[P.698]第二十三品 解释慧修习之功德
六、何为修习慧之功德耶？
其次对于说：“[1]何是慧修习之功德耶？”我等如次〔答〕言，曰：此慧之修习有数之功德。详细说明其功德者，须经长时年月亦非容易之业。然而略言之，其〔慧之修习〕：〔一〕多摧破烦恼、〔二〕尝味圣果之味、〔三〕入灭尽定之可能性、〔四〕应供养者之成就，〔四〕应知有功德。其中：
〔一、摧破烦恼〕
说分别名色以来，多摧破有身见等之烦恼，此是世间慧修习之功德，说于圣道之刹那，摧破结等之烦恼，当知此出世间慧修习之功德。
〔二、尝味圣果之味〕
“尝味圣果之味”者，非仅摧破烦恼，又能尝味圣果之[P.699]味为慧修习之功德。圣果者即是须陀洹果等之沙门果。由二行相尝味〔圣果之〕味。〔即〕〔一〕于经路〔圣〕道、〔二〕于转起果定。其中：
〔一〕转起〔圣果〕唯示“于经路〔圣〕道。”又说：“果是唯舍断结，其他无何等之法。”为人人（案达罗派）之说。其次当示经〔文〕：“[2]云何加行安息之慧是果智？于须陀洹道之刹那由见义之正见，出起邪见，又随转其〔邪见〕诸烦恼及出起诸蕴，又出起外在之一切相。令〔邪见〕加行之安息故而生起正见。此为道之果。”云云。如对“[3]四圣道、四沙门果之此等诸法，以无量为所缘”、“大（上二界）法对于无量法以无间缘为缘”等，此状态之例证。
〔二〕其次[4]于果定，为示“〔果定〕之转起”有如次之质问：（一）何者是果定？（二）谁入其定耶？（三）谁亦不入其定耶？（四）何故入定耶？（五）如何而入其定耶？（六）如何在定耶？（七）如何出定耶？（八）果之后有何耶？（九）果是何之后而有耶？其中：
（一）“何者是果定耶？”灭（涅槃）为〔所缘〕，圣果之安定（根本定）为〔果定〕。
（二～三）“谁入其定耶？谁不入其定耶”？一切凡夫不入定。何以故？未证得〔果定〕故。唯有一切圣者入定。何以故？已证得〔果定〕故。然，上位〔之圣者〕不入定于下位〔之果定〕。接近〔其〕他〔圣〕者而〔下位之果定〕既安息故。又下位〔之圣者不入定于〕上位〔之果定。其〕未证得故。但入各自之果定，此是此状态之定说。
然，某人人说须陀洹、斯陀含不入于〔果定〕，唯上二者入其定。彼等〔斯说之〕理由，此等〔阿那含、阿罗汉〕是定之完成者，〔然〕虽是凡夫自获得世间定，〔完全〕入定故，其不成理由。此时必要考虑何者是理非理。于圣典岂非〔如次〕说耶？[P.700]“[5]如何十种姓法由观生起耶？为获得须陀洹道而生起……转起……乃至……恼……克胜在外之诸行相故为种姓。为须陀洹果定……斯陀含道……乃至……为阿罗汉果定……为空住定……为无相住定之生起……乃至……克胜在外诸行之相故为种姓”。故一切圣者各入定自果，应至此结论。
（四）“何故入定耶”？是为现法乐住。譬喻王尝味王之乐，天尝味天之乐，如斯圣者：“尝味圣出世间之乐。”以区划期间，于自己所欲刹那而入于果定。
（五）“如何而入其定耶”？如何在定？如何出定耶？先由此二行相入定其〔果定〕。〔即〕不作意涅槃以外之所缘，或作意涅槃故。所谓：“[6]友！入定于无相心解脱，不作意一切相及作意无相界之二缘。”而此时入定之顺序[7]如次，所欲果定之圣弟子，至空闲处而禅思，应观生灭等之诸行。从〔诸观智〕转起之顺序而观之彼，以诸行为所缘，依种姓智后[8]之果定，以灭〔为所缘〕而心安止（入定）。如此状态由向于果定，于有学唯果生起而道不〔生起〕。
然，有人人（无畏山住者）说：“须陀洹‘我入定于果定’而令住观者，即成为斯陀含。斯陀含成为阿那含。”对彼〔如次〕言：若如斯者阿那含应该成为阿罗汉，阿罗汉应成辟支佛，辟支佛应成为佛。然，决不如斯。〔关于前举之十种姓〕于圣典〔亦说〕否定。故不应取〔斯说〕。但理解“于有学唯生起果而道不生起。”又若彼〔有学〕属于初禅而证得道者，彼属于初禅唯生起果。若第二〔禅〕等之属任何禅〔以证得道者〕，唯有属第二〔禅〕等任何禅之〔果〕。如斯入定其〔果定〕。
