答昭慧尼
一、淫欲不是生死根本，但在现实人间，淫欲“是障道法”，这是我从佛法得来的见解。世间是苦，“苦”体是每一众生（依五蕴、六处和合而有的）自体。何以有此生死苦果？“集”起生死的是爱，爱的内容为“后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜乐爱”[A1]。佛曾深感众生的难以教化，问题为每一众生，有“爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶”[A2]——深藏的爱著窟宅。以上，是佛法根本，阿含及广律所说。众生生死不已，原因是烦恼，烦恼是无量数的，可分二类：一、“分别生”的：主要是人类文明发达所引起的，文明越进步，烦恼越多。这在现实人间，是严重的，可以造成最大的恶业；但断除了，还是在生死中。二、“俱生”的：其中一分，是一切众生所同有的，一切众生所必有的。这虽是微细的，不妨得人天善果，但却是最为难断的。如末那相应的四种烦恼，“我痴，我见，我慢，我爱”[A3]（一切都加一“我”字）。佛法以爱为集谛；经说“爱无过于己”[A4]，这是有意识或无意识中所必有的，所以说：自我爱为生死根本。你以自杀殉情来表示是淫欲而不是自我爱，这是不知爱的内容。从自我爱而延扩起来，经说三爱：“欲爱、有爱、无有爱”[A5]。欲爱是物欲（淫欲在内）的爱著；有爱是自体存在的爱著；无有爱是否定自己、超越自己（自杀，爱著涅槃解脱等）的爱著。如“杀身成仁”、“舍生取义”，如没有尊重自己（人格道德）的一念，能为仁义而死吗？其他，有些在生死中的众生，是没有淫欲的，你既然知道，那也就不再说了。
二、解脱生死，重在断除烦恼。欲界人类，如淫念与淫事多，不论什么法门，都是不可能解脱的，所以说“淫欲障道”。在某一期间（长短不定，依根性及精进程度而不同）暂断淫欲，精进修行，止观相应，引发无我净慧，就能断我见而得初果。证果后，在家弟子如为事业与淫欲所累，就不能进修得二果。得二果的也是这样，所以初果、二果的在家圣者，依然能生男育女。如离欲界烦恼，进得三果，那在家也不再有淫念了。如得四果，虽然年富力壮，女性不再有月经（身体健康正常）；男性也不会梦遗不净。出家的可得四果，在家可得三果。在家而得四果，那就不是当下涅槃，就一定出家了。但有的部派说：阿罗汉也有在家而不出家的。三果圣者如死后生天，那是没有淫欲的色界；但凡夫依禅定力，也能生色界，所以没有淫欲，并不等于断除生死根本。欲能障道而不是生死根本，这是我对佛法的理解。
三、生在人间，维持个体生命的，是饮食；延续种族生命的，是淫欲。古人说：“食色性也”，性是出于本能的。一般人的饮食或行淫，是不离烦恼的。如恰当——适合个体的正常需要，适合当时社会的正常制度，这不能说是罪恶，不会因此而生天、堕地狱，也不会因此而流转生死（不感总报）。烦恼有二类：一是恶（不善）的，一是无记（不可说是善是恶）的。无记的虽然微细，到底是不清净的，所以名为有覆无记。本能的自我爱，也属于此。引起淫欲的欲爱，与瞋、疑等不同。人及大多数畜生（鸟兽虫鱼等），淫欲是本能的。到一定时期，生理变化而自然发现。凡属本能的，不能说是善是恶。如食草的牛、羊等，不能说有“不杀生”的美德；蜘蛛结网捕虫而食等，也不能说是专造“杀生”的恶业。如烦恼依本能而起，率性而动，无记所摄。所以在世间法中，饮食男女是正常的，否则人类都要下地狱了。众生以自我（我是“主宰”义）爱为中心。欲界人类的欲爱——爱著、占有的“物欲”非常强，贪心炽盛。