[P.414]第二品　比丘品
第六十一　庵婆蘖林教诫罗睺罗经
如是我闻。——
一时，世尊住王舍城之竹林，迦兰哆园。尔时，具寿罗睺罗住庵婆蘖林。世尊由晡时宴默而起，往访庵婆蘖林具寿罗睺罗。具寿罗睺罗遥见世尊正前来，为敷坐具与备〔洗〕足水。世尊坐于施设之座，洗足已安坐；具寿罗睺罗顶礼世尊坐于一面。
于是，世尊将极少量残余水留于水盘，唤问具寿罗睺罗曰：“罗睺罗！汝确实见此极少量残余水留于水盘耶？”〔罗睺罗答曰：〕“如是，师尊！”〔世尊曰：〕“罗睺罗！彼等故意妄语而无愧者，彼等沙门性是如少量〔如残留于水盘之水〕也。”于是，世尊将其少量残余水倾舍之，问具寿罗睺罗曰：“罗睺罗！汝见彼少量残余水倾舍耶？”〔罗睺罗曰：〕“如是！师尊！”〔世尊曰：〕“罗睺罗！故意妄语而无愧者，彼等沙门性为如是倾舍也。”于是，世尊倒置该水盘，问具寿罗睺罗曰：“罗睺罗！故意妄语而无愧者，彼等沙门性为如是颠倒也。”于是，世尊将该水盘直立之，问具寿罗睺罗曰：“罗睺罗！汝见此水盘是空、虚无耶？”〔罗睺罗曰：〕“如是，师尊！”〔世尊曰：〕“罗睺罗！故意妄语而无愧者，彼等沙门性为如是虚无、如是空虚也。”
“罗睺罗！犹如象王，有如辕之牙，壮大、良种、惯战。而彼于战阵时以两前足作业，亦以两后足作业；又以前身作业，亦以后身作业，亦以头作业，亦以两耳作[P.415]业，亦以两牙作业，以尾作业，唯护象鼻；于是，乘象之士作如是念：‘此有如辕之牙、壮大、良种、惯战之象王，〔彼于〕临战，以两前足作业，以两后足作业，又以前身作业，亦以后身作业，亦以头作业，亦以两耳作业，亦以两牙作业，亦以尾作业，唯护象鼻。象王犹故惜命。’然，罗睺罗！若有如辕之牙，壮大、良种、惯战之象王，〔此象〕临战……乃至……以尾作业、又以鼻作业；彼时，乘象之士作如是念：‘此有如辕之牙、壮大、良种，惯战之象王，〔彼于〕临战……乃至……以尾作业，又以鼻作业，此象王实不惜命也。今象王无有任何不用也。’如是，罗睺罗！凡任何故意妄语而无愧者，予言：‘彼亦无任何恶不可作也。’是故，实以汝罗睺罗！汝当作如是学：‘我不得戏笑妄言。’”
“罗睺罗！于意云何？镜有何作为耶？”〔罗睺罗曰：〕“镜是以省察为目的。”〔世尊曰：〕“罗睺罗！实如是，应省察而省察身作业也。应省察而省察口作业也。应省察而省察意作业也。”
“罗睺罗！若汝欲以身作业时，则其时应省察汝身业：‘我将作身业，予欲以身作此业，此予之身业可转起自害、亦可转起害他、亦可转起〔自他〕两害者也！此身业为不善，成苦果、苦报者也。’罗睺罗！若汝省察时则知如是：‘我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业可转起自害、亦可转起害他、亦可转起两害者，此身[P.416]业为不善，受苦果、苦报。’罗睺罗！汝实不该作如此之身业。罗睺罗！若汝省察时则知如是：‘我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业不转起自害、亦不转起害他、亦不转起两害者，此身业为善、乐果、乐报。’罗睺罗！汝该作如此之身业。罗睺罗！汝正以身作业时，恰在其时，应省察汝之身业：‘我今以身作此业，此我之身业转起自害、亦转起害他、亦转起两害也！此身业为不善、苦果、苦报也。’罗睺罗！若汝正于省察时，则知如是：‘我今以身作此业，此我之身业转起自害、亦转起害他、亦转起两害者，此身业为不善、苦果、苦报者也。’罗睺罗！汝应舍如是身业。罗睺罗！又，若汝省察时则知如是：‘我今以身作此业，此我之身业为不转起自害、亦不转起害他、亦不转起两害者，此之身业为善、乐果、乐报者也。’罗睺罗！汝对如是身业应续行之。罗睺罗！汝已作身业时，应省察汝之身业：‘我已作身业，此我之身业为转起自害、亦转起害他、亦转起两害也！此身业为不善、[P.417]苦果、苦报也。’罗睺罗！若汝正省察时，则知如是：‘我已作身业，此我之身业为转起自害、亦转起害他、亦转起两害者，此身业为不善、苦果、苦报也。’罗睺罗！汝之如是身业，当对师长、智者、同梵行者忏悔之、应发露之、应显发之；忏悔已、发露已、显发已，应成就将来之防护也〔不再犯〕。罗睺罗！又，若汝正省察时则知如是：‘我已以身作此业，此我之身业为不转起自害、亦不转起害他、亦不转起两害者，此身业为善、乐果、乐报也。’罗睺罗！如是汝当昼夜随学善法，住喜悦中。
罗睺罗！若汝欲以口作业时，则其时应省察汝之口业：‘我将作口业，我欲以口作此业，此我之口业，可转起自害、亦可转起害他、亦可转起两害者也！此口业为不善、成苦果、苦报也。’罗睺罗！若汝正省察时则知如是：‘我将作口业，我欲以口作此业，此我之口业……乃至……可转起两害者，此口业为不善、苦果、苦报也。’罗睺罗！我实不该作如此之口业。罗睺罗！若汝省察时则知如是：‘我将作口业我欲以口作此业，此我之口业为不转起自害……乃至……不转起两害者，此口业为善、乐果、乐报也。’罗睺罗！汝该作如此之口业。罗睺罗！汝正以口作业时，恰在其时，应省察汝之口业：‘我今以口作此业，此我之口业为转起自害、转起害他、转起两害者也！此口业为不善、苦果、苦报也。’罗睺罗！若汝正在省察时则知如是：‘我今以口作此业，此我之口业……乃至……转起两害者，此口业为不善、苦果、苦报者也。’罗睺罗！汝应舍如是口业。罗睺罗！若汝正省察时则知[P.418]如是：‘予今以口作此业，予之此口业为不转起自害……乃至……不转起两害者，此口业为善、乐果、乐报者也。’罗睺罗！汝对如是口业宜续行之。罗睺罗！汝已作口业时，应省察汝之口业：‘我已作口业，我已以口作此业，此我之口业为转起自害、亦可转起害他、亦可转起两害也！此口业为不善、苦果、苦报也。’罗睺罗！若汝正省察时则知如是：‘我己作口业，我已以口作此业，此我之口业……乃至……转起两害者，此口业为不善、苦果、苦报者也。’罗睺罗！汝之如是口业，当对于师长、智者、同梵行者忏悔之、应发露之、应显发之；忏悔已、发露已、显发已、应成就将来之防护也。罗睺罗！若汝正省察时则知如是：‘我已以口作此业，此我之口业为不转起自害……乃至……不转起两害者，此口业为善，乐果、乐报者也。’罗睺罗！如是，汝当昼夜，随学善法，住喜悦中。
罗睺罗！若汝欲以意作业时，则其时，应省察汝之意业：‘我将作意业，我欲以意作此业，此我之意业为可转起自害、亦转起害他、转起两害者也！此之意业为不善、苦果、苦报者也。’罗睺罗！若汝正省察时则知如是：‘我将作意业我欲以意作此业，此我之意业……乃至……可转起两害者，此意业为不善、苦果、苦报者也。’罗睺罗！汝实不该作如是之意业。罗睺罗！若汝正省察时，则知如是：‘我将作意业，我欲以意作此业，此我之意业为不〔转起〕自害……乃至……不转起两[P.419]害者，此意业为善、乐果、乐报者也。’罗睺罗！汝该作如此之意业。罗睺罗！汝正以意作业时，恰在其时，应省察汝之意业：‘我今以意作此业，此我之意业实为转起自害、转起害他、转起两害者也！此意业为不善、苦果、苦报者也！’罗睺罗！若汝正省察时则知如是：‘我今以意作此业，此我之意业……乃至……转起两害者，此之意业为不善、苦果、苦报者也。’罗睺罗！汝应舍如是意业。罗睺罗！若汝省察时，则知如是：‘我今以意作此业，此我之意业为不〔转起〕自害……乃至……不转起两害者，此之意业为善、乐果、乐报者也。’罗睺罗！汝对如是意业宜续行之。罗睺罗！汝已作意业时，应省察汝之意业：‘我已作意业，我已以意作此业，此我之意业为转起自害、亦转起害他、亦转起两害者也！此意业为不善、苦果、苦报者也。’罗睺罗！若汝正省察时，则知如是：‘我已作意业，我已以意作此业，此我之意业……乃至……转起两害者，此意业为不善，苦果、苦报者也。’罗睺罗！对汝之意业，当烦恼之、可耻之、宜忌避之。烦恼、可耻、忌避、可成就将来之防护也。罗睺罗！若汝正省察时，则知如是：‘我已以意作此业，此我之意业为不转起自害、不转起害他、不转起两害者，此意业为善、乐果、乐报者也。’罗睺罗！如是，汝当昼夜随学善法，住喜悦中。
[P.420]罗睺罗！凡过去世诸沙门或婆罗门，净化身业、净化口业、净化意业，彼等一切，如是省察，又如是省察已、而净化身业也；省察又省察已而净化口业也；已省察，省察已而净化意业也。罗睺罗！凡未来世诸沙门或婆罗门，将净化身业，将净化口业，将净化意业，彼等一切，如是省察，又省察已，而净化身业；将省察又省察已而净化口业；将省察，又省察已而净化意业。罗睺罗！凡现在诸沙门或婆罗门，净化身业、净化口业、净化意业，彼等一切，现如是省察，又省察已而净化身业；现在省察，又省察已而净化口业；现在省察，又省察已而净化意业。罗睺罗！因此，实如是：‘我等当省察，又省察已而净化身业；当省察，又省察已而净化口业；当省察，又省察已而净化意业。’罗睺罗！汝等当如是学也。”
世尊说此已，悦意之具寿罗睺罗，大欢喜世尊之所说！
第六十二　教诫罗睺罗大经
如是我闻。——
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊晨早著衣，执持衣钵，为乞[P.421]食入舍卫城。具寿罗睺罗晨早著衣，执持衣钵，随世尊后行之。于是，世尊回顾呼具寿罗睺罗曰：“罗睺罗！凡过去、未来、现在之色，或内、或外，或粗、或细，或卑、或贵，或在远、或在近，一切之色乃‘其〔色〕非属于我，我非是此〔色〕，此〔色〕非有我。’如是，对其〔色〕应以正慧如实观之。”〔罗睺罗曰：〕“世尊！唯色耶？善逝！唯色耶？”〔世尊曰：〕“罗睺罗！色和受；罗睺罗！〔色〕和想；罗睺罗〔色〕和行；罗睺罗！〔色〕和识；亦如是也。”
于是，具寿罗睺罗〔心念：〕“今谁从世尊面前已受教诫，而将入村里行乞者耶？”由其〔行乞〕还而于一树下结跏[A1]趺坐，端身正置，面前现念〔分明〕。具寿舍利弗见具寿罗睺罗于一树下结跏[A2]趺坐，端身正置，面前现念，对具寿罗睺罗曰：“罗睺罗！汝宜修习出入息念，罗睺罗！已修习，已多修习出入息念，则有大果、大福利也。”于是，具寿罗睺罗于晡时宴默而起，诣世尊处。〔诣已，顶礼世尊，坐于一面。〕坐于一面之具寿罗睺罗白世尊曰：“师尊！出入息念如何修习之？如何多修习而有大果、大福利耶？”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！凡独自存于内身之坚粗物及依之而存在之物，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃物、粪，以及其他，所有独自存于内身之坚、粗物与此等而存在之物，罗睺罗！此谓之内地界。内地界与外地界，即为地界也。而对：‘其〔地〕非属于我，我非是此〔地〕，此〔地〕非有我。’如是对此应以正慧如实观之。如是对此〔地〕以正慧[P.422]如实观已，则厌离地界，心离地界贪。
罗睺罗！何为水界？〔水界〕为内水界与外水界也。罗睺罗！何为内水界？凡独立存于内身之水及液态物，水及依其存之物，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾[A3]液、关节、滑液、尿、与其他一切独立存于内身之水及液态物，罗睺罗！此谓内水界。内水界与外水界，此即为水界也。而对‘其〔水〕非属于我，我非是此〔水〕，此水非有我。’应以正慧如实观之。如是对此〔水〕，以正慧如实观已。则厌离水界，心离水界贪。
罗睺罗！何为火界？〔火界〕为内火界与外火界也。罗睺罗！何为内火界？凡独自存于内身之火以及火态物，与依之而存在之物，即以此〔火〕被热之，以此〔火〕被衰老之，以此〔火〕被烧之，以此〔火〕啖、饮、嚼、味之至正常消化者，其他一切，各自内身所执受火、火态。罗睺罗！此谓之内火界。内火界与外火界，此即为火界也。而对‘其〔火〕非属于我、我非是此〔火〕，此〔火〕非有我。’如是观此应以正慧如实观之。如是对此〔火〕以正慧如实观已，则厌离火界，心离火界贪。
罗睺罗！何为风界？〔风界〕有内风界与外风界也。罗睺罗！何为内风界？凡独自存在于内身之风及风态者，以及依之而存者，即：上行风、下行风、腹（外）风、腹（内）风、肢体循环风、入息风、出息风等，与其他一切独自存于内身之风及风态者，以及依之而存在者，罗睺罗！此谓内风界。此内风界及外风界，即为风界也。而对‘其〔风〕非属于我，我非是此〔风〕，此〔风〕非有我。’应以正慧如[P.423]实观之；如是对此〔风〕以正慧如实观已，则厌离风界，心离风界贪。
