第七　二法三法发趣之释
于二法三法发趣，“缘因．善法而因．善法从因缘生”者，由唯提出如是之问而略说。然由“缘善．无贪而无瞋．无痴”等之论法，应可广说。依前所说之理趣，“得知假如不说”，其意思是不说一句或一缘。然而凡如是所略说者应知如是之所作。
因为结合因二法与善句，于相缘分，依顺与逆者说一切可得之缘，但不说顺逆、逆顺之论法及俱生分等，惟说“如相缘分应广说”。
于问分，问而不答，惟作缘之提出，说依顺逆可得之诸缘。而且，如善句与如[P.667]是之不善．无记句与因二法相结合，说“因．善二法三法应广说”。
其次，依“因．乐受相应法”等之论法，而说因．受二法三法等二十一之二法三法。然而，名因是有见有对或非无见有对，是故因句与有见有对．无见有对句不相结合。如是应得顺，因二法与二十二之三法相结合，再者，是等以有因二法为始而以有诤二法为终，与一切之二法相结合。
此中，其各句不能与各句相结合者，言其各别于本文乃不可得。如此于此处一之二法与二十二之三法相结合，再与他〔之二法〕与二十二〔之三法〕，他〔之二法〕与二十二〔之三法〕，如是顺序于百之二法中得与二法句及二十二之三法相结合，如是取得二十二之三法而说摄入百之二法中，名二法三法。此中，于各别之个处以示论法而于本文所省略之个处，应知顺已述之论法而广说。
[P.668]第八　三法二法发趣之释
于三法二法发趣，亦“缘善．因法而善．因法从因缘生”唯提出问而说。
此中，如先相结合因二法与善句，依一切缘于一切分而如略说。如是于此处与善三法相结合，依一切缘于一切分而略说。而且，如因句，如是非因句亦与善三法相结合，以善三法因二法而终。
其次，依“乐受相应因法”等之论法，而说受三法因二法等二十一之三法二法。如是二十二之三法与因二法相结合，复以是等〔三法〕与有因二法为始有诤二法为终之一切二法如实得以结合。于此处，各别不相结合之句，于各别之本文中被置弃。如是取百之二法而说摄入二十二之三法中，名为三法二法发趣。于此处亦依各别之论法，本文所略说者，应知由各别之论法而广说。
[P.669]第九　三法三法发趣之释
于三法三法发趣，亦“缘善．乐受相应法而善．乐受相应法从因缘生”唯提出问而略说。
而于此处以善三法与受三法等，又以受三法等与善三法〔相结合〕，如是同于三法中摄入三法。各各不相结合之句得如实舍去，于一切缘说分与〔问数〕算法，是故，而知彼等善考察本文。然，如应知以善三法与受三法等，及以受三法与〔其善三法〕相结合。余一一之三法，应知余者与彼等相结合。
第十　二法二法发趣之释
于二法二法发趣，亦“缘因有因法而因有因法从因缘生”唯提出问而略说。
于处，以因二法与有因二法等、或以有因二法等与〔其因二法〕相结合。又，以一一之二法与其余、其余与彼等顺次相结合。因此，此之二法二法发趣与名二法中者而说摄入二法而说之。是故，于此处应知一切之二法与俱一切之二法相结合。[P.670]然而，本文所省略且将各不相结合之句即弃之不说。
第十一　顺发趣之释
以上
三法妙发趣与最上二法，
二法三法以及三法二法，
三法三法以及二法三法，
顺中之六论法是甚深也。
依注释所说之偈颂，于所明法顺发趣之六论法为终。尚且此中由缘于一一之发趣有一一顺等之四种论法，如是，依〔顺之〕一法门，以二十四之论法庄严顺发趣应知之。
第十二　逆发趣之释
现依善等句之否定，法逆性之〔其〕故而得名，为说逆发趣，以“缘非善法而非善法从因缘生”等为始。
[P.671]此中，“缘非善法”者是遮善之缘，而“非善法生”者是遮善之出生，是故“缘不善．无记之一蕴而不善．无记之三蕴与心等起之色”，依如是等之论法，于此处之问答应知之。
然，于各缘所得之〔问〕数者，于本文如实叙述。又，一切答之相等诸分亦显示于此。是故，于此处完全依上来所说之理趣，其考察而顺本文应知之。然而，于二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣，亦如于此处。以上为
三法妙发趣与最上二法，
二法三法以及三法二法，
三法三法以及二法二法，
逆中之六论法是甚深也。
