精校炖煌本坛经[A1]
炖煌本坛经校刊记
炖煌本《坛经》，是大英博物馆所藏，斯坦因本五四七五号，为现存《坛经》的最古本。这部写本，不但字迹拙劣，错字多得几乎读不下去。如“诳”字写作“[言*(狂-王+主)]”，“顿”字写作“[圭*页]”，“五祖”一再的写作“五褐”，可见写者不但对佛法毫无常识，识字也是不太多的。“炖煌本”是“坛经传宗”本，是荷泽门下传授一部《坛经》，以证明学有禀承、是南宗弟子的。在当时，《坛经》从南方传来，是手写本，知道的人还不太多。也许是荷泽门下，怕外人知道内容，失去秘密传授的意义，所以找不通文墨的人，照本誊写。原本有行书、草字，不通文墨而照本誊写，再加上脱落、衍文、倒乱，这才成为这样的错讹连篇了！
《坛经》“炖煌本”的整理校订，从四方面著手。一、〈坛经〉与〈坛经附录〉的分别：〈坛经〉，本从慧能大师于韶州大梵寺开法传禅、法坛施法得名，弟子法海所记，应成立于六祖生前。〈坛经附录〉，是慧能接引弟子的机缘、临终付嘱，及临终与身后的情形。有人次第的集录出来，附编于〈坛经〉之后，后来也就被看作《坛经》了。现在分别为〈坛经〉与〈坛经附录〉二部分，以免读者误会(参考拙作《中国禅宗史》二三七——二四六页)。
二、原本与增补的分别：《坛经》炖煌本，是现存《坛经》的最古本，不是《坛经》的最古本。《坛经》演变到“炖煌本”，至少经过了三个阶段，就是“曹溪原本”、“南方宗旨本”、“坛经传宗本”。《坛经》的演变为“南方宗旨本”、“坛经传宗本”，不是重写，而是在“原本”上，一段一段的增补，或插几句进去。好在禅师们是不重文字的，虽然添糅补充，却没有注意到文字的统一性，所以有文意不衔接、重复，或文笔前后不一致的现象。凭这些，可以理解出增补的部分出来（“明本”，曾经宋代契嵩他们的整理，所以就不易分别了）。
有关“坛经传宗”及“南方宗旨”，可依文义而分别出来。“南方宗旨本”的特征，是身（心）无常而性是常。“坛经传宗本”的特征是：为了传授一卷《坛经》以证明学有禀承、是南宗弟子，所以处处说明《坛经》传承的重要、法统，及暗示神会的得到正法。这都是增补后起的，从《坛经》的称呼上，也可看出先后的差别。如大梵寺说法部分，对于慧能，集记者称之为“慧能大师”、“能大师”、“大师”。慧能自称为“慧能”、“能”；大众称慧能为“和尚”；慧能称大众为“善知识”，称刺史为“使君”。这种称呼，是吻合当时实情的。偶有二处例外——“六祖言”，见于“释疑”部分，正是后来增补的部分。附录的弟子机缘部分，对于慧能，编集者也称之为“大师”、“能大师”、“慧能大师”。学人称慧能为“和尚”；慧能自称为“吾”；称学人为“汝”、“汝等”，或直呼名字。除三处例外——“六祖言”以外，也与当时的实际称呼相合。临终部分，也合于上述的体例。而临终前告别部分，多数是“坛经传宗”。编集者称慧能为“六祖”，弟子称慧能为“大师”，都与实际的称呼不合。又如说“上座法海向前言”[A2]，更可看出是后人增附的了。不过，经过不断的增补，糅合已经久了，要从文义、文字作精确的区别，实在是不容易的，只能表示大概而已。不过发见了称呼上的差别，倒底多了一层客观的标准，依之区别原本及增补，也就不致太离谱了(参考拙作《中国禅宗史》第六章第二节)。
现在依据文义与文字的特征，将〈坛经〉及〈坛经附录〉可推定为“曹溪原本”的，用四号宋体字。推定为“南方宗旨本”的，文末加一〔南〕字。推定为“坛经传宗本”的，文末加一〔传〕字。推定为“南方宗旨本”后，或“坛经传宗本”后附入的，不同写本而写者综合一处，成为重复的，文末加一〔附〕字。这都改用四号楷体字。这样的分别排列，相信“曹溪原本”，可以明显的表示出来。
三、章节的分别：铃木大拙分“炖煌本”全部为五十七节。宇井伯寿采用五十七节的分类，除去他所认为是后人附加的部分，如南顿北渐、神秀作偈等，保留了三十七节。其实，这都是弟子的集记，即使是原始的，也不免有弟子的意见。南北、顿渐等传说，是东山门下的事实，决非神会个人所造出的。如“曹溪原本”，提到《坛经》已三传到悟真[A3]，如完成于慧能去世后二十年——西元七三〇顷，那么这些问题，都被注意而集出，不用假想为神会或神会门下的。又如慧能的得法缘由，从身世孤贫说起，一气呵成，也不应将作偈部分除去。又梁武帝与达磨的问答，因为神会的《南宗定是非论》同样的说到，也就把它除去。其实，“炖煌本”有关“坛经传宗”部分，一律写作“菩提达摩”，与《南宗定是非论》相合。而有关达磨与梁武帝的问答，“炖煌本”是写作“菩提达磨”的。这一用字的差别，可证明此事与神会门下无关。梁武帝与达磨相见的传说，比神会的时代要早些。〈坛经〉的成立，也是比“坛经传宗本”早得多。现在以文义及文字的差别为主，原本与增补部分，每每是夹杂在一起的，所以不能说那几节是〈坛经〉原本。由于分别为〈坛经〉及〈坛经附录〉二部分，所以现在分〈坛经〉为十七章，〈坛经附录〉为十章。章又分节，以便检查。
四、文字的校正：用作校正的底本，是《大正藏》本（编号二〇〇七），今简称为“原本”。不过，有些字，《大正藏》本已经改正了。如“炖煌本”的[修-(攸-ㄆ)+彳]，已改正为修；[圭*页]，已改正为顿等。通行的《六祖大师法宝坛经》（《大正藏》编号二〇〇八），本为《明藏》本，文字通顺，虽修订的时代迟一些，次第、广略不同，然相同的部分，仍可以用来改正“炖煌本”之脱误的。校正的有四：一、“脱落”的，或是脱落，或是文意不完全，增补一、二字，并注明依“明本”补或今补。不过〈坛经〉“原本”，并非出于通人的手笔，每有文意不全的；有的似乎是抄写而有了脱落。不能确定的，也不敢臆改。二、讹误的，或是音声相近而误的，如名、明、迷，五、吾、伍、悟、俉，与、汝，之、知、智等。或是字形相近而误的，如须、顺，传、缚，元、无（[A4]无）等。都依据意义，改为常用的正字，注明依“明本”改或今改。在同一章内，同一错字的改正，以下的在字下加卍，不再注明。三、倒乱的，并注明依“明本”改正或今改正。四、衍文，一概删去，并注明依“明本”删或今删。
上编 坛经
一
一 慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。其时，座下僧尼、道俗一千[1]余人，韶州刺史韦据[2]，及诸官寮三十余人、儒士三十[3]余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
二 刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依[4]约，以为禀承，说此《坛经》(〔传〕)。
二
一 能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自净心神，良久乃言：
二 善知识！净心[1]听！慧能慈父，本官[2]范阳，左降迁流岭[3]南，作[4]新州百姓。慧能幼小，父又[5]早亡，老母孤遗，移来南[6]海。艰辛贫乏，于市卖[7]柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客[8]店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。
三 忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心迷[9]便悟。乃问[10]客曰[11]：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县[12]东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今[13]在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
