[P.36]第一品
第一 名之问
时，弥兰王到尊者那先之处。至已，与尊者那先问候，交谈亲爱慇[A1]懃之语后，坐于一方。尊者亦答礼，令弥兰王满足。时，弥兰王对尊者那先问最初之问。言：“尊者！予欲对论[1]。”
“大王！卿论，我欲听。”
“尊者！予论，卿听。”
“大王！我听，卿论。”
“尊者！何者依卿而听耶？”
“大王！何者依卿而论耶？”
“尊者！所问之事。”
“大王！所答之事。”
“尊者！何者依卿而答耶？”
“大王！何者依卿而问耶？”
如是谈话之时，五百之臾那人对尊者那先言：“善哉。”而对弥兰王如是言：“大王！卿今欲谈何事。”
时，弥兰王对尊者那先进问：“尊者！予对论而不知〔卿之〕名与姓，故不起谈话，不发言语。尊者！卿为如何之名耶？”
“大王！同梵行者称〔我〕为那先，又父母或名那先（龙军）、或名义罗势那（雄军）、或名须罗势那（勇军）[2]、或名西哈势那（狮子军）。然而，大王！所谓那先者是唯名称、称呼、假名、通称而已。于其处不得人我。”
[P.37]时，弥兰王如是言：“诸贤！五百之臾那人与八万之比丘听我言，此那先如是言：‘大王！同梵行者称〔我〕为那先，然而其处不得人我。’其得信受耶？[3]”
时，弥兰王如是言尊者那先：“尊者那先！若不得人我，其时，与卿之衣服、饮食、床座、医药资具者谁耶？享之者谁耶？护戒者是谁？努力于修习者谁耶？作证〔四〕向〔四〕果、涅槃者谁耶？作不与取者谁耶？行于爱欲之邪行者谁耶？作妄语者谁耶？作饮酒者谁耶？作五无间业者谁耶？如是，无善，无不善，无作善不善业者，无令作者，无善恶业之异熟果。尊者那先！杀卿，对彼亦无杀生。尊者那先！卿，无阿阇梨、无和尚、无具足戒。‘同梵行者称我为那先’，卿言其‘那先’者为何耶？尊者！卿[4]于予问之时，尊者！闻其声耶？”
“大王！然，我闻声。”
“尊者！若卿能闻声，则于此那先存在。”
“大王！不然。”
[P.38]“尊者那先！发为那先耶？”“大王！不然。”
“身毛为那先耶？”“大王！不然。”
“爪为那先耶？”“大王！不然。”
“齿为那先耶？”“大王！不然。”
“皮肤为那先耶？”“大王！不然。”
“肉为那先耶？”“大王！不然。”
“筋为那先耶？骨为那先耶？骨髓为那先耶？肾脏为那先耶？心脏为那先耶？肝脏为那先耶？肋膜为那先耶？脾脏为那先耶？肺脏为那先耶？肠间膜为那先耶？胃为那先耶？粪为那先耶？胆汁为那先耶？痰为那先耶？脓为那先耶？血为那先耶？汗为那先耶？脂肪为那先耶？泪为那先耶？膏为那先耶？唾为那先耶？洟为那先耶？关节滑液为那先耶？尿为那先耶？脑为那先耶？”“大王！不然。”
“色为那先耶？受为那先耶？想为那先耶？行为那先耶？识为那先耶？”“大王！不然。”[5]
“然者，尊者！色受想行识为那先耶？”“大王！不然。”
“然者，尊者！于色受想行识之外，有那先耶？”“大王！不然。”
“尊者！予几度问卿亦不见那先[6]。尊者！那先不过是音声耶？然者，存于其处之那先为谁耶？尊者！卿言虚妄，为妄语。那先者必无。”
[P.39]如是言时，时阿罗汉，达于无碍解之尊者那先以心知弥兰王心之所思念，一瞬沉默。瞬沉默之后，对弥兰王如是言：“大王！卿甚为华奢，〔生〕为刹帝利之华奢。〔然而〕正午，太阳炎热之中自都城而出，徒步来我处，砂砾刺痛脚尖，足伤，身疲，心为恼害，卿伴苦之身识生。盖卿依此而生强烈之激语。大王！卿经验痛苦之极。卿徒步而来耶？或乘车而来耶？”
时，弥兰王如是言尊者那先：“尊者那先！予非以徒步来卿之处。尊者那先！予以车来卿之处。”