罗睺罗！何为空界？〔空界〕有内空界与外空界也。罗睺罗！何为内空界？凡独自存在于内身之空、空态者，以及依之而存在者，即：耳孔、鼻孔、口腔、及依其咽下啖、饮、嚼、味，并于其处停留啖、饮、嚼、味，及依其由下方排泄啖、饮、嚼、味者，与其他一切独自存在于内身之空，空态者，以及依之而存在者，罗[A4]睺罗！此谓内空界。内空界与外空界，此即是空界也。而对‘其〔空〕非属于我，我非是此〔空〕，此〔空〕非有我。’如是对此应以正慧如实观之。如是对此〔空〕以正慧如实观已，则厌离空界，心离空界贪。
罗睺罗！汝应修习如地；罗睺罗！汝修习如地时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。罗睺罗！犹如于地无论投弃净物，亦投弃不净物、亦投弃粪便、亦投弃尿水、亦投弃唾液、亦投弃[A5]脓水、亦投弃血液，然地不以其〔净物、不净物等〕而恼之、或耻之、或忌避之。如是，罗睺罗！汝应修习如地。罗睺罗！汝修习如地，则所生之喜、无喜之触、不偏取心而住。罗睺罗！汝应修习如水；罗睺罗！汝修习如水时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。罗睺罗！犹如于水洗净物亦洗不净物、亦洗粪便、亦洗尿水、亦洗唾液、亦洗脓水、亦洗血液；然水不以其〔净物、[P.424]不净物等〕而恼之、或耻之、或忌避之。如是，罗睺罗！汝应修习如水……乃至……〔不偏取心而〕住。
罗睺罗！汝应修习如火。罗睺罗！汝修习如火时，则所生喜、无喜之触，不偏取心而住。罗睺罗！犹如火烧净物，亦烧不净物、亦烧粪便、亦烧尿水、亦烧唾液、亦烧[A6]脓水、亦烧血液，然火不以其〔净物、不净物等〕而恼之、或耻之、或忌避之。如是，罗睺罗！汝应修习如火……乃至……〔不偏取心而〕住。
罗睺罗！汝应修习风。罗睺罗！汝修习如风时，则所生喜，无喜之触、不偏取心而住。罗睺罗！犹如风吹净物、亦吹不净物、亦吹粪便、亦吹尿水、亦吹唾液、亦吹[A7]脓水、亦吹血液，然风不以其〔净物、不净物等〕而恼之、或耻之、或忌避之。如是，罗睺罗！汝应修习如风……乃至……〔不偏取心而〕住。
罗睺罗！汝应修习如空。罗睺罗！汝修习如空时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。罗睺罗！犹如空不被固定在任何处。如是，罗睺罗！汝应修习如空；罗睺罗！汝修习如空时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。
罗睺罗！汝应修习慈〔心〕，罗睺罗！汝修习慈〔心〕时，则凡彼瞋恚将可被舍断之。罗睺罗！汝应修习悲〔心〕。罗睺罗！汝正修习悲〔心〕时，凡彼恼害将可被舍断之。罗睺罗！汝应修习喜〔心〕；罗睺罗！汝正修习喜〔心〕时，凡彼喜乐将可被舍断之。罗睺罗！汝应修习舍〔心〕；罗睺罗！汝正修习舍〔心〕时，则凡被一切感动对待将可被舍断之。罗睺罗！汝应修习不净观。罗睺罗！汝正修习不净观时，[P.425]凡彼贪欲将可被舍断之。罗睺罗！汝应修习无常想；罗睺罗！汝正修习无常想时，凡我慢将可被舍断之。
罗睺罗！汝应修习出入息念；罗睺罗！由修习、多修习出入息念，则有大果、大福利。罗睺罗！如何修习出入息念？如何多修习，而有大果、大福利耶？罗睺罗！在此，比丘诣闲林、或树下、或空闲处结跏[A8]趺坐，端身正置，面前现起念，彼具念而出息之，具念而入息之。或正在长出息时，彼知：‘予出息长’；或正在长入息时，彼知：‘予入息长’；或正在短出息时，彼知：‘予出息短’；或正在短入息时，彼知：‘予入息短’。感受遍〔息〕身者，修学：‘予将〔感受遍息身而〕出息之。’感受遍〔息〕身者，修学：‘予将〔感受遍息身而〕入息之。’正使身行安息者，修学：‘予将〔使身行安息而〕出息之。’正使身行安息者，修学：‘予将〔使身行安息而〕入息之。’感受喜者，修学：‘予将〔感受喜而〕出息之。’感受喜者，修学：‘予将〔感受喜而〕入息之。’感受乐者，修学：‘予将〔感受乐而〕出息之。’感受乐者，修学‘予将〔感受乐而〕入息之。’感受心行者，修学：‘予将〔感受心行而〕出息之。’感受心行者，修学：‘予将〔感受心行而〕入息之。’正使心行安息者，修学：‘予将〔使心行安息而〕出息之。’正使心行安息者，修学：‘予将〔使心行安息而〕入息之。’感受心者，修学：‘予将〔感受心而〕出息之。’感受心者，修学：‘予将〔感受心而〕入息之。’正使心大喜者，修学：‘予将〔使心大喜而〕出息之。’正使心大喜者，修学：‘予将〔使心大喜而〕入息之。’正使心定者，修学：‘予将〔使心定而〕出息之。’正使心定者，修学：‘予将〔使心定而〕入息之。’正使心解脱者，修学：‘予将〔使心解脱而〕出息之。’正使心解脱者，修学：‘予将〔使心解脱而〕入息之。’随观无常者，修学：‘予将〔随观无常而〕出息之。’随观无常者，修学：‘予将〔随观无常而〕入息之。’随观离贪者，修学：‘予将〔随观离贪而〕出息之。’随观离贪者，修学：‘予将〔随观离贪而〕入息之。’随观灭尽者，修学：‘予将〔随观灭尽而〕出息之。’随观灭尽者，修学：‘予将〔随观灭尽而〕入息之。’随观定弃者，修学：[P.426]‘予将〔随观定弃而〕出息之。’随观定弃者，修学：‘予将〔随观定弃而〕入息之。’罗睺罗！对出入息念，实如是修习之，如是多修习之，则有大果、大福利。罗睺罗！因出入息念以如是修行，如是多修习者，从觉知其最后之出入息而入灭，非从不觉知。”
世尊斯说已，悦意之具寿罗睺罗大喜世尊之所教。
第六十三　摩罗迦小经
如是我闻。——
一时，世尊在舍卫城之祇陀林给孤独园。尔时，独住宴坐之具寿摩罗迦子心生如是思惟：“凡此等之见，世尊不记说、舍置、拒绝〔回答〕，即——世界为常住，世界为无常；世界为有边，世界为无边；命即身，命与身异；如来[1]死后有，如来死后无有，如来死后亦有亦无有，如来死后非有非非有；此等世尊对予不记说。世尊对予不记说此等，予不悦此、予不忍此。予今诣世尊问此义，若世尊对予说：‘世界为常住也。’或‘世界为无常也。’或‘世界为有边也。’或‘世界为无边也。’或‘命即身也。’或‘命与身异也。’或‘如来死后有。’或‘如来死后无。’或‘如来死后亦有亦无。’或‘如来死后非有非无有’者，则予从于世尊所修梵行。若世尊对予不说：‘世界为常住也。’或‘世界为无常也。’……乃至……或‘如来死后为非有非无’者，则予将放弃修学而[2]还俗。”
[P.427]于是，具寿摩罗迦子从晡时宴默而起，诣世尊处。诣已，顶礼世尊坐于一面。坐于一面之具寿摩罗迦子白世尊曰：“师尊！予独住宴坐时，心生如次思惟：‘此等之见，世尊不记说、舍置、拒绝〔回答〕，即——世界为常住，世界为无常……乃至……如来死后非有非无——关于此等，世尊未曾对予记说，世尊对予不记说此等，予不悦此、予不忍此也。’予今诣世尊问此义，若世尊对予说：‘世界为常住也。’或‘世界为无常也。’……乃至……或‘如来死后非有非无’者，则予将于世尊处修梵行。若世尊对予不说：‘世界为常住也。’或‘世界为无常也。’……乃至……或‘如来死后非有非无’者，予则放弃修学而将还俗。若世尊知：‘世界为常住。’世尊宜对予说：‘世界为常住。’若世尊知：‘世界为无常。’世尊宜对予说：‘世界为无常。’又，若世尊不知：‘世界为常住。’或‘世界为无常。’实因不知、不见者，则言‘予不知、予不见’为正当也。若世尊知：‘世界为有边。’世尊宜对予说：‘世界为有边。’若世尊知：‘世界为无边。’则世尊宜对予说：‘世界为无边。’又，若世尊不知：‘世界为有边’或‘世界为无边。’实因不知、不见者，则言：‘予不知，予不见’为正当也。若世尊知：‘命即身也。’则应对予说：‘命即身也。’若世尊知：‘命与身异也。’则应对予说：‘命与身异也。’又，若世尊不知：‘命即身也。’或‘命与身异也。’实因不知、不见者，则言‘予不[P.428]知、予不见’为正当也。若世尊知：‘如来死后有。’则应对予说：‘如来死后有。’若世尊知：‘如来死后无。’则应对予说：‘如来死后无。’又，若世尊不知：‘如来死后有。’或‘如来死后无。’实因不知、不见者，则言‘予不知，予不见’为正当也。若世尊知：‘如来死后亦有亦无。’则应对予说：‘如来死后亦有亦无。’若世尊知：‘如来死后非有非无。’则应对予说：‘如来死后非有非无。’又，若世尊不知：‘如来死后亦有亦无。’或‘如来死后非有非无。’实因不知、不见者，则言‘予不知、予不见’为正当也。”
〔世尊曰：〕“摩罗迦子，予曾否对汝言：‘来！摩罗迦子！汝应于予处修梵行，予愿为汝说世界为常住也，或世界为无常也……乃至……或如来死后非有非无’耶？”〔摩罗迦子答曰：〕“实不然也，师尊！”〔世尊曰：〕“或汝对予如是言：‘师尊！予愿于世尊处修梵行，世尊当为予说世界为常住也，或世界为无常也……乃至……或如来死后非有非无’耶？”〔摩罗迦子答曰：〕“实不然，师尊！”〔世尊曰：〕“摩罗迦子！然予实未对汝言：‘来！摩罗迦子！汝应于予处修梵行，予愿为汝说世界为常住也，或世界为无常也……乃至……或如来死后非有非无。’汝亦实未对予言：‘师尊！予欲于世尊处修梵行。世尊当为予言世界为常住也或世界为无常也……乃至……或如来死后为非有非无’如是，愚人！是谁拒绝谁耶？
摩罗迦子！有人可能如是言：‘世尊对予不说：“世界为常住也，或世界为无常也……乃至……或如来死后为非有非无”之期间，则予不在世尊处修梵行。’然而，[P.429]摩罗迦子！或许是如来还未说此时，彼人可能命终矣。摩罗迦子！犹有人被涂厚毒之箭所射，彼之亲友、同事、亲族、血缘为彼遣请箭医〔疗治〕。然彼言：‘尚未知射予之人是王族耶？婆罗门耶？庶民耶？或奴隶族耶之期间，此箭不得取出。’又彼言：‘在未知射予之人是何名、是何姓之期间，此箭不得取出。’彼又如是言：‘在未知射予之人为高、为中、为矮之期间，此箭不得取出。’彼又如是言：‘在未知射予之人为黑色、或黄色、或金色皮肤之期间，此箭不得取出。’彼又言：‘在未知射予之人，为在此或在彼村里之人耶？或聚落之人耶？或城市之人耶之期间，此箭不得取出。’彼又如是言：‘在未知射予之弓为一般之弓耶？或为劲弩之期间，此箭不得取出。’彼又如是言：‘在未知射予之弓弦为阿拘之弦耶？或山塔之弦耶？或筋之弦耶？或摩楼瓦之弦耶？或乳叶树[3]之弦之期间，此箭不得取出。’彼又如是言：‘在未知射予之箭簳为芦耶？为改良芦[4]之期间，此箭不得取出。’彼又如是言：‘在未知射予之箭簳之矢羽为鹫或鹭耶？或鹰耶？或孔雀耶？或施蒂罗哈奴〔之羽〕之期间，此箭不得取出。’彼又如是言：‘在未知射予之箭干是何筋以圈扎耶？或牛耶？或水牛耶？或鹿耶？或猿〔筋〕之期间，此箭不得取出。’彼又如[P.430]是言：‘在未知射予之箭是普通箭耶？或尖箭耶？或钩箭耶？或那罗奢[5]耶？或犊齿箭耶？或夹竹桃叶[6]箭之期间，此箭不得取出。’摩罗迦子！如是，以彼人未知此，然而彼人可能已命终矣。摩罗迦子！如是若有人言：‘世尊对予不说：“世界为常住也、或世界为无常也……乃至……或如来死后为非有非无”之期间，则予不于世尊处修梵行。’然而，摩罗迦子！在如来尚未说此时，则彼人可能命终矣。
摩罗迦子！‘于有见“世界为常住也”之时，则有梵行住。’无如是事也。‘于有见“世界为无常也”之时，则有梵行住。’亦无是事也。摩罗迦子！于有见‘世界为常住也’之时，或于有见‘世界为无常也’之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼。以其为〔生、老……忧、恼〕等故予于现法教以征服。摩罗迦子！‘于有见“世界为有边”之时，则有梵行住。’无有是事也。摩罗迦子！‘于有见“世界为无边”之时，则有梵行住。’亦无是事也。摩罗迦子！于有见‘世界为有边’之时，或于有见‘世界为无边’之时，有生、有老、有死、正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为〔生、老……忧、恼〕等故予于现法教以征服。摩罗迦子！‘于有见“命即身也”之时，则有梵行住。’无有是事也。摩罗迦子！‘于有见“命与身异”之时，则有梵行住。’亦无是事也。摩罗迦子！‘于有见“命即身也”之时，或于有见“命与身异”之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。’以其为〔生、老……忧、恼〕等故予于现法教以征服。摩罗迦子！‘于有见“如来死后为有”之时，则有梵行住。’无有是事也。摩罗迦子！‘于有见“如来死后无无”之时，则有梵行住。’亦无是事也。摩罗迦子！于有见‘如来死后为有’之时，或于有见‘如来死后为无’之时，有生、[P.431]有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为〔生、老……忧、恼〕等故予于现法教以征服。摩罗迦子！‘于有见“如来死后为亦有亦无”之时，则有梵行住。’无有是事也。摩罗迦子！‘于有见“如来死后为非有非无”之时，则有梵行住。’亦无是事也。摩罗迦子！于有见‘如来死后为亦有亦无’之时，或于有见‘如来为死后非有非无’之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为〔生、老、……忧、恼〕等故予于现法教以施设征服。
