[P.221]第十四 布沙罗学童所问之义释
一
尊者布沙罗曰：
（一一一二）
“说示过去之所之”〔之句中〕，“所之”者，是彼世尊、自存者、无师者、于未曾闻之诸法自正觉真谛者、其时得一切知者、力自在〔得者〕。此是“所之”。“说示过去”者，是世尊亦说示自己及他人之过去，亦说示未来，亦说示现在。
世尊说示自己之过去者云何？世尊对自己之过去，亦说示一生，亦说示二生，亦说示三生，亦说示四生，亦说示五生，亦说示十生，亦说示二十生，亦说示三十生，亦说示四十生，亦说示五十生，亦说示百生、千生、十万生、诸多之坏劫、诸多之成劫、诸多之坏成劫。〔即〕“在我于某处已有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、[P.222]斯苦乐之享受、斯寿量。其〔我〕由彼死而生于某处。于彼处我有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、斯苦乐之享受、斯寿量。其〔我〕由彼死而生于此〔人界〕”斯多说示宿住之样相或素姓。
世尊说示他人之过去者云何？世尊对他人之过去亦说一生，亦说二生……乃至……亦说示诸多之坏成劫。〔即〕“〔彼〕于某处有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、斯苦乐之享受、斯寿量。彼由彼死而生于某处者。于彼处〔彼〕有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、斯苦乐之享受、斯寿量。彼由彼死而生于此人界”说示斯多之宿住之样相或素姓。
世尊说五百本生谈而说示自己及他人之过去。[1]大本经而说示自己及他人之过去。[2]大善见经说示自己及他人之过去。[3]大典尊经说示自己及他人之过去。[4]大天林经而说示自己及他人之过去。
[P.223]又世尊已如斯说：“[5]纯陀！关于过去世如来有念随念之识。只彼所望之物一切随念。纯陀！未来……乃至……纯陀！关于现在世如来生起觉所生之智，‘此是最后之生，今无再有’。”根上下智是如来之如来力。诸有情之意乐随眠智是如来之如来力。双变智是如来之如来力。大悲定智是如来之如来力。一切智是如来之如来力。无障智是如来之如来力。于一切处无著、无害、无障智是如来之如来力。如斯世尊亦说示自己及他人之过去，亦说示未来，亦说示现在，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“说示过去之所之”。
“尊者布沙罗曰”〔之句中〕，“曰”（斯）者，是句之接续。尊者是敬语。“布沙罗”者，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者布沙罗曰”〔之义〕。
“不动而为断疑惑”〔之句中〕，“动”者是渴爱。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。佛世尊舍断彼之动、渴爱、根绝，如截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起者。故佛是不动〔者〕。动之舍断故是不动。世尊于利得亦不动，于不利得亦不动，于名声亦不动，于不名声亦不动，于赏赞亦不动，于毁[P.224]訾亦不动，于乐亦不动，于苦亦不动，不动、不怖动、不动摇、不震、不震动、不震骇。此是不动。“断疑惑”〔之句中〕，疑惑者，〔即〕对苦犹豫……乃至（一〇五页参照）……心之硬直意困惑。此之疑惑世尊已断，断绝、正断、寂灭、安息，不得生起，以智火所烧。故佛是断疑惑。此是“不动断疑惑”〔之义〕。
“一切诸法之到彼岸者”，佛世尊由知通是一切诸法之到彼岸者，由遍知是到彼岸者，由舍断是到彼岸者，由修习是到彼岸者，由作证是到彼岸者，由等至（定）是到彼岸者。由一切法之知通是到彼岸者……乃至（二一四页以下参照）……最后之生、老、死、轮回，而彼无再有。此是“一切诸法之到彼岸”〔之义〕。
“我已前来为欲问”，我已前来为欲问……乃至（二一五页参照）……说示，得语。如斯“我已前来为欲问”〔之义〕。故彼婆罗门言。
尊者布沙罗曰：
二
（一一一三）
“无有色想事”〔之句中〕，色想者云何？色界定之入定者，〔于色界〕生起者，又于〔色界〕现法乐住者之想、想念、已想念，此是色想。“无有色想事”者，是得四无色定者之无有色想事，为非有、超、超越、离越。此是“无有色想事”〔之义〕。
