第十二章　结论
第一节　经律为主的圣典结集
原始圣典——经与律的次第集成，上来已分别的加以论究。然圣典的集成，并没有终了，这只是过程中的一大段落，圣典还在延续的发展成立中。所以再对过去（原始佛教圣典）的集成过程，作一番回顾，更瞻望未来的开展，以作为结束。
佛法，是以佛陀的三业德用为根本；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。在佛法的具体开展中，有佛与弟子的教说，佛与弟子的事[A1]迹，僧伽的集体生活制度。这些，通过佛弟子的领会，实行，用定形的文句表达出来；经当时的僧伽的共同审定，成为佛教的圣典。佛教的原始圣典，综合为大部的集成过程，可分为四个阶段：
一、结集的佛法，分为“法”与“律”，也就是后来所说的“经藏”与“律藏”。大众部（[A2]Mahāsāṃghika）的《僧祇律》[1]，分别说部（[A3]Vibhajyavādin）中，化地部（[A4]Mahīśāsaka）的《五分律》[2]，铜鍱部（[A5]Tāmraśāṭīya）的《铜鍱律》[3]，说一切有部（[A6]Sarvāstivāda）系的说经部（[A7]Sūtravādin），对于原始结集的圣典，保存了原始的二分说——“法”与“律”（经与律）。这是二大结集所公认的，一切部派共有的圣典。“法”，集成了“四部阿含”。“律”、“波罗提木叉经分别”，已经成立。僧伽的其他规制，还是“摩得勒伽”，分二部或三部，在开始类集的过程中。大众部的“律藏”组织，代表了那时的形态。属于“小部”的〈义品〉、〈波罗延〉、《优陀那》——《法句》、《本事》，都传诵在佛教界。佛弟子说的偈颂，“本生”、“譬喻”，应已有多少共同的传诵。这一阶段，从佛入灭起，到西元前三百年左右，部派没有分立的时代。
二、大众与上座（[A8]Sthavira）——二部，开始分立。上座部系的圣典中，“阿毘达磨藏”成立了。“阿毘达磨”的成立，就是“自相”、“共相”、“相摄”、“相应”、“因缘”——五根本论的成立[4]，应有原形的论部。“阿毘达磨”，传说是佛说的，所以成为“经”、“律”、“论”——三藏。如铜鍱部的《岛史》[5]，分别说系法藏部（[A9]Dharmaguptaka）[6]，说一切有部所说[7]。那时，“律”的“犍度”部分，上座部系的分类组织，接近完成阶段；《十诵律》的组织，最近于那一时代的形态。“小部”中，“上座偈”及“上座尼偈”，已经成立；“本生”与“譬喻”，传说也更见具体。西元前二五一年，华氏城（Pāṭaliputra）举行（被称为第三）结集，那是上座部分化，分别说部成立的结集。所以根本二部对立，应为西元前三〇〇年顷，到西元前二五〇年。
三、部派的一再分化，成为十八部，这是当时佛教界共传的教派。各部派在不同的教区，不同的僧伽内部，对经律都有一番审定与编组——结集，而成为自部的圣典（小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入）。雨后春[A10]笋般的部派成立，是佛教大扩张，因不同传承，不同地区所引起的。那时，经、律的主体，都已成立；律部更有自宗不同的附属部分，如“增一律”等。论典，也成立自部不同的根本论。“杂藏”，本是附属于“经藏”的。而有的把“杂藏”独立起来，成为“四藏”。“杂藏”中，“本生”与“譬喻”，多完成大部。波罗蜜多——菩萨譬喻所引起的菩萨法，附在[A11]里面，如《增壹阿含经．序品》所说[8]。立“小部”或“杂藏”而附属于经藏的，仍用“三藏”的分类。不立“杂藏”的说一切有部，部分（《法句》等）传诵在“三藏”外，部分——“本生”、“譬喻”，编入律部的《药事》、《杂事》等。这一时代，从西元前二五〇年起，约到前一〇〇年止。
四、西元前一〇〇年后，部派佛教有了多少变化：有的衰落而消失了。有的因地区，因时代，圣典方面也有了新的内容。如大众部末流，将四藏中的菩萨大行，更有“方等大乘”，而成立第五“菩萨藏”[9]。法藏部也另立“咒藏”与“菩萨藏”，成为“五藏”[10]。这不但有了“方等”，也暗示了“秘密大乘”的滋长。以保守著名的铜鍱部，也有〈佛譬喻〉、《佛种姓》中的〈宝珠经行处品〉，与时代的思潮相呼应。