食，发展为经济的争夺；淫欲也一样，每逾越正常。食色性也，而食色成为人与人间永不解决的困扰（苦，并不限于食色）。人类的知识进步，依自我（主宰）爱而来的占有欲，人是不可能没有的，于是有家庭，国家、国际（到现在，还没有形成有效的秩序），这是容许私欲而又加以限制。从容许说，是保障私有，所以要保障私有，正因私有欲出于人性，不可能没有的（共产制否定私有经济，于是大多数怠工，造成不可免的贫困）。但过于纵容私有，又会造成另一型态的困难，如自由经济制的周期性衰退。私有、占有，可说有正常的一面，但从佛法（出世法）来说，源于人性而来的私有、占有，世间是不可能有彻底的解决。从个人（在世间）来说，衣食等经济事项，如能少欲知足，是容易解决的（当然不是彻底的解决），而淫事有关双方，不能专凭自己意志来决定，如漠视对方，会增添家庭的纠纷困扰，比衣食问题是更难解决的。所以佛制出家，以不畜私产为原则，而淫欲则完全禁止。总之，根源于自我爱而来的私有占有，世间是永不能解决的。共产党否定经济私有制，造成永远的贫困；一杯水主义，在一般民众来说，那是说不完的悲惨事实。佛制出家的完全禁止淫欲，如不能安心于佛法喜悦之中，即使持戒谨严，不敢违犯，内心矛盾，也不过人天功德，不能趣向圣道解脱的。真正的“梵行已立”，是无漏圣道的成就。
四、“如人间……理想的实现”，是古代佛弟子的理想，我是遵循古人的理想而说罢了。北俱卢洲式的，“迹近神话”，其实是古人对原始社会的怀念。文明愈进步，人类的问题越多，于是古人想起原始社会的淳朴。犹太人心目中的乐园，中国所传葛天氏、无怀氏之民，都好在“不识不知，顺帝之则”[A6]。蒙昧时代知识未开，私欲也不发达，饮食男女都任性而行，当然人与人间的问题也少些。其实是不可能没有问题的。鸟类争食；即使吃不完，狗也会为食而相争；为了异性的追逐，公犬互咬，是常见的。虽说古代知识未开，总要比禽兽聪明得多，怎能没有人与人间的困扰呢！不过比文明进步的，要安和得多。大乘净土，是进一步的理想国。衣食自然，智慧发达，佛法流行，男女问题也得到解决。早期的东方阿閦佛国，有出家（没有僧制）也有在家，有声闻也有菩萨，有男子也有女人，却没有现实人间的苦难。特别是女人“妊身产时，身不疲极，……亦无有苦，……亦无有臭处恶露”；这是理想的人间净土。莲华化生，原从印度神教，梵王从莲华中出现说而来，是理想的天国净土。这样的净土，没有饮食男女问题。最高的理想，没有在家出家的差别，本不必说没有女人。传说印度的梵天，没有女人，都是丈夫相（无有女人的净土，与此传说有关）。其实，在梵文中，梵天是中性名词，可说是没有男女之相的（梵文，有男性、女性、中性，如现代语文中的他、她、它一样）。你问：“到底是方便适应，抑或是究竟施设？”我所说的，只是顺著古人的理想而作此说。如彻底的说：是世间（以每个众生自体为本而活动于时空之中）就是苦，苦是本质的。即使没有男女淫欲，如化生天国，或低级动物依自体分裂而繁殖的，也还是在苦中。想像美好的世间，而又以为没有苦，是根本不可能的。只要是世间，苦是不可免的（但苦有轻重的不同），这才要有出世法的必要！
五、你的意见，限于人类，似乎觉得女人特别苦。其实，男女不同，就有不同的苦。科学不断发明，可能有“助于女性生产撕烈的剧苦”，如试管婴儿的成功，无痛分娩等，但这还不是苦！“连一念淫心都犯戒”，说来话长，不说也罢！你读佛书能有所启发，论列也有条理，也有充实信仰，我可说是非常欢喜的。最好能对佛法根本的经律论，下一番功力，应于佛法获得更完善的见解（近代人的写作都只能作参考）。