依于注释所说之偈颂，于所明法逆发趣之六论法所广说。尚且，此中由缘一一之发趣有各各顺等之四种论法，如是，依〔逆之〕一法门，以二十四论法庄严逆发趣应知之。
[P.672]第十三　顺逆发趣之释
今于对善等之诸法，不遮缘法而缘生者，为示依遮善等之性，依法之顺逆性所得之顺逆发趣，而“缘善法而非善法从因缘生”等为始。
此中，认为“缘善法”者即是善缘，“非善法生”者是否定。是故，依“缘善之〔四〕蕴而心等起之色”等之论法，以示其答。即观察其全本文而应善考究之。因为，一切与其相等者，或一切于其所得者，又于是等之缘是等之答数，一切皆所示于本文，是故此处之义即如之本文。又如于此处，于二法发趣等亦如是。以上为
三法妙发趣与最上二法，
二法三法以及三法二法，
三法三法以及二法二法，
逆顺中之六论法甚深也。
依于注释所说之偈颂，于所明法逆顺发趣之六论法为终。然而此中，对于缘一[P.673]一之发趣，有各各顺等之四种论法，如是依逆顺发趣是依一法门，依二十四之论法所庄严应知之。
第十四　逆顺发趣之释
今或于善等之法是否定缘法而所缘生者不否定不善等性，依法之逆顺性所得以示逆顺性，缘非善法而不善乃从因缘生等为始。
此中，“缘非善法”者，是否定善缘。“不善法生”者，是认为不善之生。如何非善是不善或无记，而且若作其俱生缘所生之善者，是故，依不善、无记而说。此中缘不善之一蕴而三蕴与心等起之色，如是缘非善法而答应知之。
然，言“无记法从因缘生”之此问，是缘异熟无记、唯作无记之一蕴而三蕴与心等起之色所答同。以上于一切问而不答者顺于义而答，所答者乃现于本文而答。于[P.674]一一之三法二法，分类缘数种类之一切，是上来顺其理趣之所说应知之。以上为
三法妙法发趣最上二法
二法三法以及三法二法
三法二法以及二法三法
顺逆发趣之六论法甚深
依于注释所说偈颂，于所明法逆顺发趣之六论法为终。然，此中，对缘于一一之发趣各各有顺等之各四论法，如是逆顺发趣是依一法门由二十四之论法所庄严应知之。
后之释
如是，依法顺等之四发趣，依于一一二十四之论法，而有九十六论法。此中，〔且〕若不取缘之论法，于一一之发趣，依二法三法等各六种论法，依二十四论法而庄严发趣大论是应知之。
然任何人，依善所缘法．不善所缘法等之论法而名为建立所缘论母，依“善所缘[P.675]法是依善所缘法之因缘为缘”等之论法而说名为所缘发趣，更依触等而提出名为[A1]触发趣之说。然而，于本文中亦于注释中所不见，且于此处不令思议。然而于此处，唯依结集能上之本文而作释是应知之。以上为
众生迷时，彼等修善等而现，
彼取数多苦而不超轮回，
巧缘分别之世间师，又其缘相，
极深妙而〔独〕证佛智之地，
依善等之法分别，以种种推论之法，
大师即广说第七之阿毘昙论，
善整开演名为发趣论，
我以信为其注释此始，
分别说〔部〕之师子不舍诸阿阇梨之说，
于世间极多种之障碍而无障碍，
是以今日十四诵分之量，开演全发趣论之义，
到达完成如完成〔彼〕众多之人，
善一切之志速圆满。
以上为
诸天之中天中天之尊，
昔于天界说七论之阿毘昙，
[P.676]亦为法之久住而为其全注释，
欲令完成而依我所完成，
一切众生得善而依之，
顶载正法王之乐，以知法，
为清净乐以持次地，
获得无忧无恼之涅槃最上乐，
令正法久住者，
一切众生亦应尊重其法，
天即时正降其雨，
如往昔诸善王之守护，
王即依法守护自己之人民，
以上大发趣论释终。
依最上清净、信、觉、精进而庄严，集聚戒行、平、和等之德行，得予彻底理解自宗他宗，具足智慧与明晰，于三藏作种种之学习，于大师之教及注释，显示无缺之智，为大文法家；音节善而生乐，出最大语，具足音色，适切考虑而语，优美使用语言，为大诗人；随伴发达无碍解，庄严六通无碍解等类之德，善安住于上人法，发辉上座之传统，智者等住于大寺，庄严长老等之传统，极广大清净之智者，依觉音与诸师取名之长老，此全阿毘昙之注释所作皆完成。
世间希救度，诸善男子，
[P.677]依据清净慧，述说理趣而住，
如是净心之世尊大师，
尊名为佛，唯转于世间。
以上后之释终。
名为第一义解明，界论等五轮之注释终。