这是部派佛教所传的圣典的大类。原始佛教的圣典，就是第一阶段。
第二节　不断传出的部派佛教圣典
佛教圣典，经二大结集所集成的部类，是佛教界所公认的。此后一再分化，成立种种部派。凡经一次分化，大抵有属于这对立派系的僧伽大会，各自对圣典作一番审定与改组。经律间的彼此差别，代表了部派间的实质对立。部派成立后，圣典还是在不断的传诵、成立，但没有经过共同审定的，虽传诵流行，却没有编入固有的圣典——“经藏”与“律藏”中去，因为经律已凝定而被（自部所）公认了。在“三藏”或“四藏”以外传诵的圣典，是相当多的。这一事实，这[A12]里想略为叙列。
铜鍱部（[A13]Tāmraśāṭīya）的成立，是分别说部（[A14]Vibhajyavādin）再分化，属于第三阶段。当时审定了“三藏”的具体内容，但此后还是不断的传出。长部师（Dīghabhāṇaka）以为：《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》、《小诵》——四部，是不属于“经藏”“小部”的，就说明了这一事实。这种内部的意见出入，如关系重大，或法义上有严重的歧异，就可能引起部派的再分化。
说一切有部（[A15]Sarvāstivāda）不立“杂藏”，所以（部分编入律藏，而）传诵于“藏”外的，数量特别多。〈义品〉、〈波罗延〉、《法句》、《本事》等古典，不必再说；部派特有的圣典，在汉译的“论”书中，有部分的资料可考。坚慧（[A16]Sāramati）曾在《入大乘论》卷上(大正三二．三六下)说：
“舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过”。
坚慧所提到的几部，在对方都是承认佛说，却是不属于“三藏”的。1.“舍头罗经”，现在汉译大藏（《大正藏》“密教部”四）中，有吴支谦与竺律炎共译（西元二三〇年前后译出）的《摩登伽经》三卷；西晋竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》（或名《虎耳意经》）一卷。这二部，是同一部类的别诵本。以摩登伽女（Mātaṅga）咒术惑乱阿难（Ānanda）为因缘，有咒语，说二十八宿，并占卜星宿等。据《十诵律》，近聚落住比丘，“读诵星宿经”[1]。这本是世俗的占星术，经佛教的应用而演化为本经。这可能是说一切有部本；或是同在北方的，法藏部（[A17]Dharmaguptaka）“咒藏”的一部。2.“胎经”：这是《入胎经》，明胎儿的生长过程，并“四种入胎”的不同。在大藏经中，编入《大宝积经》。现有二部：一、《佛为阿难说处胎经》，唐菩提流志（Bodhiruci）译，编入《大宝积经》第一三会。二、唐义净译《佛为难陀说出家入胎经》，二卷，编入《大宝积经》第一四会。这二部的实质相近；义净所译，与难陀（Nanda）贪欲譬喻相结合，与《根本说一切有部毘奈耶杂事》（卷一一——一二）所说相同。3.“谏王”：现大藏经（大正藏“经集部”一）有刘宋沮渠京声所译：《佛说谏王经》一卷。异译本有唐玄奘译的《如来示教胜军王经》；赵宋施护译的《佛说胜军王所问经》。4.“本生”，即种种“本生”。5.“辟支佛因缘”：大藏（大正藏“论集部”）有《辟支佛因缘论》，失译，或与这一部相近。
又在说一切有部的论书中，还发现《正法灭经》[2]；《集法契经》、《筏第遮经》。《集法契经》，如《阿毘达磨显宗论》卷一(大正二九．七七八中——下)说：
“又见集法契经中言：于我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；……或说眼识能见，或说和合能见；……诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示”。
