[P.207]第十三 优陀耶学童所问之义释
一
尊者优陀耶曰：
（一一〇五）
“离尘静虑而坐”〔之句中〕，“静虑”者，是世尊由初禅而静虑，由第二禅而静虑，由第三禅而静虑，由第四禅而亦静虑；由有寻有伺（有觉有观）禅而静虑，由无寻唯伺（无觉有观）禅而静虑，由无寻无伺（无觉无观）禅而亦静虑；由有喜禅而静虑，由无喜禅而静虑，由可意俱禅而静虑，由舍俱禅而亦静虑；由空禅而静虑，由无相禅而静虑，由无愿禅而亦静虑；由世间禅而静虑，由出世禅而亦静虑；乐禅，专念，重善义。此是“静虑”。“离尘”〔之句中〕，贪是尘，瞋是尘，痴是尘，忿是尘，恨是尘……乃至（三九页参照）……一切不善行是尘。彼等诸尘于佛世尊所舍断、[P.208]根绝、如截顶之多罗树，于未来不生起者。故佛是无尘者、离尘者、去尘者、尘之舍断者、尘之离脱者。
此是离尘。“坐”者，是世尊坐于波沙那迦塔庙。此是“坐”。
如斯世尊“坐”。或又世尊于一切龌龊之安息故，〔梵行〕已成，〔所作〕已辨而坐……乃至（一〇二页以下参照）……是（最后之）生、老、死轮回。彼无再有。如斯而亦世尊坐。此是“离尘静虑而为坐”〔之义〕。
[P.209]“尊者优陀耶曰”〔之句中〕，曰（斯）者，此是句之接续……句之次第。尊者，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“优陀耶”，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者优陀耶曰”〔之义〕。
“所作已[A2]办成无漏”，是于佛世尊所作〔已[A3]办〕，种种之可作者〔无故〕，已舍断、根绝，如截顶之多罗树，成为灭无，于未来不生起者。故佛“所作已[A4]办”。
此是“所作已[A5]办”。“无漏”〔之句中〕，“漏”者，是欲漏、有漏、见漏、无明漏之四漏。彼等诸漏，佛世尊已舍断、根绝，如截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起者。故佛是无漏。此是“所作已[A6]办成无漏”〔之义〕。
“一切诸法达彼岸”者，是世尊由知通一切诸法之到彼岸者，由遍知之到彼岸者，由舍断之到彼岸者，由修习之到彼岸者，由作证之到彼岸者，由等至（定）之到彼岸者。由一切法知通之到彼岸者，由一切苦遍知之到彼岸者，由一切烦恼舍断之到彼岸者，由四〔沙门〕道修习之到彼岸者，由一切灭作证之到彼岸者，由一切等至之等至到彼岸者。彼于圣戒得自在，得第一，于圣定得自在，得第一，于圣慧得自[P.210]在，得第一，于圣解脱得自在，得第一。彼到彼岸，达彼岸，到终边，达终边，到终点，达终点，到究竟，达究竟，到最终，达最终，到救护所，达救护所，到避难所，达避难所，到归依所[6]达归依所，到无畏，达无畏，到无死，达无死，到不死（甘露），达不死，到涅槃，达涅槃。彼〔梵行〕已成，〔所作〕已辨……乃至（一〇二页以下参照）……而为〔最后之〕生、老、死轮回，于彼无再有。此是“一切诸法达彼岸”〔之义〕。
“我已前来为欲问”者，为问而我来，为质问而我来，为闻问而我来。如斯，是“我已前来为欲问”〔之义〕。或又，欲问之人人、欲质问之人人、欲闻问之人人之来、来至、接近。如斯，亦是“我已前来为欲问（由质问而前来）”〔之义〕。或又〔我〕欲来问尊师，尊师是有能者、有力者与我共问，而得语说、答、说示。如斯，是“我已前来为欲问”。〔之义〕。
“请语了知之解脱”〔之句中〕，“了知之解脱”者是向阿罗汉位之解脱。“请语”向阿罗汉位之解脱，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“请语了知之解脱”〔之义〕。
[P.211]“无明破坏之状态”者，是无明之坏、破坏、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“无明破坏之状态”〔之义〕。故彼婆罗门言。
尊者优陀耶曰：
二
世尊宣示：“优陀耶！
“爱欲之舍断”〔之句中〕，“欲”者，是对诸欲之所有欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚著、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。爱欲之舍断者，是爱欲之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“爱欲之舍断”〔之义〕。