是故，摩罗迦子！由予不记说，当受持不记说；又，由予记说，当受持记说。摩罗迦子！由予不记说者为何耶？由予不记说：‘世界为常住也’；由予不记说‘世界为无常也’；由予不记说‘世界为有边也’；由予不记说‘世界为无边也’；由予不记说‘命即身也’；由予不记说‘命与身异也’；由予不记说‘如来死后为有’；由予不记说‘如来死后为无’；由予不记说‘如来死后亦有亦无’；由予不记说‘如来死后为非有非无。’摩罗迦子！由何故予对此不记说之耶？摩罗迦子！实此非义利相应，此非梵行根本，不导至厌、离欲、灭尽、寂静、通智、正觉、涅槃也。摩罗迦子！然由予记说者为何耶？由予记说：‘此为苦也。’由予记说‘此为苦集也。’由予记说‘此为苦之灭也。’由予记说‘此为苦灭之道也。’摩罗迦子！由何故，予对此记说之耶？摩罗迦子！实此义相应、此为梵行根本，导至厌、离欲、灭尽、[P.432]寂静、通智、正觉、涅槃也。摩罗迦子！是故，由予不记说者当受持不记说；又，由予记说者当受持记说。”
世尊如是说已，悦意之具寿摩罗迦子大喜世尊之所说！
第六十四　摩罗迦大经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城之祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！”彼等比丘应世尊曰：“师尊！”世尊乃告曰：“诸比丘！由予所说之五下分结，汝等受持耶？”如是言已，具寿摩罗迦子白世尊曰：“师尊！由世尊所说之五下分结，予实受持之。”〔世尊曰：〕“摩罗迦子！由予所说之五下分结，汝如何受持之耶？”〔彼答曰：〕“师尊！予受持依世尊所说之身见[1]为下分结。师尊！予受持依世尊所说之疑为下分结。师尊！予受持依世尊所说之戒禁取为下分结。师尊！予受持由世尊所说之欲贪为下分结。师尊！予受持依世尊所说之瞋恚为下分结。师尊！实如是予受持依世尊所说之五下分结。”
〔世尊曰：〕“摩罗迦子！汝实为何受持予所说如是五下分结耶？摩罗迦子！外道之出家者是否以此婴儿之喻将诘难耶？〔言：〕‘摩罗迦子！实为幼稚、迟钝、仰[P.433]卧之婴儿，尚无此“有身”〔之观念〕，由何处彼可生有身见耶？彼但有有身见随眠[2]潜在之。摩罗迦子！实为幼稚、迟钝、仰卧之婴儿、尚无此“法”〔之观念〕，由何处于诸法生疑耶？彼但有疑随眠潜在之。摩罗迦子！实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿尚无此“戒”〔之观念〕，由何处彼于诸戒可生戒禁取耶？彼但有戒禁取随眠潜在之。摩罗迦子！实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿，尚无此“欲”〔之观念〕，由何处彼于诸欲可生欲贪耶？彼但有欲贪随眠潜在之。摩罗迦子！实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿，尚无此“有情”〔之观念〕，由何处彼于诸有情可生瞋恚耶？彼但有瞋恚随眠潜在之。’摩罗迦子！外道之出家者是否以此婴儿之喻将诘难耶？”如是说已，具寿阿难白世尊曰：“世尊！〔今〕为其时也，善逝！〔今〕为其时也。世尊当说五下分结，比丘等闻世尊之〔所说〕将受持之。”〔世尊曰：〕“然，阿难！谛听之、善思惟之，予今将说之。”具寿阿难应诺世尊：“愿乐欲闻，师尊！”世尊乃说曰：
“阿难，此无闻凡夫，对诸圣之不认识者，圣法之不熟知者，于圣法所未导者，对诸圣人不认识者，诸圣人法不熟知者，于圣人法所未导者，具心被有身见所缚，有身见所征服而住之，为生有身见不能如实而知出离；其有身见顽固难动为彼下分结也。具心被疑所缚，为疑所征服而住之，为生疑而不能如实知出离；其疑顽固难动为彼下分结也。具心被戒禁取所缚，为戒禁取所征服而住之，为生戒禁取而不能[P.434]如实知出离；其戒禁取顽固，难动为彼下分结也。具心被欲贪所缚，为欲贪所征服而住之，为生欲贪而不能如实知出离；其欲贪顽固难动为彼下分结也。具心被瞋恚所缚，为瞋恚所征服而住之，为生瞋恚而不能如实知出离；其瞋恚顽固难动为彼下分结也。阿难！实多闻之圣弟子，对诸圣之认识者，圣者之法熟知者，于圣法所导者。对诸真人认识者，诸真人法之熟知者，于真人法所导者，具心不被有身见所缚，不为有身见所征服而住之，为生有身见而如实知出离；其有身见为彼从随眠被舍断之。具心不被疑所缚，不为疑所征服而住之，为生疑而如实知出离；其疑为彼从随眠被舍断之。具心不被戒禁取所缚，不为戒禁取征服而住之，为生戒禁取而如实知出离；其戒禁取为彼从随眠被舍断之。具心不被欲贪所缚，不为欲贪征服而住之，为生欲贪而如实知出离；其欲贪为彼从随眠被舍断之。具心不被瞋恚所缚，不为瞋恚征服而住之。为生瞋恚而如实知出离；其瞋恚为彼从随眠被舍断之。
阿难！为舍离五下分结有道、有道迹。不依其道、其道迹，而欲知、欲见、欲舍断五下分结者，无有是处也。阿难！犹如大树有坚实心材，不截皮材、不截肤材、而可截〔取〕心材者，无有是处也。实如是，阿难！为舍离五下分结有道、有道迹；不依其道、其道迹，而欲知、欲见，或欲舍断五下分结者，无有是处。阿难！为[P.435]舍离五下分结有道、有道迹，依其道、其道迹，而欲知、欲见、欲舍断五下分结者，有是处也。阿难！犹如大树有坚实心材、截皮材、截肤材、而可截〔取〕心材，斯有是处也。如是，阿难！为舍离五下分结有道、有道迹，依其道、其道迹，欲知、欲见、欲舍断五下分结者，斯有是处。阿难！恰如恒伽河水满、平岸、鸟易得饮；是时，一力弱人来云：‘予可依臂横断此恒伽河之流、安稳至彼岸。’如彼依臂横断恒伽河之流，安稳至彼岸，为不可能也。如是，阿难！凡为灭有身见而说法时，其心不雀跃、不净信、不确立、不解脱者、犹如彼弱力人，如是此等当见也。阿难！恰如，恒伽河水满、平岸、鸟易得饮；是时，一力强之人来云：‘予依臂可横断此恒伽河之流，安稳至彼岸。’彼得依臂横断恒伽河之流，安稳至彼岸。如是，阿难！凡为灭有身见而说法时，其心雀跃、净信、确立、解脱者，犹如彼强力人，如是此等当见也。
然而，阿难！为舍断五下分结有何等道，何等道迹耶？阿难！在此，比丘由离依，由舍诸不善法，由止息一切身之粗恶，而离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅而住之。若然，其时彼有属色、受、想、行、识〔事物〕，随观彼等诸法如无常、如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、[P.436]如无我。彼由其等诸法而心解脱之。彼心由其等诸法解脱，则心集中于[3]甘露界：‘此为寂静也，此为殊妙也，即一切行之息，一切依之定，渴爱之灭、离欲、灭尽、涅槃也。’彼住此处成就诸漏尽。又若虽不能成就漏尽，以彼法爱，以彼法喜，由五下分结之灭尽成为化生者，从彼界成为般涅槃者，不还来者。阿难！此道，此道迹实为舍断五下分结也。
复次，阿难！此丘由寻伺之止息、内净、心之专一性，无寻、无伺，由定生喜乐，第二禅……第三禅……成就第四禅。若然，其时彼有属色、受、想、行、识〔事物〕……乃至……从彼界成为不还来者。[A9]阿难！此道、此道迹实为舍断五下分结也。
复次，阿难！比丘超越一切色想、消灭有对想，由不作意种种想故〔作意：〕‘虚空无边也。’成就虚空无边处而住之。若然，其时，彼有属受、想、行、识〔事物〕……乃至……从彼界成为不还来者。阿难！此道、此道迹，实为舍断五下分结也。
复次，阿难！比丘超越一切虚空无边处，〔作意：〕‘识无边也。’成就识无边处而住之……乃至……超越一切识无边处，〔作意：〕‘无任何物也。’成就无所有处而住之。若然，其时彼有属受、想、行、识〔事物〕随观彼等诸法如无常，如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、如无我。彼由其等诸法而心解脱之，彼心由其等诸法而解脱，则心集中于甘露界：‘此为寂静也，此为殊妙也，[P.437]即一切行之止息，一切依之弃，渴爱之灭、离欲、灭尽、涅槃也。’彼住此处成就诸漏尽。又若虽不能成就漏尽，以彼法爱，以彼法喜，由五下分结之灭尽，成为化生者，从彼界成为般涅槃者、不还来者。阿难！此道、此道迹实为舍断五下分结也。”
〔阿难曰：〕“师尊！若此道、此道迹为舍断五下分结也。既然如此，为何一类比丘为心解脱者、或一类〔比丘〕为慧解脱者耶？”〔世尊曰：〕“阿难！予说此因彼等之根差别性。”
世尊说此已，悦意之具寿阿难，大喜世尊之所说。
第六十五　跋陀利经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城之祇陀林给孤独园，尔时，世尊呼诸比丘：“诸比丘！”彼等比丘应诺曰：“世尊！”世尊乃曰：“诸比丘！予受用一座食。诸比丘！予受用一座食〔时〕：‘少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。诸比丘！汝等亦当受用一座食。诸比丘！汝等受用一座食〔时；〕少病、少恼、起居轻利、有力气、安稳住。’”如是言已，具寿跋陀利白世尊言：“师尊！我实不堪受用一座食；师尊！由受用一座食，我会懊恼、会有心悔。”〔世尊曰：〕“跋陀利！然则汝于其处受招待，即于此一地方受食之，〔另一食〕持去〔他〕一地方，汝亦可受用之。跋陀利！如是受食者，[P.438]汝得生存？”〔跋陀利曰：〕“师尊！如是受食，我实不堪受用之。师尊！因如是受食，我会有懊恼、会有心悔也。”于是，由世尊所制定学处，诸比丘众受持学习时，具寿跋陀利宣说不能力行。然后，具寿跋陀利如此于师之教说，为学非全分行者，整三个月间不能面对世尊。
其时，众多比丘为世尊作衣，〔念：〕“过三月，完成法衣，世尊将出发游行〔教化〕。”此时，具寿跋陀利诣彼等比丘处。诣已，向彼等比丘问讯，问讯已，交换友谊礼让之语后，坐于一面。彼等比丘对坐于一面之具寿跋陀利曰：“贤者跋陀利！我等为世尊作衣。〔念〕：‘过三月，完成法衣，世尊将出发游行〔教化〕。’唉！贤者跋陀利，汝宜善思此教示，而后汝将无更多障难。”具寿跋陀利对彼等比丘答曰：“诸贤者如是！”诣世尊处，诣已，顶礼世尊坐一面。坐于一面之具寿跋陀利白世尊言：“师尊！罪过征服我，如是愚痴、如是昏迷、如是不善〔征服我〕；即由世尊所制定学处，比丘众受持学习时，我宣说：‘不能力行。’师尊！为此，我对罪过〔确认〕是罪过，愿世尊受〔我之忏悔〕，〔我〕将来〔必〕为防护也。”〔世尊曰：〕“跋陀利！确实！罪过征服汝，如是愚痴、如是昏迷、如是不善〔征服汝〕，即汝由予所制定之学处，比丘众受持学习时，汝宣说：‘不能力行也。’
跋陀利！依汝于是时不理解：世尊住舍卫城，世尊知：‘有比丘跋陀利，于师之教说，为非学全分行者也。’跋陀利！此〔事〕依汝实是不通达者也。又，跋陀[P.439]利！依汝〔对此事〕实是不通达者也：‘众多比丘于舍卫城入雨期安居，彼等亦将我知“比丘名谓跋陀利，于师之教说，为非学全分行者也。”’跋陀利！〔此事〕依汝实是不通达者也。又，跋陀利！依汝〔对此事〕实是不通达者也：‘众多比丘尼于舍卫城雨期安居，彼等亦将我知……乃至……众多优婆塞住舍卫城、彼等亦将我知……乃至……众多优婆夷住舍卫城，彼等亦将我知“比丘名谓跋陀利，于师之教说为非学全分行者也。”’跋陀利！依汝对此〔事〕实是不通达者也。又，跋陀利！依汝对此〔事〕实是不通达者也：‘众多外道、沙门、婆罗门，于舍卫城入雨期安居，彼等亦将我知“名谓跋陀利，沙门瞿昙弟子，长老之一，于师之教说，为非学全分行者也。”’跋陀利！依汝对此〔事〕实是不通达者也。”〔跋陀利曰：〕“师尊！过误征服我，如是愚痴、如是昏迷、如是不善者；即由世尊所制定学处，比丘众受持学习时，我宣说：‘不能力行。’师尊！为此，我对罪过〔确认〕是罪过，愿世尊接受我之忏悔，〔我〕将来〔必〕为防护。”〔世尊曰：〕“跋陀利！确实！汝之过误，如是愚痴、如是昏迷、如是不善者征服汝，即由予所制定学处，比丘众受持学习时，汝宣说：‘不能力行。’