“诸贤！五百之臾那人与八万之比丘听我言！此弥兰王如是言：‘尊者！予以车来卿之处。’”
时，尊者那先如是言弥兰王：“大王！卿言所谓车之语。”
“尊者那先！予言。”
“大王！卿若能以车而来，告诉我〔何者〕为车耶？辕为车耶？”“尊者！不然。”
“轴为车耶？”“尊者！不然。”[7]“轮为车耶？”“尊者！不然。”
“车棒为车耶？”“尊者！不然。”
[P.40]“车体为车耶？”“尊者！不然。”
“辐为车耶？”“尊者！不然。”
“有刺针之鞭为车耶？”“尊者！不然。”
“轭为车耶？”“尊者！不然。”
“然者，大王！有辕、轴、轮、车棒、车体、辐、刺、针之鞭、轭为车耶？[8]”“尊者！不然。”
“然者，大王！于辕、轴、轮、车棒、车体、辐、刺、针之鞭、轭之外有车耶？”“尊者！不然。”
“大王！我几度问卿亦不见车。大王！车不过于音声耶？然者，存于其处之车为何耶？大王！卿言虚妄，为妄语。车者必无。于此阎浮提第一之王，然而卿恐何而作妄语耶？”
如是言时，五百之臾那人同意于尊者那先，如是言弥兰王：“今，大王！请语。”
时，弥兰王如是言尊者那先：“尊者那先！予不作妄语。缘辕、缘轴、缘轮、缘车棒、缘车体、缘辐、缘有刺针之鞭、缘轭而现所言之‘车’。”
“大王！卿正确了解。大王！与彼同，缘发、缘身毛、缘爪、缘齿、缘皮肤、缘肉、缘筋、缘骨……乃至……缘脑而言名‘那先’现。然而若依第一义而言，则人我不存。大王！波提奢罗比丘尼在世尊之前言：
[P.41]“希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！〔予之〕问为多彩之解答。若佛在者应宣善哉！善哉，尊者那先！〔予之〕问为多彩之解答。”
第二 年龄之问
“尊者那先！卿〔法腊〕几岁耶？”
“大王！我法腊七岁。”
“尊者！卿之七者何耶？卿是七耶？〔或〕是数七耶？”
尔时，全身以璎珞严饰、装饰[10]，著华鬘、庄严之弥兰王之影映于地上，又映于水瓮。时，尊者那先如是言弥兰王：“大王！于地上又于水瓮，此乃卿之影映。卿是王耶？〔或〕此影是王耶？”
“尊者那先！影乃非王，我即是王，影依我而生。”
“大王！如是，年数是七，我非是七，与影之状态同样，依我而〔七〕存。”
“希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！〔予之〕问为多彩之解答。”
第三 对长老严重约束之问
王言：“尊者那先！出家乃为何目的耶？又卿之最胜目的者何耶？”
长老如是言：“大王！出家谓‘此苦灭，他苦不生’。是为此目的，为人天之利益、饶益、幸福。”
[P.42]王言：“尊者那先！卿应与我对论。”
长老言：“大王！若卿以贤者之论而对论，我应与卿对论。然，大王！若卿以王者之论而对论，我不应卿对论。”
王言：“尊者！贤者如何对论耶？”
“大王！于贤者之对论[11]，能作解明，能作解说，能作说伏，能作是正，能作别异，虽能作对立，贤者依此而不怒。大王！贤者如是对论。”
“尊者！王者如何对论耶？”
“大王！王者若正宣言一事，命反对〔此〕者与处罚。大王！王者如是对论。”
“尊者！我以贤者之论而对论，不应以王者之论而对论。譬如尊者或与比丘、或与沙弥、或与优婆塞、或与守园人，安易而对论，如是尊者安易对论，勿恐惶。”
“大王！可也。”长老乃同意。
王言：“尊者那先！我问于卿。”
长老言：“大王！请问。”
“尊者那先！卿已问。”
“大王！卿已答。”
“尊者那先！然者，如何依卿而答耶？”