[P.701]（六）“〔如何在定耶〕”其次，说：“[9]友！于无相心解脱之在定，有一切相不作意、无相界之作意、前行作之三缘。”故，三行相而有其〔果定之〕在定。其中，“前之行作”，是入以前区划〔在定之〕时〔限〕。然，于区划我某某时出定之〔时限〕故，只要其时不来，彼乃在定，如斯是其〔果定之〕在定。
（七）“〔如何出定〕”其次，言：“[10]友！由无相心解脱出定，有作意一切相及不作意无相界之二缘。”依二行相〔由果定〕之出定。其中，“一切相”者，是色相、受、想、行、识之相。虽非一起作意此等一切，而且为摄一切而如斯说。故作意有分之所缘者，由果定而出定。当知如斯〔由〕其〔果定之〕出定。
（八）“果之后有何耶”？果是何者之后而有耶？最初于果之后唯有果，又有有分。
（九）“〔果是于何之后而有耶〕”？其次，果是〔一〕于道之后、〔二〕于果之后、〔三〕于种姓之后、〔四〕于非想非非想处之后。其中，〔一〕〔果〕于道之经路而在道之后。〔二〕后后之〔果〕在前前果之后。〔三〕于果定是在前前〔果之〕种姓后。而此时当知种姓为随顺〔智〕。即发起论如次说：“[11]阿罗汉之随顺，对于果定以无间缘为缘，诸有学之随顺，对果定以无间缘为缘。”〔四〕为果而从灭〔定〕而出定，所〔得〕之〔果〕在非想非非想处之后。
其中，除于道之经路生起果，余皆由果定而转起。如斯此〔果定〕之经路，或由果定而生起：
依可意极可意之甘露而湿润。
〔三、入定于灭定之可能性〕
“入定于灭定之可能性”者，不仅尝味圣果之味，当知入定此灭定之可能性，亦因修习慧之功德。其中，为辨知灭定[13]有如次之质问：〔一〕灭定者何耶？〔二〕谁入定耶？〔三〕谁不入定耶？〔四〕于何处入定耶？〔五〕何故入定耶？〔六〕如何而入其定耶？〔七〕如何在定？〔八〕如何而出定耶？〔九〕出定者之心向于何耶？〔一〇〕死者与入定者有何差别耶？〔一一〕灭定是有为或无为耶？是世间或出世间耶？是完全或不完全耶？其中：
〔一〕“灭定者何耶？”于次第灭而不转起心、心所法。
〔二～三〕“谁入定耶？谁不入定耶”？一切凡夫、须陀洹、斯陀含及干观之阿那含、阿罗汉不入定。而得八等至之阿那含及漏尽者（阿罗汉）入定。即说：“[14]具备二力、三行之安息故，由十六智行、九定行得自在之慧是灭定之智。”而且此〔灭定之〕成就，除得八等至之阿那含、漏尽者，余他者没有。故唯彼等入定，其他者不然。
此中，“二力”者云何？……乃至……“得自在〔者〕”云何？对于此我等可以不[P.703]〔要〕说任何事。其一切说于举示（前引文）之解释。所谓“[15]二力”，是止与观之二力。“止力者云何？依出离心之一境性、不散乱为止力。依于不瞋恚……依于光明想……依于不散乱……乃至……依舍遣随观之入息……依舍遣随观之出息心一境性、不散乱为止力[16]。止力乃依何义为止力耶？以初禅对诸盖不动故为止力。以第二禅对寻、伺……乃至……以非想非非想处定，而无所有处想不动故为止力。对掉举、伴掉举之诸烦恼及对诸蕴不动、不动摇、不震摇故为止力。”此为止力。
“观力者云何？无常随观是观力。苦随观……无我随观……厌离随观……离贪随观……灭随观……舍遣随观是观力。对于色之无常随观……对于色之舍遣随观是观力。对于受……想……行……识……乃至……眼……老死之无常随观……对于老死之舍遣随观是观力[17]。观力依何义为观力耶？以无常随观而对常想不动故是观力。以苦随观而对乐想不动故……以无我随观而对我想不动故……以厌离随观而对喜不动故……以离贪随观而对贪不动故……以灭随观而对集不动故……以舍遣随观而对取不动故是观力。对于无明、伴无明之诸烦恼及对诸蕴不动、不动摇、不震摇故是观力。”此为观力。