跋陀利！对其如何思耶？此处有比丘为俱分解脱者，予对彼言：‘来！比丘！汝为予于污泥上成为道！’彼或成为道，或曲身依他方耶，或言‘不’耶？”〔跋陀利曰：〕“不然，师尊！”〔世尊曰：〕“跋陀利！对其如何思耶？于此有比丘为慧解脱者……身证者……见到者……信解者……随法行者……随信行者，予命彼‘来！比丘！汝为予于污泥上成为道！’彼或将成为道，或曲身依他方，或言‘否’耶？”[P.440]〔跋陀利曰：〕“不然，师尊！”〔世尊曰：〕“跋陀利！对其如何思耶？汝于其时，得俱分解脱者耶？或慧解脱者、或身证者、或见到者、或信解者、或随法行者、或随信行者耶？”〔跋陀利曰〕：“不然，师尊！”〔世尊曰：〕“跋陀利！汝其时如空漠、虚无、过误〔之状态〕耶？”〔跋陀利曰〕：“然也，师尊！师尊！过误征服我，如是愚痴、如是昏迷、如是不善者〔征服我〕，即由世尊所制定学处，比丘众受持学习时，我宣说：‘不能力行。’师尊！为此，我对罪过〔确认〕是罪过，愿世尊受〔我之忏悔〕，〔我〕将来〔必〕为防护。”〔世尊曰〕：“跋陀利！确实也！过误征服汝，如是愚痴、如是昏迷、如是不善〔征服汝〕，即由予所制定学处，比丘众受持学习时，汝宣说不能力行。又，跋陀利！汝由过误认出过误，汝如法忏悔之，对此我等当容受汝。盖，跋陀利！由过误认出过误，如法忏悔之，于将来谨慎防护，此实为繁荣于圣者之律也。
跋陀利！若有一类比丘于师之教为非全分行者，彼〔念〕如是：‘让予亲近远离〔村落〕之床座！即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处。我或能以超人法作证，特殊之最胜知见。’对彼亲近远离之床座，即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处。如是远离住者，师非难之，有随知之智者同行者非难之，诸天亦非难之，自己亦对自己非难之。彼以师已非难，亦以诸随知之智者、诸同行者已非难，亦以诸天已非难，以自己对自己已非难，不能以超人法作证特殊之最胜知见。何以故？跋陀利！此实如是，对彼如此于师之教为非学全分行者也。
跋陀利！此处有一类比丘于师之教为非学全分行者。彼〔念〕如是：‘今我亲[P.441]近远离之床座，即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处，我或能以超人法作证特殊之最胜知见。’彼亲近远离之床座，即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处，彼之如是远离住者，师亦不加非难之，随知之智者、同行者不加非难之，诸天亦不加非难之、自己亦不对自己非难之，彼以师已不非难，以诸随知之智者、同行者已不非难，以诸天亦已不非难，以自己对自己亦已不非难，能以超人法作证特殊之最胜知见。彼离诸欲，离诸不善法、有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅而住之。何以故？跋陀利！此是，彼如是具学师之学处教法也。又，跋陀利！比丘由寻伺之止息、内净、心之专一性，无寻无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之。何以故？跋陀利！此是，彼如是具学师之学处、教法也。复次，跋陀利！比丘由喜之舍离，为舍者而住，为具念者，正知者而以身感受乐，即诸圣者所谓‘舍者，具念者、乐住者。’成就第三禅而住之也。何以故？跋陀利！此是，彼如是具学师之学处、教法也。复次，跋陀利！比丘由舍乐、由舍苦，由先已灭喜、忧、不苦、不乐，由舍所生念之遍净，成就第四禅而住之也。何以故？跋陀利！此是，彼如是具学师之学处教法也。
彼如是心得等持、清净、遍净、清白、无秽、离随烦恼，柔软、适业、住立、得不动心、彼为宿住随念智对心转向之，彼忆念种种宿住，彼如此：一生、二生……乃至……如是忆念共行相、共境遇、种种宿住。何以故？跋陀利！此是彼如是具学师之学处教法也。如是心得等持、清净、遍净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、已得不动心，彼为有情死生智对心转向之。彼以清净超人之天眼〔界〕，见诸有情之正在死、正在生、卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者……[P.442]乃至……知各随其业而成。何以故？跋陀利！此是彼如是具学师之学处教法也。彼如是心得等持、清净，遍净、清白、无秽、离随烦恼、柔软、适业，住立、已得不动心，彼心转向诸漏尽智，彼如实知‘此是苦也’……乃至……如实知‘此是至苦灭之道也’。如实知‘此等是漏也’……乃至……如实知‘此是至漏灭之道也。’彼之由如是知，由如是见，由欲漏而心解脱之、由有漏心解脱之、由无明漏而心解脱之。于解脱有‘已解脱’之智；彼知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有〔轮回〕状态也。’何以故？跋陀利！此是，彼如是具学师之学处教法也。”
如是告已，具寿跋陀利向世尊言：“师尊！实以何因、何缘，对此一类比丘屡屡惩因对治耶？又何因、何缘，对彼一类比丘不作如是屡屡惩因对治耶？”〔世尊曰：〕“跋陀利！此一类比丘，是数数犯戒者、多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，以异语回避，移向于外言论之，现起念怒、瞋恚、不满、不正转、不使毛倒（从顺）、不作悔罪，不言：‘我作其僧伽适意〔之事〕。’此时，跋陀利！诸比丘如是〔言〕：‘诸贤！实[P.443]此比丘是数数犯戒者、多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，以异语回避，移向于外言论之、现起忿怒、瞋恚、不满、不正转、不使从顺、不作悔罪，不言：“我作其僧伽适意〔之事〕。”善哉！诸贤实为此比丘如此如此考察，如是彼对此事不可能迅速决断之。’跋陀利！诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事件不急速决断之。跋陀利！在此，又有一类比丘是数数犯戒者、多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，不以异语回避，不移向于外言论之，不现起忿怒、瞋恚、不满，正转，使从顺、作悔罪，言：‘我作其僧伽适意〔之事〕。’跋陀利！此时，诸比丘如是言：‘诸贤！此比丘是数数犯戒者、多犯戒者，〔但〕彼对诸比丘之忠告，不以异语而回避之，不对言论外移之，不生忿怒、瞋恚、不满、正转，使从顺、作悔罪，言：“我作其僧伽适意〔之事〕。”善哉！诸贤！实为此比丘如此如此考察，如是彼可能对此事急速决断之。’跋陀利！诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事急速决断之。
跋陀利！在此有一类比丘，偶然（非故意）犯戒者，非多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，以异语回避，而移向于言论外，现起忿怒，瞋恚、不满、不正转、不从顺、不赎罪，不言：‘我作其僧伽适意〔之事〕。’跋陀利！此时，诸比丘如是言：‘诸贤！实此比丘为偶然犯戒者、非多犯戒者。〔然〕彼对诸比丘之忠告，以异语回避，而移向于言论外，现起忿怒、瞋恚、不满，不正转、不从顺、不悔罪，不言：“我作其僧伽适意〔之事〕。”善哉！诸贤！实为此比丘如此如此考察，如是彼对此事不急速决断之。’跋陀利！诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事不急速决断之。跋[P.444]陀利！在此有一类比丘是偶然犯戒者，非多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，不以异语回避，不移向于言论外，不现起忿怒、瞋恚、不满、正转、从顺悔罪，言：‘我作其僧伽适当〔之事〕。’跋陀利！此时，诸比丘如是言：‘诸贤！实此比丘是偶然犯戒者、非多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，不以异语回避，不移向于言论外，不现起忿怒、瞋恚、不满、正转、从顺、悔罪，言：“我作其僧伽适意〔之事〕。”善哉！诸贤！实为此比丘如此如此考察，如是彼可能对此事急速决断之。’跋陀利！诸比丘为彼比丘如此如此考察，如是彼对此事急速决断之。
跋陀利！在此有一类比丘少信、少爱而从事之。跋陀利！此时，诸比丘如是言：‘诸贤！实此比丘少信、少爱而从事之；若我等对此比丘屡屡调治之，可能因此对彼小量之信、小量之爱损灭之。’跋陀利！譬如人之〔有〕一眼者，彼之朋友、同事、亲族、血缘当护彼一眼，思：因此使彼一眼不损灭之；如是，跋陀利！于此有一类比丘唯信、唯爱从事之。跋陀利！此时诸比丘如此曰：‘诸贤！此比丘少信、少爱、从事之，若我等屡屡调治此比丘，可能因此对彼小量之信、小量之爱损灭之。’
跋陀利！实此是因也，此是缘也，以其在此有一类比丘，以此屡屡调治之。又，跋陀利！此是因也，此是缘也，以其在此有一类比丘，不以此屡屡调治之。”
[P.445]〔跋陀利曰：〕“师尊！依何因、何缘，昔日学处较少而悟入住立之比丘较多耶？又，师尊！依何因、何缘，今日学处较多而悟入住立之比丘〔反〕较少耶？”〔世尊曰：〕“跋陀利！其实如次：即于诸有情衰落、正法灭没时，学处较多而悟入住立之比丘较少。跋陀利！在此少许漏住法不现于僧团之期间内，师对诸弟子不予制定学处。跋陀利！若有少许漏住法出现僧团中时，此时师为防卫彼等诸漏住法，而为诸弟子制定学处。跋陀利！僧众不达广大期间，在此，无少许漏住法出现于僧团中。然而，跋陀利！僧众达广大期间时，在此，少许漏住法出现于僧团中。此时，师为防护彼等漏住法，对诸弟子制定学处也。跋陀利！僧团不达〔追求〕最胜利养……乃至……〔不〕达最胜名闻……〔不〕达〔世俗〕多闻……〔不〕达经验丰富期间（十腊），在此无少许漏住法显现于僧团中。然而，跋陀利！僧团到达经验丰富时，在此，少许漏住法出现于僧团中。此时，师为防卫彼等漏住法，对诸弟子制定学处也。
跋陀利！予为汝等喻说良种幼马法门时，其时汝等少数人也。跋陀利！汝记忆否？”〔跋陀利曰：〕“实非如是，师尊！”〔世尊曰：〕“于此处、跋陀利！汝了解何因耶？”〔跋陀利曰：〕“师尊！其实，我长时不具学师之学处、教法！”〔世尊曰：〕“跋陀利！实非只此为因、此为缘；然而，跋陀利！予于长夜以熟知汝心：‘此愚痴人，依予于诸说法，不求义、作意、不为一心之集中思念来倾耳听法。’跋陀利！[P.446]然而予更为汝喻说良种幼马法门，对其谛听之、善作意之，予将说之”。具寿跋陀利应诺世尊曰：“愿乐欲闻，师尊！”世尊乃说示曰：
“跋陀利！犹如善巧御马师、得一贤善良种马，先用马衔来调治〔其口〕；为彼用马衔之调治，但凡未曾调治者，即有其一切之性急，蹦跳、动转，然，彼由不断之调治，次第之调治，于此状态被驯服之。跋陀利！贤善良种马，由不断之调治、次第之调治，于此状态，被完全驯服者，御马师更对彼马用马轭作调治；为彼未曾作调治者，〔今〕为彼用马轭作调治；即有其一切之性急、蹦跳、动转，然，彼由不断之调治、次第之调治，于此状态被驯服之。跋陀利！贤善良种马，由不断之调治、次第之调治，于此状态被完全驯服者，御马师则更对彼马用马勒，于图形马场调练，于[1]跑走、竞走、疾驰、又于[2]王德艺[3]王种能力，又于最上速力、最上驰力、最上调驯等作调治。彼未曾作惩治者，〔今〕为彼于最上速力、最上驰力、最上调驯作调治；即有其一切之性急、蹦跳、动转，然，彼由不断之调治次第之调治，于此状态被驯服之。又，跋陀利！贤善良种马，经不断调治、次第之调治，于此状态被驯服者，御马师更对彼马施以彩色[4]饰环。跋陀利，具足此等十支贤善良种马、适合王〔乘〕、食用王〔粟〕、得名‘王之肢’也。如是，跋陀利！具足十法之比丘为应供养者、应招请者、应布施者、应合掌礼拜者，世间无上福田也。何等十〔法〕？跋陀利！在此，比丘为具足无学之正见，为具足无学之正志，为具足无学之正语，为具[P.447]足无学之正业，为具足无学之正命，为具足无学之正方便，为具足无学之正念，为具足无学之正定，为具足无学之正智，为具足无学之正解脱。跋陀利！具足此等十法之比丘为应供养者，应招请者，应布施者，应合掌〔礼拜〕者，是世间之无上福田也。”
世尊说此已，悦意之具寿跋陀利大欢喜世尊之所说。
第六十六　鹑喻经
如是我闻。——