“大王！然者，如何依卿而问耶？”
第四 安达迦耶之问
[P.43]时，弥兰王思惟：“此比丘是贤者，有与予对论之才能。而予问事多数。此等之事，于予问不终之间，此太阳当没。予明日于官廷对论耶？”
时，王对如是言提婆鬘提耶：“提婆鬘提耶！然者，告于尊者：‘明日于官廷行对论。’”
如是言之弥兰王即从座而立，乘马，回顾“那先，那先”而去。
时，提婆鬘提耶向尊者那先：“尊者！弥兰王如是言：‘尊者！明日于官廷行对论。’”
“善哉”，长老乃同意。
由此，过其夜，礼弥提耶、安达迦耶[12]、曼具罗、娑婆陈那等，往弥兰王之处，至已如是言弥兰王：“大王！尊者那先可来耶？”
王言：“然，可来。”
“可与几多比丘俱来耶？”
王言：“无论几何，只与彼欲俱来之比丘。”
娑婆陈那再言：“大王！可与十人之比丘俱来耶？”
王再言：“无论几何，只与彼欲俱来之比丘。”
娑婆陈那三度言：“大王！彼可与十人之比丘俱来耶？”
“予唯言，无论几何，只与彼欲俱来之比丘。〔汝〕逆于予意[13]而限〔数〕。予不能供养食于比丘耶？”
如是言时，娑婆陈那乃困惑。
[P.44]时，礼弥提耶、安达迦耶、曼具罗到尊者那先之处，至已如是言尊者那先：“尊者！弥兰王如是言：‘无论几何，只欲俱来之比丘。’”
时，尊者那先于午前，著内衣，持衣钵，与八万之比丘俱入舍竭城。安达迦耶来近尊者那先，如是言尊者那先：“尊者那先！言我之那先，其那先者何耶？”
长老言：“汝思：其那先者何耶？”
安达迦耶言：“尊者！存于内部，为风（呼吸）而出入之命（灵魂）者，我思是那先。”
长老言：“然者，若此风出而不入，其人得生存耶？”
“尊者！不然。”
“然者，吹螺者之吹螺贝，风再入耶？”
“尊者！不然。”
“然，何故吹螺者不死耶？金工[14]吹金，风再入耶？”
“尊者！不然。”
“〔然者，何故金工不死耶？〕。又吹草笛者之吹草笛，风再入耶？”
“尊者！不然。”
“然者，吹草笛者何故不死耶？”
“我不能与如是之论师对论。尊者！言〔此〕义者幸也。”
“风（呼吸）者非命（灵魂），入息、出息者是身行。”
“尊者！身行存于何处耶？”[15]
[P.45]长老以“身行存于蕴中”，是阿毘达磨说。时，安达迦耶誓为优婆塞。
第五 出家之问
时，尊者那先赴弥兰王王宫之处，至已升宫殿，坐于所设座。时，弥兰王以殊妙之嚼食、啖食亲手〔供养〕尊者那先与其会众，令满足，令饱食之后，令一一[16]之比丘著一致之衣，又令尊者那先著三衣之后，如是言尊者那先：“尊者那先！与十人之比丘俱坐于此处，他者离去，老年者亦离去。”
时，弥兰王见尊者那先食毕手离钵时，取一卑座而坐于一方。坐于一方之弥兰王如是言尊者那先：“尊者那先！应就如何之事情而对论耶？”
“大王！我等是欲求目的者，〔故〕应就有关目的而对论。”
王言：“尊者那先！出家以何为目的耶？又卿等之最胜目的者何耶？”
长老言：“大王！出家乃言：‘愿灭此苦，欲他苦不生。’是此目的。又我等之最胜目的是无取涅槃。”
“尊者！彼等皆为此目的而出家耶？”
“大王！不然。或者为此目的而出家，或者恐惧王〔之压制〕而出家，或者恐惧[P.46]盗贼〔之掠夺〕，或者为顺从于王而出家，或者为〔逃避〕负债而出家，或者为〔避〕支配权而出家，或者为〔获得〕生计而出家，或者为恐惧怖畏而出家。然而，正是出家者为此目的而出家。[17]”
王言：“尊者！然者，卿为此目的而出家耶？”
长老言：“大王！我年幼而出家，故不知‘为此目的而出家’。然而，我如是而思惟：‘此等沙门释子之徒为贤者，彼等令我修学。’而知见：‘其我于彼等令修学而出家者为此之目的。’”