“世尊宣示：优陀耶！”〔之句中〕，优陀耶！是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者，[P.212]是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：优陀耶！”〔之义〕。
“与忧之两者”〔之句中〕，忧者，是所有心之不可意、心之苦、心触所生之不可意、苦感，心触所生之不可意、苦受。“与忧之两者〔之舍断者〕”，是爱欲与“忧”两者之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“与忧之两者”〔之义〕。
“昏沈之弃除”〔之句中〕，昏沈者，是所有心之不善巧、不适业、钝重、鲁钝、沈郁、沈滞、沈滞性、昏沈、昏昧、昏昧性。“昏沈之弃除”者，是昏沈之弃除、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“昏沈之弃除”〔之义〕。
“后悔之遮除”〔之句中〕，“后悔”（恶作）者，是由手恶作亦恶作（后悔），由足恶作亦是恶作，由手与足之恶作亦是恶作。想许不许者，想不许许者，想无罪为有罪，想有罪为无罪，〔斯误行为后悔〕。如斯之恶作、追悔、追悔性、心之后悔、意悔恨，此言为恶作（后悔）。
[P.213]又由作与不作之二原因而恶作、心之后悔生起意悔恨。作与不作故而恶作、心之后悔生起意悔恨者云何？谓：“我令作身恶行，我已不作身善行”而生起恶作、心之后悔、意悔恨。“我作语恶行，我已不作语善行”。“我作意恶行，我不作意善行”。“我作杀生，我不作离杀生”。“我作偷盗，我不作离偷盗”。“我作邪欲行，我不作离邪欲行”。“我作妄语，我不作离妄语”。“我作两舌，我不作离两舌”。“我作恶口（麤语），我不作离恶口”。“我作绮语，我不作离绮语”。“我作贪欲，我不作不贪欲”。“我作瞋恚，我不作不瞋恚”。“我作邪见，我不作正见”而生起恶作、心之后悔、意悔恨。如斯，由作与不作之二原因而生起恶作、心之后悔、意悔恨。
或又“我戒不圆满”而生起恶作、心之后悔、意悔恨。“我不守护诸根”，“我不知食之（适）量”，“我不励警寤”。“我不具备念、正知”，“我不修习四念处”，“我不修习四正勤”，“我不修习四神足”，“我不修习五根”，“我不修习五力”，“我不修习[P.214]七觉支”，“我不修习八支圣道”，“我不遍知苦”，“我不舍断集”，“我不修习道”，“我不为作证灭”。而生起恶作、心之后悔、意悔恨。
“后悔之遮除”者，是后悔之遮障、盖覆、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“后悔之遮除”。故世尊宣示。
世尊宣示：“优陀耶！
三
（一一〇七）
“舍念之清净”〔之句中〕，“舍”者，于第四禅所有舍、放舍、舍置、[7]心平等性、[8]心安息性，是心之中庸。“念”者，于第四禅关系于舍之所有念、随念……乃至（一八页参照）……是正念。此是“舍与念”。“清净”者，于第四禅有舍、念、净、清净、遍白、无秽、随烦恼之离去，柔软、适业、住立、不动之得达。此是“舍念之清净”。
[P.215]“前行法思择”〔之句中〕，“法思择”者，是正思惟。此是了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，是“前行之法思择”。或又“法思择”者，是正见。此了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，前行之法思择。或又“法思择”者，是于四〔沙门〕道之前分观（毘钵舍那）。此是了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，是“前行法思择”。
“我言了知之解脱”〔之句中〕，了知解脱是向阿罗汉位之解脱。我言向阿罗汉位之解脱，示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“了知之解脱”〔之义〕。
“无明之破坏”〔之句中〕，无明者，对苦而无智……乃至（一二页参照）……无明闩、痴、不善根。无明之破坏者，是无明之坏、破坏、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“无明之破坏”〔之义〕。故世尊宣示：
四
[P.216]“何结缚世间”？是何为世间之结缚、悬著、缚、随烦恼耶？于何伴世间，随伴、应、相应、悬、悬著、碍著耶？此是“何世间结缚”〔之义〕。