一时，世尊住在鸯崛多罗波（鸯伽北方水）地方。鸯崛多罗波有一乡镇名阿波那。尔时，世尊晨早，著衣，执持衣钵，至阿波那行乞。于阿波那行乞已，食后由行乞而还，为昼住（食后休息）而行至一丛林、深入丛林，于一树下著座昼住。具寿优陀夷亦于晨早著衣，执持衣钵，至阿波那行乞。于阿波那行乞已，食后由行乞而还，为昼住而行至丛林，深入其丛林，于一树下著座昼住。是时，独处宴坐之具寿优陀夷心生如次之思惟：“世尊实为予等数多苦法之排除者也，世尊实为予等数多乐法之持来者也，世尊实为予等数多不善法之排除者也，世尊实为予等数多善法之[P.448]持来者也。”于是，具寿优陀夷于晡时由宴坐起。诣世尊所。诣已，顶礼世尊坐于一面，坐于一面之具寿优陀夷白世尊言：
“师尊！在此，我独处宴坐，心生起如次之思惟：‘世尊实为予等……〔乃至〕……数多善法之持来者也。’世尊！予等以前实为晡时及晨早及昼之非时受食者。然，师尊！曾有某时，世尊呼诸比丘曰：‘喂！诸比丘！汝等宜舍断午后非时食。’师尊！对其，我唯有异心，有忧闷：‘凡是对我等有信心之居士，午后非时所施优美硬食、软食，世尊告我等对其舍离；善逝告我等对其定弃。’师尊！我等于世尊以亲爱、尊重、惭愧观故，舍彼午后非时食。师尊！如是我等于朝晡时及晨受食也。然曾有某时，世尊呼诸比丘曰：‘喂！比丘等！汝等宜舍断夜之非时食。’师尊！对其，我有异心、有忧闷：‘凡此等二食中，我等称为比较胜妙者，世尊告我等对其舍离，善逝告我等对其定弃。’师尊！往昔，某人口中得羹，如次言曰：‘哈！〔今宜将〕此放置，晡时，我等皆集食之。’师尊！凡一切之料理，彼等皆在夜，在日中〔料理者〕少。师尊！我等于世尊以亲爱、尊重、惭愧观故，舍彼夜非时食。师尊！往昔，诸比丘夜、暗黑、黑夜行乞，或陷入村之入口池，或倒落于污水沟，或入荆棘丛，或撞眠牛，或既作或未作、或遭监贼、或女人对彼等以非正法招请。师尊！往昔[1]我于夜暗黑、黑夜行乞，师尊！我见某妇人洗荡容器于电光中，〔彼〕见予作惊叫：‘唉！予，恐怖！鬼！’师尊！我闻〔彼女〕如此言时，予对彼妇人[P.449]曰：‘妹！非鬼，乃比丘因乞食，立〔于此〕也。’〔妇人咒曰：〕‘令[2]比丘之父死！令比丘之母死！比丘！望汝以锐利屠刀切腹，而勿于夜、暗黑、黑夜因腹而行乞。’师尊！对其记忆之予有如是〔念〕：‘世尊实为予等之数多苦法排除者也，世尊实为予等数多乐法之持来者也，世尊实为予等数多不善法之排除者也，世尊实为予等数多善法之持来者也。’”
〔世尊曰：〕“优陀夷！如是，于此有一类愚痴人，依予正在言‘宜舍此！’彼等如此言：‘然则为何此微小琐细之〔事〕，此沙门乃过度[3]削减〔欲〕者。’又，彼等对此不舍，且向予抱不满，及彼等学处爱护比丘。优陀夷！对彼等其为有力之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚、粗大圆木之〔系柱〕也。优陀夷！恰如小鹑以腐蔓缚之，其或杀、或缚，或待毙。优陀夷！可如是言：‘凡彼小鹑以腐蔓之缚所缚，于其处或杀、或缚或待毙，其为彼无力之缚、微力之缚、腐朽之缚，无心材之系〔柱〕也。’优婆夷！实彼正〔如是〕说者，乃正确说之耶？”〔优多夷言〕“实非如此。师尊！彼小鹑以腐蔓缚所缚，于其处或杀、或缚、或待毙，其实彼为有力之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之〔之系柱〕也。”〔世尊曰〕：“优陀夷！实如是，在此有一类愚痴人，依予正在言：‘宜舍此！’彼等如此言：‘然则为何此微小琐细之〔事〕，此沙门乃过度削减〔欲〕者也。’又，彼等对此不舍，且于予及彼等学处爱护比丘抱不满；又，然彼等比丘为欲学习者也。优陀夷！对彼等其为有力之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之〔系柱〕也。
[P.450]又，于此，优陀夷！有一类良家子，依予正在言：‘宜舍此！’彼等如此言：‘然则为何此微小琐细之〔事〕，世尊对我等言舍当舍之〔事〕，为其善逝亦对我等言定弃。’又彼等对此舍之，于予及彼等学处爱护比丘未抱不满，彼等比丘亦欲学习者也。彼等已舍此，由不热中、安静、止息相应，如鹿之〔柔和〕心而住之。为彼等，优陀夷！其为无力之缚、微力之缚，腐[A10]朽之缚、无实心之系〔柱〕也。优陀夷！恰如有辕之牙、状大、良种、惯战之王象，以诸坚固革纽之缚以缚之，但扭身容易拉断诸缚，随欲前行。优陀夷！可如此言：‘彼有如辕之牙、壮大、良种、惯战之王象、以诸坚固之革纽之缚以缚之，但扭身容易拉断诸缚，随欲前行。实对彼乃其等为力强之缚、坚固之缚、不腐之缚、粗大圆木之〔系柱〕也。’优陀夷！实彼〔如是〕说者，乃正确说之耶？”〔优陀夷曰：〕“实非如此也，师尊！有如辕之牙，壮大、良种、惯战之王象，以坚固之革纽之缚缚之，但扭身容易拉断诸缚，随欲前行。实对彼，为其无力之缚、微力之缚、腐[A11]朽之缚、无实心之系〔柱〕也。”〔世尊曰：〕“优陀夷！实如是，在此有一类良家子，依予正在言：‘宜舍此！’彼等如此言：‘然则为何此微小、琐细、当舍之〔事〕，为其世尊对我等言舍，善逝亦对我等言定弃。’又，彼等此舍之，于予及彼等学处爱护比丘未抱不满，彼等比丘亦欲学习者也。彼等已舍此，由不热中、安静、止息相应，如鹿之〔柔和〕心而住之。为彼等，优陀夷！其为无力之缚、微力之缚，腐[A12]朽之缚、无实心之系〔柱〕也。
[P.451]优陀夷！恰如[A13]贫穷无所有，不幸之人，彼有一败坏、[4]乌鸟群〔集〕陋屋，于其处有一败坏破床，唯一瓶供播种之劣谷粒，一妻、不美；彼至森林见比丘，洗净手足，喜悦摄食后，坐于凉爽树荫下于增上心相应。彼是念如：‘实沙门法为〔乐也〕实沙门法为无病也，予当剃除发须，著袈裟衣，由在家予愿出家者。’彼不能舍败坏、鸟群〔集〕之一陋屋、舍败坏之一破床、舍供播种之劣谷粒、舍一弊妻、剃除须发、著袈裟衣、由在家出家为非家者。优陀夷！可如此言：‘彼人，凡由彼等诸缚所缚，不可能舍去一陋屋……一弊妻，剃除须发，著袈裟衣，由在家出家为非家者，实对彼，其为无力之缚、微力之缚、腐[A14]朽之缚、无实心之系〔柱〕也。’实彼〔如是〕说者，乃正确之说耶？”〔优陀夷曰：〕“师尊！实不如此。师尊！彼人凡由诸缚所缚，不可能舍败坏、乌鸟群〔集〕之陋屋、舍败坏之一弊床，舍供播种之一瓶劣谷粒、舍一弊妻、剃除须发、著袈裟衣、由在家出家为非家者。实对彼，其为力强之缚坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之〔系柱〕也。”〔世尊曰：〕“实如是，优陀夷！在此有一类愚痴人，依予正在言：‘宜舍此。’彼等如是言：‘此微小、琐细之〔事〕，此沙门乃过度削减〔欲〕者也。’又，彼等对此不舍，且于予及彼等学处爱护比丘抱不满。然彼等比丘为欲学习者也。优陀夷！对彼等，其为力强之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之〔系柱〕也。
[P.452]优陀夷！恰如富裕之居士，或居士子，为多财物、多受用，多类金饰之集积者，多类谷物之集积者，多类田地之集积者，多类宅地之集积者，多类妻女之集积者，多类奴仆之集积者，多类婢女之集积者，彼至森林见比丘，洗净手足，喜悦摄食后，坐于凉爽树荫下禅定。彼之如是念：‘实沙门法为乐也，实沙门法为无病也，予当剃除须发，著袈裟衣，予愿由在家出家为非家者。’彼可能舍多类之金饰、舍多类之谷物、舍多类之田地、舍多类之宅地、舍多类之妻女、舍多类之奴仆、舍多类之婢女、剃除须发、著袈裟衣、由在家出家为非家者。优陀夷！可如此言：‘凡彼被诸缚所缚之居士，或居士子，可能舍多类之金饰……舍多类之婢女、剃除须发、著袈裟衣、由在家出家为非家者。实彼对其为力强之缚，坚固之缚，强固之缚，不腐之缚，粗大圆木之〔系柱〕也。’实彼正〔如是〕说者，乃正确说之耶？”〔优陀夷曰：〕“师尊！实不如此也。师尊！被诸缚所缚之居士，或居士子，可能舍多类之金饰、舍多类之谷物、舍多类之田地、舍多类之宅地、舍多类之妻女、舍多类之奴仆、舍多类之婢女、剃除须发、著袈裟衣、由在家出家为非家者。实对彼其为无力之缚，微力之缚，腐[A15]朽之缚，无实心之〔系柱〕也。”〔世尊曰：〕“优陀夷！实如是，在此有一类良家子，依予正在言：‘宜舍此！’彼等如是言：‘然则为何此微小、琐细当舍之〔事〕，为其世尊对我等言舍，善逝对我等言定弃。’又，彼等对此舍之，于予[P.453]及彼学处爱护比丘未抱不满，彼等比丘亦欲学习者也。彼等已舍此，由不热中、安静、止息相应，如鹿之〔柔和〕心而住之。优陀夷！为彼等其为无力之缚、微力之缚、腐[A16]朽之缚、无实心之系〔柱〕也。
优陀夷！有此等四种人正现在于世间；何等为四？优陀夷！在此有一类人，为舍断依著（指生之根本）、定弃依爱著之行者，对彼舍断依著、定弃依著行者，因依系著，从依忆念与思惟现行。彼容受此等，不舍断之、不遣除之、不终灭之、不使灭绝之。优陀夷！予言：‘此人为〔依著〕结合者也。’不言：‘此人为〔依著〕离缚者也。’何以故？优陀夷！实予知此人由其根性之差别也。又，优陀夷！在此有一类人，为舍断依著、定弃依著行者，对彼舍断依著、定弃依著行者，因依系著忆念与思惟现行之。彼不容受此等舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷！予亦言：‘此人为〔依著〕结合者也。’不言：‘〔此人为依著〕离缚者也。’何以故？优陀夷！实予知此人，知其根性之差别也。又，优陀夷！在此有一类人，为舍断依著，定弃依著之行者，对彼舍断依著，定弃依著行者，有时由念之混乱，由系属依著之忆念与思惟现行。优陀夷！念之生起为徐缓，于是，对其快速舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷！恰如有人，于日中晒热之铁盘，注下二三滴水，优陀夷！水滴之注下为徐缓也。是时〔热盘中水滴之〕灭尽，尽灭为快速也。实如是，优陀夷！在此有一类人为舍断依著、定弃依著行者，对彼舍断依著、定弃依著行者，有时由念之混乱，由系属依著之忆念与思惟现行。优陀夷！念之生起为徐缓[P.454]也，于是对其快速舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷！予亦言：‘此人为〔依著〕结合者也。’不言：‘〔此人为依著〕离缚者也。’何以故？优陀夷！予实知此人其根性之差别也。优陀夷！又，在此有一类人，知：‘依著是苦之根本，无依著，于依著之灭尽为解脱者。’优陀夷！予言：‘此人实为离系者也。’不〔言：‘为依著〕结合者也。’何以故？优陀夷！实予知此人其根性之差别也。
优陀夷！有此等五种欲分，云何为五？由眼所识色，爱、可乐、可意、喜色、欲相伴、贪染者；由耳所识声……；由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触，可爱、可乐、可意、受色、欲相伴、贪染者也。优陀夷！此等实为五种欲分也。凡缘于此等五种欲分，生起乐、喜，此：谓之欲乐、秽乐、凡夫乐、非圣乐也；予言对此乐不应习行之，不应修习之，亦不应多作之，应怖畏之！优陀夷！在此，比丘离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅而住之。由寻伺之止息、内净、心之专一性、无寻、无伺，由定生喜乐，〔成就〕第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就第四禅而住之。此谓离欲乐、远离乐、寂静乐、正觉乐。予言：‘对此乐应习行之，应修习之，应多作之，不应怖畏之！’
优陀夷！在此，比丘离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷！予说其于移动也。又，其时于移动为如何？凡其时由寻伺未灭者，其时有此于移动也。优陀夷！在此比丘由寻伺之止息……乃至……成就第二禅而住之。优陀夷！予亦说其为于移动也。又，其时于移动为如何？凡其时由喜乐未灭者，其时有此于移动也。优陀夷！在此，比丘由喜之舍离……乃至……成就第三禅而住之。优陀夷！予亦说其[P.455]为于移动也。又，其时于移动为如何？凡其时舍乐未灭者，其时有此于移动也。优陀夷！在此，比丘由舍乐及舍苦……乃至……成就第四禅而住之。优陀夷！予实说其为于不移动也。