“宜也，尊者那先！”
第六 结生之问
王言：“尊者那先！有死而不结生者耶？”
长老言：“大王！或者结生，或者不结生。”
王言：“如何者是结生，如何者是不结生耶？”
长老言：“大王！有烦恼者是结生，无烦恼者是不结生。”
王言：“尊者那先！卿要结生耶？”
长老言：“大王！若有取者，我应结生；若无取者，我应不结生。”
“宜也，尊者那先！”
第七 作意之问
王言：“尊者那先！不结生者依如理作意而非不结生耶？”
长老言：“大王！依如理作意、慧与他之善法而不结生。”
王言：“尊者！如理作意即慧耶？”
“大王！不然，如理作意与慧者是别异。大王！作意者是亦有羊、山羊、牡牛、水牛、牛、驴马者，而慧者无有彼等。”
[P.47]第八 作意特相之问
王言：“尊者那先！作意者以何为特相耶？慧者以何为特相耶？”
长老言：“作意是以把持[18]为特相，慧是以截断为特相。”
王言：“如何作意是以把持为特相，慧是以截断为特相耶？请譬喻之。”
长老言：“大王！卿了知刈麦者耶？”
“尊者！予知刈麦者。”
长老言：“大王！刈麦者如何刈麦耶？”
“尊者！左手持麦束，右手持镰刀而割。”
“大王！譬如刈麦者左手持麦束，右手持镰刀而割。大王！修行者如理作意而把持其意，以慧截断烦恼。大王！如是作意是以把持为特相，如是慧是以截断为特相。”
“宜也，尊者那先！”
第九 戒特相之问
王言：“尊者那先！‘依他之善法’，卿所言之善法者何耶？”
长老言：“大王！戒、信、精进、念、定、慧，此等是其善法。”
[P.48]王言：“尊者！戒是以何为特相耶？”
长老言：“大王！戒是以〔他法〕住立〔此〕为特相。戒是一切之善法即〔五〕根、〔五〕力、〔七〕觉支、〔四〕念处、〔四〕正勤、〔四〕神足、〔四〕禅、〔八〕解脱、〔四〕定、八等至住立于此。大王！住立于戒之时，一切之善法无有损灭。”
王言：“请譬喻之。”
长老言：“大王！譬如何种类之木芽、植物亦生育、生长、繁茂者皆依止于大地、住立于大地而生育、生长、繁茂。大王！修行者依止于戒，住立于戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。”
“尊者！请加以譬喻之。”
“大王！譬如于陆地[19]可作任何所业亦为其所为耶？皆依止于大地，住立于大地，于陆地可作之所业。大王！修行者依止于戒，住立于戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。”
“请更譬喻之。”
“大王！譬如任何之轻业师亦欲示其技，以掘地、除取砂石与瓦片，作平地面，于平之地面示其技。大王！修行者依止于戒，住立于戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。”
“请更以譬喻之。”
[P.49]“大王！譬如〔都城〕构筑师欲构筑都城，〔先〕清扫其[A2]场所，除取树株、荆棘，作平坦，由此他日依规划区分其街道、四衢、十字路而构筑。大王！修行者依止于戒，住立于戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。”
“尊者！请更以譬喻之。”
“大王！譬如从事战争之士兵住立平坦之地域，作完全平坦之时，作战不久即获得大胜[20]。大王！修行者依止于戒，住立于戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。大王！依世尊如是说：