四 慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是岭[14]南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛[15]。大师遂责慧能曰：汝是岭(卍)南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性[16]即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性(卍)有何差别？
五 大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。
六 五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫[17]，五祖曰：吾向汝[18]说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性(卍)迷，福田[19]何可救汝！汝总[20]且归房，自看有智[21]慧者，自取般若本性卍之智[22]，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟[23]大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！
七 门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心、用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依[24]止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。
八 时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉[25]欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲[26]看壁了，明日下手。
九 上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善[27]，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，终[28]不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。
一〇 若五祖见偈，言此偈悟[29]，若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知[30](〔附〕)。偈曰：
神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。
一一 五祖平旦遂唤[32]卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已[33]，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如留[34]此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益。
一二 大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性(卍)；依(卍)此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！
一三 五祖遂唤秀上座于堂内，问[35]：是汝作偈否？若是汝作，应得我法[36](〔附〕)。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖[37]曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入。凡夫依(卍)此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性(卍)。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性(卍)，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。
一四 有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性(卍)，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你[38]不知！大师言生死事[39]大，欲传衣[40]法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖(卍)。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性(卍)；依此修行，即得出离。
一五 慧能[41]曰：我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻[42]已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题[43]著，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性(卍)，即悟[44]大意(〔附〕)。慧能偈曰：
又偈曰：
院内徒[47]众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。
一六 五祖(卍)忽见慧能偈[48]，即[49]知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至[50]三更，唤慧能于[51]堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟[52]。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。
一七 五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿。登船[53]时，便五[54]祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。
一八 两月中间，至大庾[55]岭。不知向后有数百人来，欲拟殴[56]慧能，夺衣[57]法。来至半路，尽总却[A5]回。唯有一僧，姓陈名慧明[58]，先是三品将军，性行麁恶，直至岭上，来趁犯著。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明(卍)。慧明(卍)得闻，言下心开。能使慧明(卍)即却向北化人来。
一九 慧能来依[59]此地，与诸官寮[60]道俗，亦有累劫之因。教是先圣[61]所传，不是慧能自知。愿闻先圣(卍)教者，各须净心。闻了，愿自除[62]迷，如[63]先代悟。(下是法)
三
一 慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智[1]，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智[2]。
二 善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
三 善知识！此义即是定[3]慧等。学道之人作意，莫言先定发慧、先慧发定、定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种[4]，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷[5]人。不断胜负，却生我法[6]，不离四相。