优陀夷！在此，比丘由离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷！予说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’云何为彼之超越？优陀夷！在此，比丘由寻伺之止息……乃至……成就第二禅而住之，此为彼之超越也。优陀夷！予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’云何为彼之超越？优陀夷！在此，比丘由喜之舍离……乃至……成就第三禅而住之。此为彼之超越也。优陀夷！予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’云何为彼之超越？优陀夷！在此，比丘由舍乐……乃至……成就第四禅而住之，此为彼之超越也。优陀夷！予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’云何为彼之超越？优陀夷！在此比丘超越一切色想，消灭有对想，由不作意种种想故，〔作意：〕‘虚空为无边也。’成就虚空无边处而住之，此为彼之超越也。优陀夷！予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’予说：‘汝等云何为彼之超越？’优陀夷！在此，比丘超越一切虚空无边处，〔作意：〕‘识为无边也。’成就识无边处而住之，此为彼之超越也。优陀夷！予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’云何为彼之超越？优陀夷！在此，比丘超越一切无边处，〔作意：〕‘无有任何物也。’成就无所有处而住之，此为彼之超越也。优陀夷！予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’云何为彼之超越？优陀夷！在[P.456]此，比丘超越一切无所有处，成就非想非非想处而住之，此为彼之超越也。优陀夷！予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之！’予说：‘汝等应超越之！’云何为彼之超越？优陀夷！在此，比丘超越一切非想非非想处，成就想受灭而住之，此为彼之超越也。优陀夷！实如是予说：‘非想非非想处亦舍断之。’优陀夷！此不见或细或粗之结，予对其不说舍断耶？”〔优陀夷曰：〕“实不如此，师尊！”
世尊说此已，悦意之具寿优陀夷大欢喜世尊之所说！
第六十七　车头聚落经
如是我闻。——
一时，世尊住车头聚落，阿摩罗树园。尔时，舍利弗，目犍连为首五百比丘，为见世尊来至车头聚落。彼等新来比丘与常住比丘互相问讯，设置床座，整备衣钵而高声、大声。于是，世尊唤具寿阿难曰：“阿难！此等[A17]如渔夫获鱼时，高声、大声者何人耶？”〔阿难答曰：〕“师尊！此等乃舍利弗，目犍连为首五百比丘，为见世尊来至车头聚落，彼等新来比丘与常住比丘互相高声、大声问讯言谈，设置床座，整备衣钵也。”〔世尊曰：〕“若然，阿难！汝以予之言唤彼等比丘。”（师唤具寿等）[P.457]具寿阿难应诺世尊：“如是，师尊！”诣彼等比丘处，诣已，对彼等比丘言：“师唤具寿等。”彼等比丘应诺具寿阿难“如是，贤者！”诣世尊处，诣已，顶礼世尊坐于一面，世尊对坐于一面之彼等比丘曰：“比丘等！汝等高声、大声，犹如渔夫获鱼时为何耶？”〔诸比丘曰〕：“师尊！舍利弗、目犍连为首等五百比丘，为见世尊来至车头聚落。此等新来比丘与常住比丘因互相问讯，设置床座，整备衣钵而高声、大声也。”〔世尊曰：〕“诸比丘！汝等走开！予打发汝等走开，汝等勿住于予之面前。”彼等比丘应诺世尊：“如是，师尊！”由座而起，顶礼世尊，右绕，收拾卧坐具，执持衣钵而去。
其时，车头聚落之诸释迦族人，以某要务集合于会议所。车头聚落之诸释迦族人，遥见彼等比丘行去，见已诣彼等比丘处；诣已，对彼等比丘如是言：“唉！汝等具寿去何处耶？”〔诸比丘曰：〕“诸贤！实由世尊打发比丘众离去也。”〔彼等曰：〕“若然，具寿等，请稍坐，我等实可能略微使世尊欢喜。”彼等比丘应诺车头聚落之诸释迦族人曰：“如是，诸贤！”于是，车头聚落之诸释迦族人诣世尊处。诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面之彼等车头聚落之诸释迦族人白世尊曰：“师尊！愿世尊对比丘众欢喜；师尊！愿世尊喜迎比丘众也。师尊！如世尊从前之摄受比丘众，如是，如是，今愿世尊摄受比丘众也。师尊！此处有新入比丘，出家不久，最近入此[P.458]法、律也，若彼等不能得见世尊时，易异心、易变心。师尊！譬如诸幼小种子不得水，易变性、易变坏；实如是，师尊！此处有新入之比丘、出家未久，最近入此法、律者，若不能得见世尊，易异心、易变心。师尊！譬如幼犊不见母，易异心、易变心。如是，师尊！在此有新入比丘，出家未久，最近入此法、律者，若彼等不能得见世尊，易异心、易变心。师尊！愿世尊对比丘众欢喜；愿世尊喜迎比丘众也。师尊！如世尊从前摄受比丘众，如是，如是，今愿世尊摄受比丘众也！”
是时，娑婆主梵天知世尊心中所思，如力士将屈臂伸直或将屈伸直臂，如是，速由梵天界消失，出现于世尊前。于是，娑婆主梵天上衣〔偏袒〕一肩，向世尊合掌，白世尊曰：“师尊！愿世尊对比丘众欢喜，世尊，愿世尊喜迎比丘众也。师尊！如世尊从前摄受比丘众，如是，如是，今世尊摄受比丘众也！师尊！在此有新入比丘，出家未久，最近入此法、律者，若彼等不能得见世尊，易异心、易变心。师尊！譬如幼小种子不得水，易变性、易变坏；实如是，师尊！此处有新入之比丘、出家未久，最近入此法、律者，若不能得见世尊，易异心、易变心。世尊！譬如幼犊不见母，易异心、易变心。如是，师尊！在此有新入之比丘，出家未久，最近入此法、[P.459]律者，若不能得见世尊，易异心、易变心。师尊！愿世尊对比丘众欢喜。师尊！愿世尊喜迎比丘众也！如世尊从前摄受比丘众，如是，如是，今愿世尊摄受比丘众也。”
车头聚落之诸释迦族人及娑婆主梵天，以种子喻及幼〔犊〕喻使世尊欢喜，于是，具寿大目犍连呼诸比丘曰：“诸贤！起来！摄取衣钵！由车头聚落之诸释迦族人及娑婆主梵天以种子喻及幼〔犊〕喻，世尊已欢喜矣！”彼等比丘应答具寿大目犍连曰：“如是，具寿！”由座立起，执持衣钵，诣世尊处；诣已，顶礼世尊坐于一面，世尊对坐于一面之具寿舍利弗，如是言：“舍利弗！由予打发比丘众离去时，汝有何思耶？”〔舍利弗曰：〕“师尊！世尊打发比丘众离去时，依我实如是〔思念〕：‘今世尊是无为者、是实践者，而将住现法乐住；今我等亦当为无为者，实践者而住现法乐住。’”〔世尊曰：〕“舍利弗！汝且待，舍利弗！暂待！舍利弗，汝勿再生起如是心。”于是世尊呼具寿大目犍连曰：“目犍连！由予于打发比丘众离去时，汝有何思耶？”〔目犍连曰：〕“师尊！世尊打发比丘众离去时，依我实有如是〔思念〕：‘今世尊是无为者，是实践者而住现法乐住，今我及具寿舍利弗当看护比丘众也。’”〔世尊曰：〕“善哉！善哉！目犍连！实予，或舍利弗、目犍连〔二人〕应看护比丘众也。”
于是，世尊对诸比丘曰：“诸比丘！正下水中者宜豫期此等四种怖。何为四？波浪之怖，蛟龙之怖，漩涡之怖，鳄鱼之怖也。诸比丘！正下水中者宜豫期此等四种怖。实如是，诸比丘！在此有一类人于此法、律，由在家于已出家为非家者时，宜[P.460]豫期此等四种怖。云何为四？波浪之怖、蛟龙之怖、漩涡之怖、鳄鱼之怖也。
诸比丘！何为波浪之怖？诸比丘！关于此，有一类良家子以信由在家而出家为非家者，〔念〕：‘予为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷，为苦所征服。然，我知作此全苦蕴之边。’对彼如是出家者，同梵行者教诫、教示彼〔一人〕曰：‘如是汝宜进、如是汝宜退，如是汝宜前瞻，如是汝宜后顾，如是汝宜屈，如是汝宜伸，如是汝应执持衣钵。’彼之〔念〕如是：‘我等前同为在家者时，对彼等教诫教示之。今此等〔同行者〕如我等之子者、孙者，然，此等应教诫教示我等。’〔因此〕彼舍学习而还俗。诸比丘！此谓波浪之怖畏者，为舍学习而还俗者也。‘波浪之怖’诸比丘！其实此乃忿恼之增上语也。
诸比丘！何为蛟龙之怖？诸比丘！关于此，有一类良家子以信由在家而出家为非家者，〔念〕：‘予为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷，为苦所征服。然，我知作此全苦蕴之边。’对彼如是出家者，同梵行者教诫、教示此〔一人〕曰：‘汝应嚼此、不应嚼此，汝应啖此、不应啖此，汝应尝此、不应尝此，汝应饮此、不应饮此；汝应按规定嚼之，不按规定不应嚼之，汝应按规定啖之，不按规定不应啖之，汝应按规定尝之，不按规定不应尝之，汝应按规定饮之，不按规定不应饮之；汝应正时嚼之，非时不应嚼之，汝应正时啖之，非时不应啖之，汝应正时[P.461]尝之，非时不应尝之，汝应正时饮之，非时不应饮之。’彼之〔念〕如是：‘我等前为在家者时，凡嚼所欲，不嚼所不欲，凡啖所欲，不啖所不欲，凡尝所欲，不尝所不欲，凡饮所欲，不饮所不欲；按规定嚼之，亦不按规定嚼之，按规定啖之，亦不按规定啖之，按规定尝之，亦不按规定尝之，按规定饮之，亦不按规定饮之；于正时嚼之，亦于非时嚼之，于正时啖之，亦于非时啖之，于正时尝之，亦于非时尝之，于正时饮之，亦于非时饮之。凡对我等有信心之居士，于日中非时施予优美之嚼食啖食，其时彼等作口闩也。’〔因此〕彼舍学习而还俗。诸比丘！此谓蛟龙之畏者，舍学习而还俗者也。诸比丘！‘蛟龙之怖’，其实此乃饱食之增上语。诸比丘！何为漩涡之怖？诸比丘！于此有一类良家子以信由在家而出家为非家，〔念〕‘予为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷、为苦所征服。然，彼知作此全苦蕴之边。’对彼如是出家者，午前适时著衣，执持衣钵，以不守护身，以不守护口，以念不现前，不以守护诸根而入村里，或聚落行乞。彼于其处见五种欲分具备，具足而娱乐之居士或居士子。彼之〔念〕如是：‘予等过去为在家者时，为五种欲分具备者、具足而娱乐之；家有财物，而得享受财物，且得作功德也。’〔因此〕彼舍学习而还俗。诸比丘！此谓漩涡怖之畏者，为舍学习而还俗者也。诸比丘！‘漩涡之怖’其实此乃谓五种欲分之增上语也。
[P.462]诸比丘！云何为鳄鱼之怖？诸比丘！于此，有一类良家子以信由在家而出家为非家者，〔念：〕‘予为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷，为苦所征服。然，彼知作此全苦蕴之边。’对彼如是出家者，午前适时著衣，执持衣钵，以不守护身，以不守护口，以念不现前，以不守护诸根而入村里、或聚落行乞。彼于其处见服装不整或袒露〔身肌〕妇女。彼见服装不整或袒露〔身肌〕妇女，而欲情破坏其心，彼依欲情破坏其心，〔因此〕舍学习而还俗。诸比丘！是谓鳄鱼之怖畏者舍学习而还俗也。诸比丘！‘鳄鱼之怖。’其实此乃妇女之增上语也。
诸比丘！此等四种怖，于此，有一类人于此法、律，由在家而出家为非家者时，所应豫期者也。”
世尊说此已，悦意之彼等比丘大欢喜世尊之所说！
第六十八　那罗伽波宁村经
如是我闻。——
一时，世尊在拘萨罗国那罗伽波宁村之巴罗沙（蔟叶树）林。尔时，众多知名之良家子对世尊以信，由在家而出家为非家者，即具寿阿那律陀，具寿难提，具寿金毘罗，具寿婆咎，具寿军头波漠，具寿离婆，具寿离婆多，具寿阿难及其他知名[P.463]之良家子等。其时，世尊为此比丘众围绕坐于露地。于是，世尊关于彼等良家子〔事〕问诸比丘曰：“诸比丘！凡彼等良家子对予以信，由在家而出家为非家者。诸比丘！彼等比丘是否欢喜梵行耶？”如是言已，彼等比丘默然。再度……乃至……三度，世尊关于彼等良家子〔事〕，问诸比丘曰：“诸比丘！凡彼等良家子，对予以信，由在家而出家为非家者；诸比丘！彼等比丘是否欢喜梵行耶？”三度，彼等比丘默然。