“三行之安息故，是如何三行之安息故耶？入定于第二禅者，安息寻、伺之‘语行’。入定于第四禅者，安息入息、出息之‘身行’。入定于想受灭定者，安息想、受之‘心行’。安息此等之三行故”。
“依十六智行，依如何之十六智行耶？（一）无常随观是智行、（二）苦、（三）无我、（四）厌离、（五）离贪、（六）灭、（七）舍遣、（八）还灭随观是智行、（九）[P.704]须陀洹道是智行、（一〇）须陀洹果定是智行、（一一）斯陀含道……乃至……（一六）阿罗汉果定是智行”。此等是依十六智行。
“依九定行，依如何之九定行耶？（一）初禅是定行。（二）第二禅……乃至……（八）非想非非想处定是定行。（九）为初禅之获得而〔有〕寻、伺、喜、乐、心一境性之〔近行定〕……乃至……为非想非非想处定之获得而〔有〕寻、伺、喜、乐、心一境性之〔近行定〕”。此等是依九定行。
“自在者，（一）转向自在、（二）入定自在、（三）在定自在、（四）出定自在、（五）观察自在之五自在[18]。（一）于所欲之处所、所欲之时间转向于初禅，转向而无迟滞故为‘转向自在’。（二）于所欲之处所、所欲之时间入定于初禅，入定于无迟滞故为‘入定自在’。（三）……在定，要在定……（四）……出定，要出定……（五）……观察，观察而无迟滞故为‘观察自在’，此是五自在”。
其中，“依十六智行”者，此说明最多之〔智行〕。而阿那含有十四智行。若然者，岂非斯陀含唯十二〔智行〕、须陀洹仅有十〔智行〕耶？不然！〔于斯陀含、须陀洹〕障碍定之〔五〕种欲贪未舍断故。即于彼等其〔贪〕未舍断。故止力未圆满，其〔止力〕未圆满时，由于力缺，应依〔止观之〕二力而入定，但不能入于灭定。然，于阿那含舍断其〔贪〕，故此〔阿那含〕圆满〔止观之二〕力。力圆满故，得〔入定于灭定〕。故世尊说：“[19]由灭而出定者之非想非非想处之善，对于果定以无间缘为缘。”即于发趣大论，唯关于阿那含之由灭〔定〕之出定而说也。
[P.705]〔四〕“[20]于何处入定耶”？于五蕴有[21]，何故耶？由次第定之发生故。然于四蕴有不生起初禅等。故于其处〔四蕴有〕不能入定于〔灭定〕。然，某人人于〔四蕴有〕非有〔心〕基故，言〔于四蕴有不能入定于灭定〕。
〔五〕“何故入定耶”？厌恶诸蕴种种之转起，“于现世无心而达灭、涅槃而乐住”即入定。
〔六〕“如何而入其定耶”？行预备行为，依止、观而努力，灭非想非非想处者，如是入定其〔灭定〕。然，仅依止而努力者，达非想非非想处定而停止。仅依观而努力者，达果定而停止。但已行预备行为，依〔止、观〕两者而努力，唯灭非想非非想处定者，入定于〔灭定〕。此是其略说。
其次，若详说即如次。于此有比丘，欲入定灭，终了食事，善洗手足，远离处所，善整而坐于座，结跏其身，保持端正，念现起面前，彼入定于禅而出定，其时，观诸行无常、苦、无我。
而于此观（一）行把握观、（二）果定观、（三）灭定观之三种。其中：（一）“行把握观”者，有钝有锐，必为道之足处（直接因）。（二）“果定观”唯利锐之作用，而如修习道。（三）其次“灭定观”其作用不过钝、不过锐利，故依不过钝不过锐之观，而观彼等诸行。
由此入定于第二禅而出定，其时亦同样观诸行。由此入定于第三禅……乃至……依此入定识无边处而出定，其时，观亦同样。其次，入定于无所有处而出定，（一）不损害属于众人之〔资具〕，（二）僧伽之期待，（三）师（佛）之召，（四）行时限四种之预备行为。其中：