四 一行三昧者，于一切时中，行、住、坐[7]、卧，常直[8]心是。《净名经》云：直(卍)心是道场；直(卍)心是净土。莫心行谄曲[9]，口说法直。口说一行三昧，不行直(卍)心，非佛弟子。但行直(卍)心，于一切法上无有执著，名一行三昧。
五 迷人著法相，执一行三昧：直(卍)心坐(卍)不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情[10]，却是障道因缘。道须[11]通流，何以却滞？心不住[12]即通流，住即被[13]缚。若坐(卍)不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐(卍)林中！
六 善知识！又见有人教人坐(卍)，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般[14]，如此教道者，故知[15]大错。
七 善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之[16]体，光是灯之用，名[17]即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
四
一 善知识！法无顿渐，人有利钝。迷[1]即渐劝，悟人顿修。识自本心[2]，见自[3]本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
二 善知识！我此[4]法门，从上已来，顿渐皆立无念为[5]宗，无相为(卍)体，无住[6]为本。何名为[7]无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今[8]念后念，念念相续[9]，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身(〔南〕)。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是[10]以无住为本。
三 善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是[11]以无相为体。
四 于一切境[12]上不染，名为无念。于自念上离境(卍)，不[13]于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死[14]，别处受生(〔南〕)。学道者用心，若不识[15]法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
五 即缘迷[16]人于境(卍)上有念，念上便起[17]邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。
六 无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性[18]起念，虽即见闻觉知[19]，不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
五
一 善知[1]识！此法门中，坐[2]禅元不看[3]心，亦不看(卍)净，亦不言不[4]动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性[5]本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性(卍)净。不见自性(卍)本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者[6]却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障[7]自本性(卍)，却被净缚。若不动者，不[8]见一切人过患，自[9]性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今说汝知[10]。
二 此法门中，何名坐(卍)禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起[11]为坐(卍)，见本性(卍)不乱为禅。何名为禅定？外离[12]相曰禅，内不乱曰定。外若离[13]相，内性(卍)不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内[14]不乱即定，外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时[15]豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源[16]自性(卍)清净。
三 善知识！见自性(卍)清净，自修自作；自性(卍)法身，自行佛行，自作自成佛道。
六
一 善知识！总须自体[1]与受无相戒，一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归依[2]清净法身佛；于自色身，归依(卍)千百亿化身佛；于自色身，归依(卍)当来圆满报身佛。(已上三唱)
二 色身是舍宅，不可言归(〔南〕)。向者三身在自法性，世人尽有，为迷[3]不见，外觅三如来，不见自色身中三身[4]佛。善知识！听汝善知识说，令善知识依(卍)自色身，见自法性有三身[5]佛，此三身佛从性上生。
三 何名清净法[6]身佛？善知识！世人性自本净，万法在自性[7]。思量一切恶[8]事，即行于[9]恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性(卍)，自性(卍)常清净。
四 日月常明[10]，只为云覆盖，上明(卍)下暗，不能了见日月星[11]辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像参罗，一时皆现。世人性净，犹如青[12]天。慧如日，智如月，智慧常明(卍)。于外著境[13]，妄念浮云覆盖自性(卍)，不能明彻[14]。遇善知识，闻[15]真法，吹却迷(卍)妄，内外明(卍)彻，于自性(卍)中万法皆见。一切法在自[16]性(卍)，名为清净法身。自归依(卍)者，除不善行，是名归依(卍)。
五 何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂，思量即是变[17]化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。智慧化为上界，愚痴化为下方。自性(卍)变化甚明(卍)，迷人自不知见。
六 一念善，智慧即生；一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶。灭无常已来，后念善，名为报身[18](〔附〕)。
七 从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归依(卍)也。皮肉是色身，是舍宅，不任[19]归依也(〔南〕)。但悟三身，即识大意[20]。
七
一 今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。(三唱)
二 善知识！众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识！心中众生，各于自身自性[1]自度。何名自性(卍)自度？自色身中邪见愚痴迷[2]妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷(卍)妄众生，各各自度。邪来[3]正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提[4]度。如是度者，是名真度。
三 烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。除却迷妄，即自悟佛道成行誓愿力。
