读《中国历代佛教书画精粹》后[A1]
佛光山文化服务处，寄来《佛光学报》与《中国历代佛教书画精粹》第一集。闲来翻阅《中国历代佛教书画精粹》，觉得在选材与印刷上，都相当的好。但有关书画的说明，有几则是有修改必要的，例如：
五页，说明作“元刘贯道：佛像”。这幅画，有三个人；松树下有虎伏在地上；地下的大石上，写一“佛”字。这幅画，无疑是禅宗所传说的，“四祖道信牛头山化法融”的故事（可检读《传灯录》）。头上有圆光，右手指著石上佛字的，是道信；对立的是法融；在旁手拿禅杖的，应该是四祖的侍者。这是禅宗祖师画，不能说是“佛像”。
廿一页，说明作“观音佛像”。在佛教中，佛与菩萨是有分别的，这应该是“观音菩萨像”。
廿八、廿九页，说明作“百佛来朝”。这是一句不通的话，佛是至高无上的圣者，怎么可说“来朝”？来朝见谁呀！这幅画，并无“朝”见形迹，只是几位梵僧在一起而已。不过刊出的只是“部分”，不知全图的内容如何？
卅八页，苏东坡应是“苏轼”，说明作“苏轶”，可能是校对的错误。
七九页，高雄市楠梓区禅海寺所藏的，是一笔写成的草书“龙”字。说明作“千年前唐代普陀山第七代高僧智德大师墨宝”。这是有问题的！普陀山是梁贞明年间，慧锷祖师开山的。在唐代，这里还是外海渔岛，那里有第七代高僧？这是与佛教史明显抵触的。这位“普陀山智德”，是近代人。民国二十二年到二十五年冬，我在普陀佛顶山慧济寺阅藏经时，就与他同住在阅藏楼。他是太湖东洞庭人。曾经担任普陀的全山知众；后来任慧济寺的首座，在阅藏楼阅藏。他有商务印书馆影印的《续藏经》；在影印《续藏经》的请经名单中，就有普陀山智德的名字。那时，智首座已经六十多岁，还非常健壮。我听他说起：在民国（十五——二十）年间，普陀山大乘禅院的监院，名了╳（忘了）。为了修建大殿，到台湾来筹款。当时，约智首座同来。智首座为人写字，也画几笔兰竹，与人结缘，以帮助筹款的进行。这幅一笔龙字，一定是那时写的，所以保留在台湾。抗战胜利，我回到普陀，问起智首座，知道早已离去，在江苏东海，住持一个有名的道场（可能是云台山）。现在台湾的煮云法师，胜利后也住过佛顶山的阅藏楼，不知听人说起这位智首座没有？我想，凭纸张与书法，是近代还是古代，行家是一望而可以看出来的。
上面这几则说明，似乎都有问题，特别是第七九页。佛教太衰了，一般人——艺术家也不例外，对佛教的佛、菩萨、罗汉，往往不能明确的辨别，只是随意称呼。我觉得，这部选集也许还要再版，最好能修正一下，那就更完善了。