心作佛[5]。”《念佛三昧经》云：“念佛[6]祇是念心，求心即[7]是求佛。”所以者何？心识无形，佛无相貌。[8]《维摩经》云：“烦恼即是菩提。”谓觉烦恼性空，无有处所，名为菩提。[9]故名“觉心门[10]”。
亦名[11]“照心门[12]”者，慧[13]日明朗，照自心源[14]。不以日月所照为明[15]。《观世[16]音经》云：“慧日破诸暗。”[17]故名[18]“照心门[19]”。
言“制心门[1]”者，心[2]为身之[3]主，成败之事，皆由自心，造[4]恶并是心作，善则[5]天堂所摄[6]，恶则[7]地狱所收，不离生死。大士发心，善恶俱断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：“制心[8]一处，无事不辨[9]。”故云“亦[10]名制心门[11]”。
言“禅定解脱心门”者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体性明净，离诸结缚，名为解脱。《法华经》云：“禅定解脱等，不可思议法。”故云“禅定解脱心门”。[12]
此大圣无相禅观门，并是往古大德禅师所作，一依经论修学，非是今时谬说。
问曰：禅有大小以不？
答曰：禅观门有数种。一、大乘观门[1]，二、小乘观门。小乘声闻观法，即数息安般。安[2]般即有次第：第一禅、第二禅、第三禅、第四禅，即有所求，即有所见，即有所得。得生人天，得生非想非非想天，受快乐，报尽还堕三涂。即声闻观法。若依大乘观法，无求无欲，无言无说，寂然无相；不生不灭，不来不去，无漏无为，湛然常住。若依菩萨五门观法，行时定、住时定、坐时定、卧时定、偃息时定、著衣时定、吃食时定、语笑时定，一切时中，无有间念。若依小乘观法，身心俱动，即有出定，即有入定。若依菩萨观法，无有出入，湛然一相，无有变异，身虽动作，心常不动。《维摩经》云：“心常安住，无碍解脱。”人身喻如何物？喻如车轮。人有十八识，车有十八辐。轮行千里转，车轴恒如故，钩心常不动。若无钩心，车即破坏，不能运载。《头陀经》云：“五阴以为车，无相以为牛，调御以为心，运载诸群生，趣向般若洲。”[3]人亦如是，亦如十八识。车轮者，人身也。车有十八辐，人有[4]十八识。车钩心者，佛法也。车轴，人心也。内有六根，外有六尘[5]，中间有六识。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名为六根。六尘者，色、声、香、味、触、法，名为六尘。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。六根、六识、六尘各六，共为十八，亦名十八界[6]。虽行住坐卧，举动施为，心王常不动。心王若动，即流浪生死，不能运载法之财宝。《维摩经》云：“不著世间如莲花。常善入[1]于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。”莲花虽在淤泥中生，不被泥之所污染。行人虽在五欲烦恼泥中坐，不被烦恼所染。
偈赞云：“如莲花，不著水，心清净，超于彼。”彼者，彼岸。浮囊者，心。守城者，不令贼入。贼者，六根是也。守护心，不令贼入。
〔录文完〕