“舍断一切身”者，彼一切之结生，色身由彼分〔舍断〕、超越〔舍断〕、镇伏舍断而舍断。彼之色身是舍断故为“舍断一切身”。
“内外无何物，见者之观处”〔之句中〕，无何物者，是无所有处定。由何无何物是无所有处定耶？于识无边处定有念而入定，由彼出定而其识是无，非有，观消灭亦无何物。由此无何物者，是无所有处定。此是“内外无何物，见者之观处”。
“我问释迦智”〔之句中〕，释迦！是释迦〔族〕。世尊由释迦族出家，故是释迦……乃至（一一七页参照）……是怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故是释迦。[P.226]“我问释迦智”，我问者，是彼于如何，如何之住立，如何类之，欲如何智耶？此是“我问释迦智”〔之义〕。
“斯人如何导”？彼应如何导耶？应调伏耶？应指导耶？应令知耶？应令省思耶？应令观察耶？应令信乐耶？如何令彼生起上级智耶？“斯人”者，如斯，如彼，令住立彼，为彼之类、彼部类之人。即得彼无所有处定者。此是“斯人如何导”〔之义〕。故彼婆罗门言：
三
世尊宣示：“布沙罗！
“一切之识住”者，世尊是（一）知由行四识住，（二）知由结生七识住。
[P.227]（一）知由行四识住者云何？即世尊已如斯说：“[6]诸比丘！近著于色识是续存立而住，以色为所缘，住立于色，受用喜，〔自〕增大、生长而为广大。诸比丘！或近著于受……乃至……诸比丘！或近著于想……乃至……诸比丘！或近著于行，识乃续存立而住，以行为所缘，住立于行，受用喜，〔自〕增大、生长而广大”。如斯，世尊知由行四识住。
（二）世尊知由结生七识住者云何？即世尊如斯说：“[7]诸比丘！有此等之七识住。七者云何？诸比丘！有种种身、种种想之诸有情，所谓一部之人与一部之天是〔一切之〕堕处（恶趣），此是第一识住。诸比丘！种种身同一想之诸有情，所谓最初生记为梵众天（初禅天），此是第二识住。诸比丘！同一身种种想之诸有情，所谓光音天（第二禅天），此是第三识住。诸比丘！同一身同一想之诸有情，所谓遍净天（第三禅天），此是第四识住。诸比丘！普超越色想，灭没有对想，不作意种种想，‘虚空是无边’至空无边处诸有情，此是第五识住。诸比丘！普超空无边处，‘识是无边’至识无边处诸有情，此是第六识住。诸比丘！普超识无边处，‘已无何物’至无所有[P.228]处诸有情，此是第七识住。”如斯，世尊知由结生七识住。此是“一切之识住”〔之义〕。
“世尊宣：布沙罗！”〔之句中〕，“布沙罗”者，是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：布沙罗！”〔之义〕。
“知通如来”〔之句中〕，“知通”者，是知通、别知、通达。“如来”者，即世尊〔关于如来〕如斯说：“[8]纯陀！若过去之〔事〕，不实不真〔其说〕不伴利益者，如来〔即〕不解说此。纯陀！若过去〔之事〕如实、如真〔其说〕不伴利益，如来亦不解说此。纯陀！若过去〔之事〕如实、如真〔其说〕如伴利益，如来其时知其质问应为解说之时。纯陀！若未来〔之事〕……乃至……纯陀！若现在〔之事〕而不实、不真，〔其说彼亦〕不伴利益，如来不解说此。纯陀！若现在〔之事〕而如实、如真〔其说〕不伴利益，如来亦不解说此。纯陀！若现在〔之事〕而如实、如真〔其说〕伴利益，如来其时知其质问应解说之时。如斯纯陀！对过去、未来、现在之诸法如来是时说者、如实说者、义说者、法说者、律说者。故言如来。纯陀！于[9]含天、含魔、含梵天世界〔之人人〕，于含沙门、婆罗门，含天、人之人人见、闻、觉、识、[P.229]得、遍求，以意所寻求之一切，此由如来所现之正觉，故言如来。又纯陀！如来现正觉无上正等觉之夜于无余涅槃界般涅槃，于夜之中间说、话、说示一切之物如而不异，故言如来。纯陀！如来如说而行，如行而说，如斯说而行，行如说故言如来。于含天、含魔、含梵天之世界，于含沙门、婆罗门，含天、人之人人之间，而如来自胜，不他所胜，见所有之物而得自在，故言如来”。此是“知通如来”〔之义〕。
“知其止助”者，是世尊由〔有情之〕业行，“此者身坏死后，应生于苦界、恶趣、堕处、地狱”而知此之状态。世尊由（有情之）业行，“此者身坏死后，应生于畜生界”，而知此之状态。世尊由业行，“此者身坏死后，应生于饿鬼界”，而知此之状态。世尊由业行，“此者身坏死后，应生于人中”，而知此之状态。世尊由业行，“此者身坏死后，应生于善趣天界”，而知此之状态。