“宜也，尊者那先！”
[P.50]第十 信特相之问
王言：“尊者那先！信是以何为特相耶？”
长老言：“大王！信是以净为特相，又以跃入为特相。”
“尊者！信者如何是以净为特相耶？”
“大王！信生之时，灭五盖，离盖之心是明澄、清净、无浊。如是大王！信是以净为特相。”
“尊者！请譬喻之。”
“大王！譬如转轮王率四支军，于行军途中，欲渡小河，其河水依象军、依马军、依车军、依步军而振荡、搅拌、扰乱而成浊水。渡毕之时，转轮王对从者言：‘予欲饮水，持来！’而命饮用其水。王有净化其水之摩尼珠，‘尊知，大王！’其从者允诺转轮王，将净化其水之摩尼珠投入河水。投入其水，刹那间，苔草、绿叶类之水草消失，泥泞沉淀，水即明澄、清净、无浊。是故，彼等从者捧上饮用之水于转轮王，‘王！请饮水。’‘大王！可见心恰如无浊之水，可见修行者恰如彼等从者，可见烦恼恰如苔草和绿叶之水草与泥泞，可见信者恰如净化水之摩尼珠；恰如净化水之摩尼珠投入水中，刹那间，苔草、绿叶类之水草消失，泥泞沉淀，水即明澄、[P.51]清净、无浊。大王！信生之时，灭〔五〕盖，离其盖之心是明澄、清净、无浊。’如是，大王！信者以净为特相。”
“尊者！信如何是以跃入为特相耶？”
“大王！譬如修行者见他人解脱之心，或跃入（欣求）预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，到达未到达之处，获得未获得之处，作证未作证之处而作修行。大王！信是以跃入为特相。”
“尊者！请更譬喻之。”
“大王！譬如山之上方将降大雨，其雨随低处而流，充满山间之峡谷、分岐之谷间，充满河川，河水破坏两岸而流。时，大王！众人来，不知其河之深广，怖畏踌躇而立于岸。时，有一人来，观察己体力、力量，强结带而后，跃入而渡〔彼岸〕。见其渡毕，大群之众亦渡。大王！如是，修行者见他人解脱之心，或跃入（欣求）预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，到达未到达之处，获得未获得之处，作证未作证之处而作修行。大王！如是，信是以跃入为特相。大王！依世尊如是而说：
“宜也，尊者那先！”
第十一 精进特相之问
王言：“尊者那先！精进以何为特相耶？”
长老言：“大王！精进是以支持为特相。依精进而支持，其等一切之善法乃无减退。”
“尊者！请譬喻之。”
“大王！譬如家将倒之时，以其他木材支持之，所支持之家不倒。大王！如是精进是以支持为特相，依精进而支持其等一切善法乃无减退。”
“尊者！请更譬喻之。”
“大王！譬如大军将击破小军，其时〔小军之〕王出兵、派兵他〔军〕，与彼之小军俱击破大军，大王！如是之精进以支持为特相，依精进而支持其等一切善法无有减退。大王！依世尊而如是说：‘诸比丘！具足精进之圣弟子舍离不善，以修习善，舍离有罪，修习无罪，依正法而无有退失。’”
“宜也，尊者那先！”
第十二 念特相之问
王言：“尊者那先！念是以何为特相耶？”
长老言：“大王！念是以枚举为特相，又以执持为特相。”
[P.53]“尊者！念如何以枚举为特相耶？”
“大王！念生之时，枚举不善、无罪有罪、尊卑黑白之对照法，即此等是四念处，此是为四正勤，此等是四神足，此等是五根，此等是五力，此等是七觉支，此是圣八支道，此是奢摩他（止），此是毘婆奢那，此是明，此是解脱，此等是心所法。是故，修行者学习应学习之法，不学习不应学习之法，亲近应亲近之法，不亲近不应亲近之法。大王！如是之念是以枚举为特相。”