尔时，世尊之〔念〕为此。“让予〔直接〕问彼等良家子！”于是，世尊问具寿阿那律陀曰：“阿那律陀！汝等是否欢喜梵行耶？”〔阿那律陀曰：〕“实也！师尊！我等欢喜梵行。”世尊曰：“善哉！善哉〔阿那律陀等〕！阿那律陀！凡汝等以信由在家而出家为非家者，汝等能欢喜梵行，此〔事〕以汝等良家子，诚乃适当也。阿那律陀！凡汝等以具足吉祥、年青、以其最〔美好〕年代，此〔发〕幼黑，能享受诸欲者，阿那律陀！汝等以具足吉祥、年青，以其最〔美好〕年代，此〔发〕幼黑者，由在家出家为非家者。阿那律陀！汝等非为王所令，由在家而出家为非家者；非为盗所引，由在家而出家为非家者；非为负债诉讼……非为怖畏诉讼……非为活命，由在家而出家为非家者。然而〔念〕：‘予实为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷、为苦所征服。然知作此全苦蕴之边。’阿那律陀！实汝等以信由在家而出家为非家者耶？”〔阿那律陀等曰：〕“如是，师尊！”〔世尊曰：〕“阿那律陀！依如是出家之良家子，应如何作耶？阿那律陀！由离诸欲，由离诸不善法〔所生〕喜乐，不证得之，或由其〔不证得〕其他更善者，贪欲遍取彼心而存续之，瞋[P.464]恚亦遍取彼心而存续之，惛沈睡眠亦……掉举追悔亦……疑惑亦……嫌恶亦……倦怠亦遍取彼心而存续之；阿那律陀等！〔彼〕由离诸欲，由离诸不善法〔所生〕喜乐不证得之，或……由其〔不证得〕其他更善者也。阿那律陀！由离诸欲，由离诸不善法〔所生〕喜乐证得之其他，亦由其〔证得〕更善者，贪欲不遍取彼心而存续之，瞋恚亦不遍取彼心而存续之，惛沈睡眠亦……掉举追悔亦……疑惑亦……嫌恶亦……倦怠亦不遍取彼心而存续之。阿那律陀！〔彼〕由离诸欲，离诸不善法〔所生〕喜乐证得之，及证得其他更善者也。
阿那律陀！汝等于予有是思：‘凡诸漏、杂染、再生、不幸、苦报，未来之生、老、死，彼等为如来未舍断；是故，如来考量后而从事某者，[1]或者考量后而忍受某者、考量后而回避某者、考量后而遣除某者也。’”〔阿那律陀曰：〕“师尊！我等对于世尊实无如此〔思〕：‘凡有漏、杂染、再生、不幸、苦报、未来之生、老、死，彼等为如来未舍断；是故，如来考量后而从事某者，考量后而忍受某者，考量后而回避某者，考量后而遣除某者也。’师尊！我等于世尊有如此〔思〕：‘凡有漏、杂染、再生、不幸、苦报、未来之生、老、死，彼等为如来所舍断；是故，如来考量后而从事某者，考量后而忍受某者，考量后而回避某者，考量后而遣除某者也。’”〔世尊曰：〕“善哉！善哉！阿那律陀！阿那律陀！凡诸漏、杂染、再生、不幸、苦报、未来之生、老、死，为如来舍断，断根如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。阿那律陀！恰如断多罗树头、不能再增长。如是，阿那律陀！凡诸漏、杂染……为如来〔舍断〕……乃至……未来为不生法；[2]是故，如来考量后而从事某者，考量后而忍受某者，考量后而回避某者，考量后而遣除某者也。
阿那律陀！对此：‘于弟子命终、死去、再生时，如来正观何义趣而记别：“彼已往生某处，彼已往生某处？”’作何思耶？”〔阿那律陀曰：〕“师尊！对诸法，我[P.465]等以世尊为根源，以世尊为导师，以世尊为归依处。师尊！善哉！世尊开示此说之义，诸比丘闻世尊之〔所说〕必当受持之。”〔世尊曰：〕“阿那律陀！如来于弟子命终、死去、再生时以记别：‘彼已往生某处，彼已往生某处。’非为欺人，非向人吹嘘，非为利得、尊重、名誉、功德，亦非为‘如是人人令知予〔之伟神力〕之意义’。阿那律陀！又，实为使良家子有信、大信受、大欢喜者，彼等闻此而[3]如为是心之集中。阿那律陀！其为彼等永住饶益幸福也。
阿那律陀！在此，比丘闻：‘如是名之比丘命终，彼由世尊记别：“住究竟智。”’听此而心专注之。又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是〔持〕戒者也。’又，‘彼具寿为如是〔持〕法者也。’又，‘彼具寿为如是智慧者也。’又，‘彼具寿为如是〔乐〕住者也。’又，‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔具寿〕之信，戒、闻、施、慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘之安稳住。又阿那律陀！于此，比丘闻：‘如是名之比丘命终，彼由世尊记别：“由五下分结之灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼界不还者。”’又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是；〔持〕戒者也。’又，‘彼具寿为如是〔持〕法者也。’……乃至‘……为如是智慧者也’‘……如是〔乐〕住者也’……‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔具寿〕之信……乃至……慧而专注之。阿那律陀！如是比丘之安稳住也。又，阿那律陀！在此，比丘闻：‘如是名之比丘命终，彼由世尊记别：“由三结之灭尽，贪瞋痴薄，为一来者也，只一度来此〔欲〕界为苦之最终。”’又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是〔持〕戒者也。’‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼‘具寿’之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是[P.466]实为比丘之安稳住也。又，阿那律陀！于此，比丘闻：‘如是名之比丘命终，彼由世尊记别：“由三结之灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者。”’又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是〔持〕戒者也。’‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔具寿〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘之安稳住也。
阿那律陀！在此，比丘尼闻：‘如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：“住究竟智。”’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是〔持〕戒者也。’又，‘如是〔持〕法者也’……乃至‘如是智慧者也’……‘如是〔乐〕住者也’……‘彼姊妹如是解脱者也。’其如是忆念彼〔姊妹〕之信……乃至……慧而专注之。阿那律陀！如是为彼比丘尼之安稳住也。阿那律陀！在此，比丘尼闻：‘如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：“由五下分结之灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼界不还者。”’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是〔持〕戒者也。’……‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔姊妹〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘尼之安稳住也。阿那律陀！在此，比丘尼闻：‘如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：“三结之灭尽，贪瞋痴薄，为一来者，只一度来此〔欲〕界为苦之最终。”’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是〔持〕戒者也。’……‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔姊妹〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘尼之安稳住也。阿那律陀！在此，比丘尼闻：‘如是名之比丘命终，彼由世尊记别：“由三结之灭尽，为预流者，不堕恶趣者，决定趣正[P.467]觉者。”’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是〔持〕戒者也。’……‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔姊妹〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘尼之安稳住也。
阿那律陀！在此，优婆塞闻：‘如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别：“由五下分结灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼界不还者。”’又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是〔持〕戒者也。’又，‘彼……如是〔持〕法者也’……乃至……‘有如是智慧者也。’……‘如是〔乐〕住者也。’……‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔具寿〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆塞之安稳住也。阿那律陀！在此，优婆塞闻：‘如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别：“由三结之灭尽，贪瞋痴薄，为一来者，只一来〔欲〕界为苦之最终。”’彼具寿可能为自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是〔持〕戒者也。’又，‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔具寿〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆塞之安稳住也。阿那律陀！在此，优婆塞又闻：‘如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别：“由三结灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者。”’彼具寿可能是自见者，或有传闻：‘彼具寿为如是〔持〕戒者也。’……‘彼具寿为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔具寿〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是为优婆塞之安稳住也。
阿那律陀！在此，优婆夷：‘闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别：“由五下分结之灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼处不还者。”’彼姊妹可能为自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是〔持〕戒者也。’又，‘彼姊妹为如是〔持〕法者也’。……乃至……‘有如是智慧者也’……‘如是〔乐〕住者也。’又，‘彼姊妹为如是解脱者也。’其[P.468]如是忆念彼〔姊妹〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆夷之安稳住也。阿那律陀！于此，优婆夷闻：‘如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别：“由三结之灭尽，贪瞋痴薄，为一来者，只一来〔欲〕界为苦之最终。”’彼姊妹可能是自见者，或有传闻：‘彼姊妹为如是〔持〕戒者也。’……‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔姊妹〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆夷之安稳住也。阿那律陀！在此，优婆夷闻：‘如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别：“由三结之灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者也。”’彼姊妹可能为自见，或有传闻：‘彼姊妹为如是〔持〕戒者也。’又，‘彼姊妹为如是〔持〕法者也。’又，‘彼姊妹为如是智慧者也。’又，‘彼姊妹为如是解脱者也。’其如是忆念彼〔姊妹〕之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆夷之安稳住也。