[P.230]即世尊如斯说：“[10]舍利弗！兹我以〔自己之〕心而悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生苦界、恶趣、堕处、地狱，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以〔自己之〕心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于畜生界，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以〔自己之〕斯心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于饿鬼界，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以〔自己之〕心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于人中，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以〔自己之〕心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于善趣天界，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以〔自己之〕[P.231]心悉知某者之心，‘如此者诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱于现世，自知通作证具足而住，如其行道，如其动作，以进斯道’。”此是“知彼之止住”〔之义〕。
“解脱与趣至”〔之句中〕，“解脱”者，是于无所有处而解脱，信解此，以此为主。又或世尊知“此者信解色，信解声，信解香，信解味，信解触。信解施主家，信解众，信解住居，信解利得，信解名声，信解赏赞，信解乐，信解衣服，信解食物，信解卧坐所，信解病者之资具医药。信解经，信解律，信解论，信解粪扫衣支，信解但三衣支，信解常乞食支，信解次第乞食支，信解一坐食支，信解一钵食支，信解食后不食支，信解阿练若住支，信解树下住支，信解露地住支，信解冢间住支，信解随处住支，信解常坐不卧支，信解初禅，信解第二禅，信解第三禅，信解第四禅，信解空无边处定，信解识无边处定，信解无所有处定，信解非想非非处定”。此是“解脱”者。“其趣至”，是无所有处所成之其趣至。〔即无所有处所成之〕业趣至、异熟[P.232]（报）之趣至、应重业，应重结生。又或世尊知“此者以色为趣至（依据）……乃至（前方参照）……以非想非非想为趣至”。此是“解脱与趣至”〔之义〕。故世尊宣示：
世尊宣示：“布沙罗！
四
（一一一五）
“知无所有之发生”〔之句中〕，“无所有之发生〔因〕”者，是至无所有处之业行。至无所有处业行知无所有之发生，知悬著、知结缚、知碍著、识、考量、度知、辨知、明暸。此是“知无所有之发生”〔之义〕。
“喜结为障碍”〔之句中〕，“喜结”者，是无色贪。由无色贪而其业是悬、悬著、[P.233]碍著。知喜结是无色贪，知悬著，知结缚，知碍著、识、考量、度知、辨知、明暸。及者，是此句之接续……乃至（一〇页参照）……句之次第也。此是“喜结为障碍”〔之义〕。
“斯此已知通”者，是如斯此已知通、知、考量、度知、辨知、明暸。此是“如是斯此已知通”〔之义〕。
“然后观其处”者，于无所有处入定，由其处出定而观于其处所生之心心所法无常，观苦，病……乃至（三〇页参照）……观无归依所、见、眺、省思、普观。此是“然后观其处”〔之义〕。
“彼有此如实智”者，彼有此之如理、事实、如真、不颠倒智。此是“彼有此如实智”〔之义〕。
“住者婆罗门”〔之句中〕，婆罗门者，是拒外七法故为婆罗门……乃至（一〇一页参照）……无依止者此言婆罗门。此是“婆罗门”。“住者”，是善凡夫及七有学为得未得，为得达未得达，为作证未作证而住、止住、遍住。阿罗汉已住〔梵行〕，所作已[A1]办，卸下重担，随得妙义，遍尽有结，有完全智、解脱，彼〔梵行〕已成，所[P.234]作已[A2]办……乃至（一〇二页参照）……为〔最后之〕生、老、死轮回，于彼无再有。此是“住者婆罗门”〔之义〕。故世尊宣示：
偈终否……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
布沙罗学童所问之义释第十四〔毕〕