这是部派纷争极盛的现象。这是说一切有部，集法藏经的一类；现存《结集三藏及杂藏传》，《迦叶[A18]结经》（编入《大正藏》“史传部”一）；《大智度论》所说的《集法经》[3]，都属于这一类，只是部派不同而已。《筏第遮经》，传说天（神）授与的[4]，来历更难说了。这些，都是不属于“三藏”的。
《瑜伽师地论》中，抉择声闻的伽陀，有“胜义伽陀”、“意趣义伽陀”、“体义伽陀”[5]。“意趣义伽陀”五一颂，是大梵天王请问而佛说的[6]。这部伽陀，不知道名称，也没有其他的传译。“胜义伽陀”，全部四四颂。初四颂，是“佛为婆柁梨婆罗门”说，与《别译杂阿含经》（一五一经）相合[7]。“诸色如聚沫”等六句，出于《杂阿含经．蕴诵》[8]“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后”颂[9]，据《成唯识论》说，出于《解脱经》[10]，还有“颂释”。依《瑜伽论》引文，此下“非彼法生已……何得有能净”八句，也是与上文相贯连的。这部《解脱经》，也出于“三藏”以外（《瑜伽论》所引声闻经，大都与说一切有部经相合）。北传的说一切有部，在汉译中，所知道的最多；不属于“三藏”的经典，说一切有部是为数不少的！
部派佛教时代，圣典的不断传诵出来，决不限于说一切有部。如《法住经》，《入大乘论》曾提到了他的内容：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻”[11]。这似乎是佛教共传共信的，玄奘译有《大阿罗汉难提[A19]蜜多罗所说法住记》，是依据《法住经》的。所说的声闻三藏，如“毘奈耶藏中，有苾刍戒经、苾刍尼戒经、分别戒本、诸蕴（犍度）差别及增一律；阿毘达磨藏中，有摄，六问、相应、发趣等众多部类”[12]，与锡兰佛教中，容认大乘的部派有关。又汉译有《那先比丘经》（《大正藏》“论集部”）；铜鍱部所传，名《弥兰陀问》（[A20]Milindapañha），受到学者重视。这也是南北共传，而诵本不同的一部。此外，如《舍利弗问（经）》，属于大众部（[A21]Mahāsāṃghika）。《入大乘论》说：“僧祇中说：青眼如来等，为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众，无量百千亿那由他劫住”[13]，这又是大众部的另一部圣典。特别是元魏瞿昙般若流支（Prajñāruci），所译的《正法念处经》（《大正藏》“经集部”四），共七〇卷，是说一切有部与正量部（[A22]Saṃmatīya）等，共同重视的。这部经，马鸣（Aśvaghoṣa）曾有关系。在汉译的大藏经中，如审细地考查起来，属于声闻部派，而出于三藏外的圣典，一定是众多而又庞杂的。所以，声闻的三藏圣典，不是声闻圣典的全部。“三藏”，只是部派初分时代所结集的，为众所周知的圣典。而一地区，一部派，在佛教的开展中，从佛弟子心中表达出来，成为圣典，代表了这一地区，一部派，时代佛教的共同意识。不过在另一地区，另一部派，或不受重视而已。总之，早期集成的“三藏”圣典以外，部派佛教的圣典，一直在不断的成立而传诵出来。
第三节　一切圣典概观
原始佛教圣典——经与律，与一般公认的“三藏”，在声闻弟子的传授宏通中，并非圣典的全部，而只是初期集成传诵的，圣典集成史的一大段落。佛教圣典的原始部分，有时、有地、有人、有事，充满现实感。离佛的时代渐远，圣典的现实性渐淡，而理想的成分渐浓。佛法的开展，在印度文化的领域中，有印度宗教的特性。以佛法来说，是具体的，活跃的，在不同地区，不同文化，不同时代的适应中，进行觉化，净化大业的宗教。卓越的圣者们，经内心的体证而流露出来，集成定形文句而传诵于佛教界，就是圣典。佛教每一阶段的圣典，都是代表著时代佛教，成为时代佛教的指导方针。佛教圣典，不是别的，是佛法在活跃的进行中，适应人类，而迸出智慧的光明，留下了时代佛教的遗[A23]迹。
原始佛教圣典，是佛法进展中的一大段落，以后又怎样呢！在适应广大人心的机宜中，又不断的传诵出圣典。不过，佛法的化导世间，是有原则的；虽多姿多釆，而有一贯方针的。试论佛教圣典开展中，每一阶段的特性，也可说是一种教判，一种史观。