八
一 今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念[1]念不被愚迷染，从前恶行一时悔[2]，自性[3]若除即是忏。前念后念及今念，念念不[4]被矫诳[5]染，除却从前矫诳心，永[6]断名为自性忏。前念后念及今念[7]，念念不被嫉妒[8]染，除却从前嫉妒[9]心，自性若除即是忏。(已上三唱)
二 善知识！何名忏悔？忏[10]者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
九
一 今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。大师言：善知[1]识！归依[2]觉，两足尊。归依(卍)正，离欲尊[3]。归依(卍)净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依(卍)余邪迷[4]外道，愿自三宝慈悲证明[5]。
二 善知识！慧能劝善[6]知识归依三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷(卍)不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性[7]，自性(卍)不染著，名众中尊。
三 凡夫不[8]解，从日至日，受三归依(卍)戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意！经中只[9]言自归依佛，不言归他佛，自性(卍)不归，无所归[10]处。
一〇
一 今既自归依[1]三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听！摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念[2]，口念不行，如幻[3]如化。修行者，法身与佛等也。
二 何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐[4]，即落无记[5]。空能含日月星辰，大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
三 性含万法是大，万法尽在自性[6]。见一切人及非人，恶之[7]与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著。犹[8]如虚空，名之为大，此是摩诃[9]。迷人口念，智者心行[10]。又有迷[11]人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。
四 何名般若？般若是智慧。一切[12]时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言[13]我修。般若无形相，智慧性即是。
五 何名波罗蜜？此是西国梵音，唐[14]言彼岸到。解义离生灭，著境[15]生灭起[16]，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永[17]长流，即[18]名到彼岸，故名波罗蜜。
六 迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性[19]；念念若行，是名真性(卍)。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提[20]，前念迷即凡，后念悟即佛。
七 善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来，三世诸佛从中出。将大智[21]慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上[22]乘法，修行定成佛。无去无住无来[23]，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出[24]八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性[25]。
八 悟此法者，即是无念无忆[26]无著，莫起(卍)诳[27]妄，即自是真如性(卍)。用智(卍)慧观照，于一切法不取不舍，即见性(卍)成佛道。
一一
一 善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明[1]赞叹，不能具说。
二 此是最上乘法，为大智上根人说。小[2]根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于[3]阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放大海，不增不减。若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智[4]慧观照，不假文字。
三 譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙[5]润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
四 小(卍)根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小(卍)者，若被大雨一沃，悉皆自倒[6]，不能增长。小(卍)根之人，亦复如是；有般若之智[7]，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
五 般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未[8]悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。
六 心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人[9]置。因智慧性，故能建立[10]。若无世[11]人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小(卍)故，智为大人。迷人问[12]于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心[13]开。迷人若悟心开，与大智人无别。
七 故知不悟，即[14]佛是众生；一念若悟，即众生[15]是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性[16]！《菩萨戒经》云：戒本源[17]自性(卍)清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
一二
一 善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟[1]，顿见真如本性，是故与[2]教法流行后代，令[3]学道者顿悟[4]菩提。
二 各自观心，令自本性顿悟。若不[5]能自悟者，须[6]觅大善知识示[7]道见性[8]。何名大善知识[9]？解最上乘法，直示[10]正路。是大善知识，是大因缘，所谓[11]化导[12]令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。
三 三世诸佛，十二部经，[13]在人性中本自具有。不能自[14]悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱[15]，无有是处。识自心内善知识，即得解脱[16]。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟[17]。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如[18]佛也。