“何使此运行”者，是何者令彼行、运行、运转耶？由何而世间行、运行、运转耶？此是“何使此运行”〔之义〕。
“由何物舍断，能言有涅槃”者，由何物之舍断、寂灭、舍遣、安息而“能言有涅槃耶”？能说、语、话、说明、言说耶？此是“由何物舍断，能言有涅槃”〔之义〕。故彼之婆罗门言：
五
（一一〇九）
“喜结缚世间”〔之句中〕，“喜”者，是渴爱。〔即〕所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。世间所结缚、悬著、缚、随烦恼之喜，于此喜之世间伴、随伴、应、相应、悬、悬著、碍著。此是“喜结缚世间”〔之义〕。
[P.217]“寻使此运行”〔之句中〕，“寻”者，是欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻，关系于向他人之怜悯寻、关系于不轻贱寻之九寻。此等言为九寻。此等九寻使行彼世间，使运行，使运转。由此等之九寻而彼之世间行、运行、运转。此是“寻使此运行”〔之义〕。
“渴爱之舍断，能言有涅槃”〔之句中〕，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“渴爱之舍断，能言有涅槃”，由渴爱之“舍断”，寂灭、舍遣、安息而“能言有涅槃”，能说、语、话、说明、言说。故世尊宣示：
六
（一一一〇）
“行者如何而有念”者，是如何而有念，有正念而行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“行者如何而有念”〔之义〕。
[P.218]“识止灭耶”？识灭耶？寂灭耶？灭没耶？安息耶？此是“识止灭耶”〔之义〕。
“我等来向世尊问”者，是可向佛世尊问，可质问、可乞、可求、可信乐、我等前来、接近、到达、与尊师相会。此是“我等来向世尊问”〔之义〕。
“欲将闻彼尊师语”〔之句中〕，“彼”者，是尊师。“欲闻”〔尊师之〕语、语路、说示、示教、教训。欲把取、保持、观察。此是“欲将闻彼尊师语”〔之义〕。故彼婆罗门言示：
七
（一一一一）
“内与外之受，不为欢喜者”，（一）对内之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不于缚著，舍断欢喜、欢迎、缚著、执、执取、住著，除去、灭除，令之灭无。（二）对外之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚著，舍断欢喜、欢迎、缚著、执、执取、住著，除去、灭除，令之灭无。（三）对内外之受而住于受随观，不欢喜受，[P.219]不欢迎，不在于缚著，舍断欢喜、欢迎、缚著、执、执取、住著，除去、灭除，令之灭无。（四）住于随观内受之集法，（五）住于随观内受之衰灭法，（六）住于随观内受集之衰灭法，（七）住于随观外受之集法，（八）住于随观外受之集衰灭法，（九）住于随观外受之集衰灭法，（十）住于随观内外受之集法，（十一）住于随观内外受之衰灭法，（十二）住于随观内外受之集衰灭法，不欢喜受，不欢迎，不在缚著，舍断欢喜、欢迎、缚著、执、执取、住著及除去、灭除，令之灭无。由于此等十二行相，对受住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚著、欢喜、欢迎、缚著……乃至（前方参照）……令之灭无。或又观受（一）无常不欢喜受，不欢迎、不在缚著，舍断欢喜、欢迎、缚著、执、执取、住著及除去、灭除，令之灭无。（二）是苦，（三）是病，（四）是痈，（五）是箭，（六）是痛，（七）是恼……乃至（三〇页参照）……（三一）是观无归依所而不欢喜受，不欢迎，不于[P.220]缚著，舍断欢喜、欢迎、缚著、执、执取、住著及除去、灭除，令之灭无。日此等四十二行相，对受住于受随观，不欢喜受、不欢迎而不在缚著，舍断、欢喜、欢迎、缚著、执、执取、住著及除去、灭除、令之灭无。此是“内与外之受，不为欢喜者”〔之义〕。
“如斯而有念而行者”，是如斯有念有正知而行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“如斯而有念”〔之义〕。
“识止灭”者，是福行俱起之识、非福行俱起之识、不动行俱起之识灭、寂灭、灭没、安息。此是“识止灭”〔之义〕。故世尊宣示：
偈终否……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
优陀耶学童所问之义释第十三〔毕〕