“佛法”，佛陀初期的教化，是正法中心的。到后来，为了“依法摄僧”，而逐渐成立僧伽制度（律），而树立“导之以法，齐之以律”的佛法。继承这一趋势而开展的原始佛教，法与律并重。等到部派分立，上座们有了偏重律制的倾向。律——毘尼“是世间中实”[1]，有时地的适应性。时代变了，区域文化也不同了，为律制所局限的佛法，难以适应，而有偏重形[A24]迹，忽视根本的情况。一分重法者，适应佛教的时代要求，而展开了正法中心，复归于佛陀的运动：这就是“大乘佛法”。原始佛教传下来的经与律的数量，约为四与一之比。而“大乘佛法”中，部类庞大，可说没有律部。即使附带的有一部分，与大乘的“契经”，不成比例，百分不及一，千分也不及一。“大乘佛法”是重法的，是不容怀疑的事实。从佛陀化世的根本原则说，这都是各得佛法的一体。
以“法”来说，原始结集只是“四部阿含”，而这又源于“相应阿含”。“相应阿含”的根本，是“修多罗”，甚深法义的结晶。通过一般民间的神教意识，成立“祇夜”。分别抉择“修多罗”与“祇夜”的“弟子所说”，普化社会的“如来所说”，就是“记说”。这三部的总合，称为“相应阿含”。依这三部分而开展集成的，为“中”、“长”、“增一”，共为“四部”。依古人的传承解说：以“修多罗”根本部分为主的《相应部》，是“显扬真义”——“第一义悉檀”。以分别抉择为主的“中部”，是“破斥犹疑”——“对治悉檀”。以教化弟子[A25]启发世出世善的，是“满足希求”——“为人（生善）悉檀”。以佛陀超越天魔梵为主的，是“吉祥悦意”——“世间悉檀”。这是佛法适应世间，化导世间的四大宗趣，也是学者所能得的，或浅或深的四类利益。佛法的四大宗趣，从“四部”圣典的特性中表现出来。
“佛法”——“根本佛教”、“原始佛教”、“部派佛教”的次第开展，又次第有“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”的流行。从长期发展的观点来看，每一阶段圣典的特色是：一、以[A26]《杂阿含经》（《相应部》）为[A27]本的“四部阿含”，是“佛法”的“第一义悉檀”，无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、“大乘佛法”初期的“大乘空相应教”，以遣除一切情执，契入无我空性为主，重在“对治悉檀”。三、“大乘佛法”后期，为真常不空的如来藏（佛性）教，点出众生心自性清净，而为生善解脱成佛的本因，重在为人生善悉檀（心性本净，见于《增支部》）。接著，“秘密大乘佛教”流行，“劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有著……为度彼等故，随顺说是法”[2]。这是重在“世间悉檀”。佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。在不同适应的底[A28]里，直接于佛陀自证的真实。佛教圣典的不断传出，一直就是这样的。所以佛教圣典，不应该有真伪问题，而只是了义与不了义，方便与真实的问题。
南本《大般涅槃经》，有一譬喻，如卷九(大正一二．六六三上)说：
“如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女得已，复加二分，转复卖与城中女人。彼女得已，复加二分，诣市卖之。……取已还家，煮用作糜，无复乳味，虽无乳味，于苦味中犹胜千倍”。
活用这一譬喻，来说明佛法的长期流传，集成不同圣典，倒是非常适合的。佛法，如牛乳一样。为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而加上水一样。这样的不断适应，不断的安立方便，四阶段的集成圣典，如四度加水去卖一样。终于佛法的真味淡了，印度的佛教也不见了！虽然这样，佛法的“世间悉檀”，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分。佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。