四 自性心地，以智慧观照，内外明[19]彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不著一切法，遍一切处不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚[20]，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
一三
一 善知识！后代得吾[1]法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事[2]佛故；终身受持而不退者，定[3]入圣位。
二 然须传[4]受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚[5]人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
一四
一 大师言：善知识！听吾[1]说无相颂[2]，令汝迷[3]者罪灭，亦名灭罪颂。
二 颂曰：
三 大师说法了，韦使君、官寮、僧众，道俗赞言无尽，昔所未闻。
一五
一 使君礼拜白[1]言：和尚说法，实不思议！弟子尚[2]有少疑，欲问[3]和尚，望[4]和尚大慈大悲为弟子说！大师言：有疑[5]即问(卍)，何须再三！
二 使君问(卍)：法可不[6]是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。弟子见说达磨大师化[7]梁武帝[8]，问达磨：朕一生来[9]造寺布施供养，有[10]功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说！
三 六祖言：实无功德，使君[11]勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。使君问：何以无功德(〔附〕)？
四 和尚言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德；功德[12]在法身，非在于福田。自法性有功[13]，平直是德。佛性外行恭敬，若轻一切人，吾[14]我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直[15]心，德即不轻，常行于敬。自修身即功，自修心[16]即德，功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。
一六
一 使君礼拜，又问：弟子见僧众[1]道俗，常念阿弥陀[2]佛，愿往生西方。请和尚说，得[3]生彼否？望为破疑。
二 大师言：使君听，慧能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近[4]只为上智。人自两种[5]，法无不同[6]。迷[7]悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言[8]：随其心净，则佛土净。
三 使君！东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方[9]，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十[10]恶即行十万，无八邪即遇八千，但行直[11]心，到如弹[12]指。使君！但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请！若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！
四 六祖言：慧能与使君移西方，刹那间目[13]前便见，使君愿见否？使君礼拜，若此得见，何须往生！愿和尚慈悲，为现西方，大善！大师言：唐见西方，无疑即散。大众愕然，莫知何是。
五 大师曰：大众[14]作意听！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有五[15]门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。
六 佛是自性作，莫向身外[16]求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净是释迦，平直(卍)是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即[17]是天堂。无人我[18]，须弥[19]倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放[20]大智慧光明，照曜六门清净，照破[21]六欲诸天；下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？座下闻[22]说，赞声彻天，应是迷人了[23]然便见(〔南〕)。
七 使君礼拜赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解！
一七
一 大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行[1]，清净即是西[2]方。
二 使君问：和尚[3]！在家如何修？愿为指授！大师言：善知[4]识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依[5]此修行，常与慧能[6]一处无别。
三 颂曰：
四 大师言：善知(卍)识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能边。此不修，对面千里。各各自修，法不相待[18]。众人且散，慧能归曹[19]溪山，众人[20]若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性[21]。
五 合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻！岭南有福，生佛在此，谁能得知(卍)！一时尽散。
下编 坛经附录
一
一 大师往曹[1]溪山，韶、广二州行化，四十余年。若论门人，僧之与俗，三、五千人说不尽。
二 若论宗旨[2]，传授《坛经》，以此为依[3]约；若不得《坛经》，即无禀受。须知法处、年月日、姓[4]名，递[5]相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟[6]子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终[7]不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背(〔传〕)。
三 世人尽传南宗能、北宗[8]秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当[9]阳县玉泉寺，住持[10]修行；慧能大师于韶州城东三十五里曹(卍)溪山住。法即一宗，人有南北[11]，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。
四 神秀师常见人说慧能法疾直指[12]路。秀师遂唤[13]门人僧志诚曰：汝聪明多智！汝与吾至曹(卍)溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言我使汝来！所听意旨，记起却来与吾说，看慧能见解与吾谁疾迟！汝第[14]一早来，勿令吾怪！