[P.706]（一）“不损害属于众人之〔资具〕。”即钵、衣、床、椅子、住家、其他任何资具，非属此比丘一人之物，而是属于众人的。应决意其〔资具〕不蒙损害，不要由水、火、风、盗贼、鼠等之损失。决意之方法如次：“斯斯之物〔入定之〕七日间火不烧、不流失于水、风不吹去、盗贼不持去、鼠等不啮。”若如斯决意者，其七日间其〔资具〕无何等之危难。然，若不决意者便受火等之毁失。如摩诃那伽长老[22]之状态。
据传，〔此〕长老入母之优婆夷村落行乞，优婆夷给与粥而使坐于座堂，长老入定于灭而坐。彼坐时，座堂起火灾，余之比丘等持各自之座具而逃。集村人等见长老言：“畅气之沙门哉！畅气之沙门哉！”火烧至〔屋顶之〕藁、竹或〔柱等〕木以包围长老。人人以水瓮搬水来消火，除去灰，〔牛粪〕床地皆净，撤华[23]礼拜而立。长老预定〔出定〕之时来而出定，见彼等，“我已被发见了”，即上于空中〔飞翔〕而往美映具岛[24]。
此谓不损害属于众人之〔资具〕。其次缠于身之衣物及坐具属一人之物，对此不〔要〕别为决意。〔不决意亦为〕定保护。如尊者僧祗婆，又说：“[25]尊者僧祗婆有定遍满神变，尊者舍利弗有定遍满神变。”
（二）“僧伽之期待”者，是僧伽等待、期望〔彼〕。只要此比丘不来[26]，谓不行僧伽羯磨[27]之意义。此时之等待，非此〔入定比丘之〕预备行为，等待之顾念是预备作用。故应如次之顾念：“若七日间入于灭定而坐时，僧伽白羯磨等之中，欲行任[P.707]何羯磨，谁之比丘来，不唤我之中，我立即出定。”然，如斯〔顾念〕入定者，其时必出定。若不如是作者，集合僧伽不见彼，“某比丘于何处耶”？〔而求彼〕，言：“入于灭定。”“言僧伽往唤彼”！遣何比丘往〔彼之处〕。时，由彼〔使者〕比丘，近立彼〔入定者〕得闻声之程度，言：“友！僧伽等汝。”而开始出定。僧伽之命令实如斯重大，故应〔预先〕作顾念，〔使者未来之前〕应自己出定而入定。
（三）“师之召”，此时顾念师之召，是此〔入定比丘之〕预备行为。故其〔召〕应如次顾念：“若我七日间入灭定而坐时，关于生起事情而师（佛）制定学处（戒），或为必要事生起而说法，不须谁来召我，我立即出定。”然，作如斯〔顾念〕而入定者，其时必出定。然，若不如是者，集僧伽时，即不见彼：“某比丘在何处耶？”言：“入于灭定。”遣谁比丘：“以我言往召之。”时，由彼〔使者〕比丘，近立于彼〔入定者〕得闻声之程度，言：“师召尊者。”而开始出定。师之召实如斯重大，故〔预先〕作顾念，〔使者未来之前〕应由入定而出定。
（四）“时限”者，是命之时限。即此比丘应善巧〔知〕时限。自己之寿行：“七日间可转起耶？不转起耶？”应顾念后而入定。然，对七日应灭之寿行，不顾念而入定者，彼灭定不能排除死。灭〔定〕中不可能死，故在定之中途必出定。故应顾念此〔寿行〕后而入定。然余〔之三预备行为〕亦可不顾念。然此〔义疏〕说必不得不顾念。
彼如斯入定于无所有处而出定，作此预备行为后而入定于非想非非想处定。时一次或二次超过〔非想非非想处〕心〔刹那〕而为无心，触达于灭〔定〕。然者何故二心〔刹那〕以上之心不转起耶？因为〔行〕灭之加行故。然，此比丘令双结止观[P.708]二法升于八等至，此次第作灭之加行。非是非想非非想处定〔之加行〕，而为〔行〕灭之加行故，二心以上不转起。
其次[28]，由无所有处〔定〕而出定，此不行预备行为，而入定非想非非想处之比丘，而后不可能无心，但唯退转住立于无所有处。〔行人〕未曾行斯道，兹说此譬喻。
谓某人未曾往，或〔行〕斯道，途中须通过深之泥泞峡谷，又被激热之炎热所热而来至岩石处[29]，彼不整齐其衣类故行于峡谷之下，怖畏资具（衣类）濡湿，再上岸而立，〔又〕通过岩石而足热，而来立此方。此时，譬如彼人衣服不整穿著，唯下立峡谷，〔或〕通过岩石受热，立即还来此方。瑜伽行者亦行预备行为故，唯入定于非想非非想处而又还来立于无所有处。又譬如人以前未曾行之道，来其处一衣固著于〔身〕，手持其他之物，下立峡谷，又通过猛热之岩石，直往彼方，行预备行为之比丘，入定于非想非非想处，其后必由无心触达灭〔定〕而住。