“尊者！请譬喻之。”
“大王！譬如〔转轮王之〕理财官枚举王之富力，理财官令转轮王朝夕记忆：‘大王！卿唯此象军，卿唯此马军，唯有此车军，唯有此步军。大王！唯有此黄金，唯有此金货，唯有此财宝，王忆记之！’枚举王之富力。大王！念生之时，枚举善不善、无罪有罪、尊卑、黑白之对照法，即〔枚举〕此等是四念处，此等是四正勤，此等是神足，此等是五根，此等是五力，此等是七觉支，此是圣八支道，此是奢摩他（止），此是毘婆奢那（观），此是明，此是解脱，此等是心所法[23]。是故，修行[P.54]者学习应学习之法，不学习不应学习之法，亲近应亲近之法，不亲近不应亲近之法。大王！如是之念是以枚举为特相。”
“宜也，尊者那先！”
王言：“尊者那先！念如何以执持为特相耶？”
长老言：“大王！念生之时，追求饶益不饶益法之归趣，〔追求〕‘此等之法为饶益，此等之法为不饶益，此等之法为利益，此等之法为不利益。’是故修行者舍遣不饶益之法，执持饶益之法，[A3]舍遣不利益之法，执持利益之法。大王！如是之念是以执持为特相。”
“尊者！请譬喻之。”
“大王！譬如转轮王之将军宝知王之饶益与不饶益，知‘此等于王饶益，此等于王不饶益，此等于王利益，此等于王不利益’，是故舍遣不饶益，执持饶益，舍遣不利益，执持利益。大王！念生之时，追求饶益不饶益法之归趣，〔追求〕‘此等之法是饶益，此等之法是不饶益，此等之法是利益，此等之法是不利益’，是故修行者舍遣不饶益之法，执持饶益之法，舍遣不利益之法，执持利益之法。大王！如是之念是以执等为特相。大王！依世尊而如是说：‘诸比丘！我言：以念有利于一切。’”
“宜也，尊者那先！”
第十三 定特相之问
王言：“尊者那先！定是以何为特相耶？”
[P.55]长老言：“大王！定是以上首为特相。一切善法以定为主，向定、趣定、倾于定。”
“尊者！请譬喻之。”
“大王！譬如重阁之桷悉行于顶、向顶、趣顶、集顶、倾于顶。大王！一切善法以定为主，向定、趣定、倾于定。”
“尊者！请再譬喻之。”
长老言：“大王！如王率四支军队赴战[A4]场，全军、全将军、象、马、车、步兵以王为主，向王、趣王、倾王、集于王之四周。大王！一切善法以定为主，向定、趣定、倾于定。如是，大王！定以上首为此特相。大王！依世尊如是说：‘诸比丘！修习定、入于定之比丘如实知。’”
“宜也，尊者那先！”
第十四 慧特相之问
王言：“尊者那先！慧是以何为特相耶？”
长老言：“大王！慧是以截断为特相者我已言，然慧又以光耀为特相。”
“尊者！慧如何以光耀为特相耶？”
“大王！慧生之时，破无明之暗，生明之光，现智之光明，显圣谛。依此，修行者或无常，或苦，或无我，依正慧而见。”
“尊者！请譬喻之。”
[P.56]“大王！譬如有人，持灯火于黑暗之家，所持之灯火以破暗，生光，现光耀，显色。大王！慧生之时，破无明之暗，生明之光，现智之光明，显圣谛。依此，修行者或无常，或苦，或无我，依正慧而见。大王！如是，慧以光耀为特相。”
“宜也，尊者那先！”
第十五 多种为一所作耶之问
王言：“尊者那先！此等诸法虽多种以成就同一目的耶？”
长老言：“大王！此等诸法虽多种以成就同一目的，即是断烦恼。”
“尊者那先！此等诸法如何多种成就同一目的，即是断烦恼耶？”
长老言：“大王！譬如军是多种而有象军、马车、车军、步军以成就同一之战，即于战破他军。大王！如是，此等诸法虽多种以成就同一目的，即是断烦恼。”
“宜也，尊者那先！”