五 志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至曹(卍)溪山。见慧能和尚，礼拜入即听，不言来处。志诚[15]闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，白[16]言：和尚！弟子从玉泉寺来。秀师处不得[17]契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教[18]示！
六 慧能大师曰：汝从彼[19]来，应是细[20]作。志诚曰：未说时即是，说了即不[21]是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是(〔附〕)。
七 大师谓志诚曰：吾闻汝[22]禅师教人，唯传戒定慧；汝(卍)和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚(卍)曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？
八 慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚(卍)问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚(卍)请和尚说所见戒定慧(〔附〕)。
九 大师言：汝[23]听吾[24]说，看吾(卍)所见处。心地无非[25]，自性[26]是[27]戒；心地无乱，自性(卍)是[28]定；心地无痴，自性(卍)是慧。
一〇 能大师言：汝戒定慧，劝小根之[29]人；吾戒定慧，劝上根[30]人。得悟自性[31]，亦不立戒定慧。志诚(卍)言：请大师说不立如何？大师言：自性(卍)无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性(卍)顿修，立有渐次，所[32]以不立。志诚礼拜，便不离曹(卍)溪山，即为门人，不离大师左右。
二
一 又有一僧，名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。经上有疑，大师智慧广大，愿为除[1]疑！大师言：法即甚达，汝心不达。经上无疑[2]，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》对吾读一遍，吾闻即知[3]。法达取经到，对大师读一遍。
二 六祖闻[4]已，即识佛意。便与[5]法达说《法华经》。六祖言：法达！《法华经》无多语，七卷经尽是譬喻因[6]缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分[7]明，无有余乘，唯一佛乘(〔附〕)。
三 大师言[8]：法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性[9]。经中何处是一佛乘？汝与说经云：诸佛世尊，唯以[10]一大事因缘故，出现于世。(已上十六字)[11](是正法)法，如何解？此法如何修？汝听吾说。
四 人心不思，本源空寂，离却邪见，即一大事[12]因缘。内外不迷，即离两边。外迷著[13]相，内迷著空；于相离相，于空离空，即是不[14]迷。悟[15]此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开示悟入上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。
五 大师言：法达！吾[16]常愿一切世人心地，常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知[17]见。莫开众生知(卍)见，开佛知(卍)见即出世。大师言：法达！此是《法华[18]经》一乘法，向下分三，为迷[19]人故；汝但依[20]一佛乘。
六 大师言：法达！心行转《法华》，不行《法华》转。心正转《法华》，心邪[21]《法华》转。开佛知(卍)见转《法华》，开众生知(卍)见被《法华》转。大师言：努力依法修行，即是转经。
七 法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣白[22]言：和尚！实未曾[23]转《法华》，七年被《法华》转；已后转《法华》，念念修行佛行。大师言：即佛行是佛。其时听者[24]，无不悟入[25]。
三
一 时有一僧，名智常，来曹[1]溪山，礼拜和尚，问[2]四乘法义。智常问(卍)和尚曰：佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教[3]示！慧能大师曰：汝自身心见，莫著外法相。元无四乘法，人心[4]量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘；悟解义是中乘；依[5]法修行是大乘；万法尽通，万行[6]俱备，一切无离，但离法相，住[7]无所得[8]，是最上乘。乘是[9]行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾[10]也。
四
一 又有一僧名神会，南阳人也。至曹[1]溪山礼拜，问言：和尚坐[2]禅，见亦不见？大师起，把杖[3]打神会三下，却问神会：吾打汝痛不痛？神会答言：亦痛亦不痛。
二 六祖言曰：吾亦见亦不见。神会又问大师：何以亦见亦不见？大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过患，所以亦不见[4]也。汝亦痛亦不痛如何？神会答曰：若不痛即同无情木石；若痛即同凡夫[5]，即起于恨(〔附〕)。
三 大师言：神会！向前见不见是两边，痛不痛[6]是生灭。汝自性且不见，敢来弄人！礼拜，礼拜，更不言。
四 大师言：汝心迷不见，问善知识觅路；汝[7]心悟自见，依法修行。汝自迷[8]不见自心，却来问慧能见否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自见，代不[9]得吾迷。何不自修，问吾见否！神会作礼，便为门人，不离曹(卍)溪山中，常在左右。
五
一 大师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾灭度后，汝各为一方头。
二 吾教汝说法，不失本宗。举三[1]科法门，动用[2]三十六对，出没即离两边。说一切法莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法[3]，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
三 三科法门者，阴[4]、界、入。阴(卍)是五阴(卍)；界是[5]十八界；入[6]是十二入。何名五阴(卍)？色阴(卍)、受阴(卍)、想[7]阴(卍)、行阴(卍)、识阴(卍)是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘、中六门。何名六尘？色、声、香、味、触[8]、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六门，六尘。自性含万法，名为含藏识；思量即转识。生六识，出六门，见[9]六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起[10]十八正含。恶用即众生，善用即佛。