（七）“其次如何在定耶”？如斯入定者，在〔灭定之〕时限中，其中途只要没有寿尽、僧伽之期待、师之召，可以在定。
（八）“如何出定耶”？于阿那含生起阿那含果，于阿罗汉生起阿罗汉果，〔由〕此二种而出定。
（九）“出定者之心向于何耶”？向涅槃。即如次说：“[30]友！毘舍佉！出定想受灭定之比丘心，向远离、倾于远离、赴于远离。”
[P.709]（一〇）“死者与入定有何差别耶”？此义经中亦说，所谓：“[31]友！此命终而死者之身行灭、止息，语行……乃至……心行灭、止息、寿量尽灭、煖（体温）寂灭、诸根破坏也。入定想受灭之此比丘，〔此〕身行灭、止息，语行……乃至……心行灭、止息，但寿不尽灭、煖亦不寂灭、诸根不破坏也。”
（一一）其次，“灭定是有为、无为耶”？等之质问，〔灭定〕不可言是有为、无为，亦不可言是世间、出世间。何故耶？〔灭定〕于自性上（第一义）非有故。而〔灭定〕是由入定者言为入定，故得言完全而非不完全。
〔四、成就应供养者等〕
“成就应供养者等”，非仅入定于灭定之可能性，又成就此应供养者等，亦应知是修习出世间慧之功德。即概言之，修习四种〔出世间道慧〕故，修习慧之人是含天之世界为应供养者、应供奉者、应奉施者、应合掌者世间之无上福田也。
其次，若分别言之，此中〔一〕修习初道慧，（一）依钝观而来之钝根者，但名为“极七还”，七次轮回于善趣有之后，令苦之终灭（般涅槃）。（二）依中之观而来之中根者，名为“家家”，二次或三次转生轮回于〔善趣之〕善家后，令苦终灭。（三）[P.710]依锐利观而来之利根者，名为“一种”，唯生一次于人有之后〔而生于天〕，令苦之终灭。〔二〕若修习第二道慧，名为“斯陀含”（一来），唯一次来此世间后，令苦之终灭。〔三〕若修习第三道慧，名为“阿那含”（不还），彼依根之不同，为（一）中般涅槃、（二）生般涅槃、（三）无行般涅槃、（四）有行般涅槃、（五）上流阿迦腻咤行之五种，离此世而毕了（般涅槃）。
其中，（一）“中般涅槃”者，虽生起于何处之净居天，但不达于中寿而般涅槃。（二）“生般涅槃”者，以越中寿而般涅槃。（三）“无行般涅槃”者，由无行、无加行而生于上道（阿罗汉道）。（四）“有行般涅槃”者，由有行、加行而生于上道。（五）“上流迦腻咤行”者，生起于上方处，乃至上升阿迦腻咤天，于其处般涅槃。
〔四〕修习第四道慧，（一）或者为“信解脱”、（二）或者为慧解脱、（三）或者为“俱分解脱”、（四）或者为“三明者”、（五）或者为“六神通者”、（六）或者为“达种种无碍解之大漏尽者”。对此，言：“[33]而只于道之刹那言此〔圣者〕脱离彼结缚，于果之刹那脱离结缚者，以含天之世界为世间最胜之应施者。”
于以上
此偈中，依戒、定、慧门说明显示于清净道，慧修习之功德。
此为令善人喜悦，造清净道〔论〕，解释慧修习之功德，名为第二十三品。
[P.711]结语
于以上
提出此偈之后
〔前〕所言〔今〕亦已说。而此中：
此饰以[38]最上清净信、觉慧、精进，聚集戒行之正直、柔软等之德，沈潜理解自宗义、他宗义之可能，具备完全之慧，含括三藏义疏种种之教说，〔即〕对师教无毁损而有智之威力，大文典家完成文字〔学〕为生乐之由来，具甘美崇高语之美丽，说者合于道理，优秀之论者，大诗人之〔觉音〕——饰以六神通、种种无碍解之德，对上人法无毁损有觉慧为上座部之明灯，庄严住大寺诸长老之系统者——广大清净有觉慧之〔觉音〕，依诸师授与觉音之名称，长老造[39]此名清净道〔论〕。
清净道论毕