四 用由[11]何等？由(卍)自性起有[12]对，外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对[13]有十二对：有为无为对[14]，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静[15]对，清与浊对，凡与圣[16]对，僧与俗对，老与少对，大大与小小[17]对，长与短对[18]，高与下对。自性[19]起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲[20]对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对，慈与毒对，悲与害对[21]，喜与瞋[22]对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对。性与相有十九[23]对，言语与法相有十二对，外境无情有[24]五对，[25]都合成三十六对法也。
五 此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于相[26]离相，入内于空离空。著空即惟长无明[27]，著相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人[28]不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是[29]语言。本性不空，迷人[30]自惑语言际[31]故。暗不自暗，以明(卍)故暗，以明变暗，以暗现明，来去相因，三十六对亦复如是。
六 大师言：十弟子！已后传法，递[32]相教授一卷《坛[33]经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今得了，递(卍)代流行。得遇《坛经》者，如见吾亲授。拾僧得教授已，写为《坛经》，递(卍)代流行，得者必当见性(〔传〕)。
六
一 大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师先[1]天元[2]年，于新[3]州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。
二 大师言：汝众近前！吾[4]至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝[5]破疑，当令迷者尽使与安乐。吾若去后，无人教汝[6]。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。
三 惟有神会不动，亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善[7]等，毁誉不动！余[8]者不得，数年山中更修何道(〔传〕)！大师言[9]：汝今悲泣，更忧[10]阿谁？忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去[11]处；若知去处，即不悲泣。
四 性[12]无生无灭、无去无来。汝等尽坐[13]，吾与汝[14]一偈——真假动静[15]偈，汝(卍)等尽诵取。见此偈意，汝与[16]吾同，于此修行，不失宗旨。众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。
五 偈曰：
七
一 上座法海向前言：大师！大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭[1]乱，惑吾宗旨。有人出来，不惜身命，定[2]佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。
二 衣不合传[3]。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂[4]。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。
第二祖慧可和尚颂曰：
第三祖僧璨和尚颂曰：
第四祖道信和尚颂曰：
第五祖弘忍和尚颂曰：
第六祖慧能和尚颂曰：
四 能大师言：汝等听吾作二偈，取达磨和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：
第二颂曰：
五 六祖说偈已了，放众人[16]散。门人出外思惟，即知大师不久住世(〔传〕)。
八
一 六祖后至八月三日食后，大师言：汝等依位坐[1]，吾[2]今共汝[3]等别。
二 法海问[4]言：此顿教法传受，从上已来，至今几代？六祖言：初传受七佛，释迦牟尼佛第七。大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十一，优婆毱多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀密多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毘罗尊者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗睺罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶[5]舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧伽[6]罗第三十三，婆须[7]蜜多第三十四。南天竺[8]国王子第三子菩提达摩第三十五。唐国，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身当今受法第四十[9]。大师言：今日已后，递[10]相传受，须有依约，莫失宗旨！
三 法海又白：大师今去，留付何法？令[11]后代人如何见佛？六祖言：汝听！后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾(卍)今教汝识众生见佛，更留见真佛解脱颂。迷即不见佛，悟者即见。法海愿闻，代代流传，世世不绝。
四 六祖言：汝听！吾与汝[12]说，后代世人，若欲觅佛，但识佛心众生，即能识佛。即缘有众生[13]，离众生无佛。心迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智慧众生佛。心崄[14]佛众生，平等众生佛。一生心若崄(卍)，佛在众生中；一念悟即[15]平，即众生是[16]佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛(〔传〕)！
五 大师言：汝等门人好住。吾留一颂，名自性佛真解脱颂。后代迷人[17]，闻[18]此颂意[19]，即见自心自性真佛。与[20]汝此颂，吾共汝别。颂曰：
九
一 大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊问[1]、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。
二 如吾在日一种，一时端坐，但无动无静[2]，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦[3]然寂静(卍)，即是大道。吾去已后，但依[4]法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。
三 大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。大师灭度之[5]日，寺内异香氤[6]氲，经数日不散。山崩[7]地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于曹[8]溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日[9]始散。韶州刺史[10]韦据[11]立碑，至今供养。