阿那律陀！实如是，如来于弟子命终、死去、再生时、记别：‘彼已往生某处，彼已往生某处。’此非为欺人、非向人吹嘘，非为得利、尊重、名誉、功德，亦非使‘如是人人令知予〔之伟神力〕之意义’。阿那律陀！良家子有信、大信受、大欢喜者，闻此而为如是心之集中。阿那律陀！其为彼等永住饶益幸福也。”
世尊说此已，悦意之具寿阿那律陀等欢喜世尊之所说！
[P.469]第六十九　瞿尼师经
如是我闻。——
一时，世尊住王舍城之竹林，栗鼠饲养处。尔时，有名为瞿尼师之比丘，为林住者、谷间正行者；以某要事至僧伽中。于是，具寿舍利弗以有关比丘瞿尼师〔之事〕，告诸比丘曰：
“诸贤！林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于诸同梵行者，应存尊重与恭顺。诸贤！若林住比丘至僧伽、于僧伽中住者，对于诸同梵行者不尊重、不恭顺者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿对同梵行者不尊重，又不恭顺；有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于同梵行者应存尊重与恭顺。
诸贤！以林住比丘，至僧伽，依僧伽中住者，应具座席之善巧，即‘如是予当不侵坐长老比丘等之座席，又不挡开年少比丘等之座席。’诸贤！若林住比丘至僧伽，于僧伽中住者，是座席不善巧者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不知增上行仪法；有何〔意义〕耶？’是故，林住比丘至僧伽，依僧伽中住者，应具座席之善巧也。
诸贤！以林住比丘……住者，不应过早进入村里，不应中午还归。诸贤！若林住比丘……住者，若过早进入村里，中午还归者，则有关对彼语者，可能有言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿过早入村里，又中午还归；有何〔意义〕耶？’是故以林住比丘……住者，不应过早入村里，不应中午还归也。
[P.470]诸贤！以林住比丘……住者，不应于食前、食后访问诸善家。诸贤！若林住比丘……住者，于食前、食后访问诸善家者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，经常非时行，彼惯行至僧伽中；此是实！’是故，以林住比丘……住者，不应于食前、食后访问诸善家。
诸贤！以林住比丘……住者，不应掉举、动摇。诸贤！若林住比丘……住者〔心〕具掉举、〔身〕具摇摆者，则对彼有人语之，言：‘林住具寿于一闲林以无依住，彼经常〔心〕掉举，身摇摆，彼惯行至僧伽中；此是实！’是故，以林住比丘……住者、不应〔心〕具掉举、〔身〕具摇摆也。
诸贤！以林住比丘……不应具饶舌、杂语。诸贤！若林住比丘……住者、为饶舌、杂语者，则有关对彼语者，可能有言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿饶舌、杂语有何〔意义〕耶？’以林住比丘……住者，不应具饶舌、杂语也。
诸贤！以林住比丘至僧伽，依僧伽中住者，应具[1]易说谕、具善友。诸贤！若林住比丘至僧伽，于僧伽中住者，为难说谕者、恶友者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿为难说谕者、恶友者。有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘，至僧伽、依僧伽中住者，应具易说谕、具善友。
诸贤！以林住比丘于诸根，应具守护其门。诸贤！若林住比丘于诸根不守护门者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住行者，而此具寿于诸根为[P.471]不守护根门者，有何〔意义〕耶？’是故，依林住比丘于诸根，应具守护根门。
诸贤！以林住比丘，于食应具知量。诸贤！若林住比丘于食不知量，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿于食不知量者，有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘于食应知量也。
诸贤！以林住比丘应具专修警寤也。诸贤！若林住比丘不具专修警寤，则对彼有人语之，言：‘为此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不专修警寤，有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘应具专修警寤。
诸贤！以林住比丘应具发勤精进。诸贤！若林住比丘懈怠者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿懈怠，有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘应具发勤精进也。
诸贤！以林住比丘应具念现前。诸贤！若林住比丘失念者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿失念，有何〔意义〕耶？’是故，林住比丘应具念现前也。
诸贤！以林住比丘应具入定，诸贤！若林住比丘不入定者，则有关对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不入定，有何〔意义〕耶？’是故，依林住比丘应具入定也。
诸贤！以林住比丘应具智慧。诸贤！若林住比丘是恶慧者，则对彼有人语之，[P.472]言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿是恶慧，有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘应具智慧也。
诸贤！以林住比丘应遂行修习胜法[2]、胜律。诸贤！对林住比丘，于胜法、胜律诸有质问者。诸贤！若林住比丘于胜法、胜律之所质问，不能解答，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而于胜法、胜律之所质问不能解答，有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘于胜法、胜律应遂行修习。
诸贤！以林住比丘，对彼等超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。诸贤！对林住比丘，于超越诸色为无色之寂静解脱，诸有质问者。诸贤！若林住比丘对超越诸色为无色之寂静解脱之诸质问，于其处不能解答者，则对彼有人语者，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿对超越诸色为无色之寂静解脱之质问，不能解答，有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘，对超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。
诸贤！以林住比丘应遂行修习超人法。诸贤！对林住比丘于超人法诸有质问者，若林住比丘于超人法之质问，不能解答，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿为何义出家，彼亦不知其义，有何〔意义〕耶？’是故，以林住比丘于超人法，应遂行修习。”
如是说已，具寿大目犍连白具寿舍利弗曰：“贤者舍利弗等！唯以林住比丘应遂[P.473]行受持此等诸法耶？或住村落者亦然耶？”〔舍利弗曰：〕“贤者目犍连等！此等之诸法，为林住比丘遂行受持，况住村落者〔应遂行受持〕更甚于此。”
第七十　枳咤山邑经
如是我闻。——
一时，世尊，与大比丘众俱游迦尸国。其时，世尊对诸比丘曰：“诸比丘！予除去夜食而受用〔食〕（过午不食）。诸比丘！予除去夜食而受食时，予觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸比丘！汝等亦应除去夜食而受〔用〕食。诸比丘！汝等亦除去夜食而受食时，汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。”彼等比丘应诺世尊曰：“如是，师尊！”于是，世尊于迦尸国次第游行至名为枳咤山之迦尸族人之一聚落，世尊于此枳咤山迦尸族人之聚落住。其时，有阿湿贝、弗那婆修两比丘住于枳咤山。是时，此众多比丘往阿湿贝、弗那婆修两比丘处，至已，对阿湿贝、弗那婆修两比丘曰：“诸贤！世尊及比丘僧伽除去夜食而受食。诸贤！除去夜食而受食时，汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸贤！亦应除去夜食而受食。诸贤！汝等亦除去夜食而受食时汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。”告是已，阿湿贝、弗那婆修两比丘谓彼等比丘曰：“诸[P.474]贤！予等为夕时、朝时、昼时，非时而食。予等夕时、朝时及昼时，非时而食时，亦觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。予等为何舍现实之〔利益〕，而追求需时之〔未来功德〕耶？是以予等愿夕时、朝时、昼时非时而食。”
彼等比丘于无法劝说阿湿贝、弗那婆修两比丘之后，于是，诣世尊处，诣已，顶礼世尊坐于一面。坐于一面之彼等比丘白世尊曰：“师尊！予等曾往阿湿贝、弗那婆修两比丘处。向阿湿贝、弗那婆修两比丘曰：‘诸贤！世尊及比丘僧伽除去夜食而受食……乃至……安稳住也’。如是告已，阿湿贝、弗那婆修两比丘对予等曰：‘诸贤！予等……乃至……及昼时非时食也。’师尊！予等无法劝说阿湿贝、弗那婆修两比丘，于是，予等将此事奉告世尊。”于此，世尊呼一比丘曰：“来！比丘！汝以予之言，告阿湿贝、弗那婆修两比丘：‘师唤具寿等。’”比丘应诺世尊：“如是，师尊！”至阿湿贝、弗那婆修之处，至已，告阿湿贝、弗那婆修两比丘曰：“师唤具寿等。”“如是，尊者！”阿湿贝、弗那婆修两比丘应诺此比丘，而诣世尊所。诣已，顶礼世尊坐于一面。世尊对坐于一面之阿湿贝、弗那婆修两比丘问曰：“比丘等！闻说众多比丘访问汝等，曾语：‘诸贤！世尊及比丘僧伽除去夜食而受食。除去夜食而受食时，汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸贤！汝等亦应除去夜食而受食。诸贤！诸贤亦除去夜食而受食时，当觉知少病、少恼、起居轻利、[P.475]有力、安稳住也。’此为真实否？而比丘等！汝等对彼等比丘又如是言曰：‘诸贤！予等为夕时、朝时及昼时非时食也。予等夕时、朝时及昼时非时而食时，亦觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。予等为何舍现实之〔利益〕、而追求需时之〔未来功德〕耶？予等愿夕时、朝时及昼时非时而食。’如是语为实否？”〔诸比丘答曰：〕“如是，师尊！”
〔世尊曰：〕“诸比丘！汝等知予如是说法：‘凡任何个人感受乐、或苦、或不苦不乐，彼之诸不善法将转减，诸善法将转增。’了解否？”〔诸比丘答曰：〕“实不〔然〕，师尊！”〔世尊曰：〕“诸比丘！汝等岂不知予之所说法：‘关于此，由一类感受如是之乐受而不善法转增、善法转减。又，于此，由一类感受如是乐受而不善法转减、善法转增。又，于此，由一类感受如是苦受而不善法转增、善法转减。又，于此，一类感受如是苦受而不善法转减、善法转增。又，于此，由一类感受如是之不苦不乐受而不善法转增、善法转减。又，于此，由一类感受如是之不苦不乐受而不善法转减、善法转增。’”〔诸比丘曰〕：“如是，师尊！”
〔世尊曰〕：“诸比丘！善哉！诸比丘！假若予对此：‘于此，由一类感受如是之乐受，不善法转增、善法转减。’以慧而不知、不见、不觉、不证、不尽（领悟）；如是不知予说：‘汝等当舍断如是乐受！’诸比丘！此〔事〕对予为正当否？”〔诸比丘曰：〕“此实不〔正当〕也，师尊！”〔世尊曰：〕“诸比丘！因予对此：‘于此，[P.476]由一类感受如是之乐受，不善法转增、善法转减。’以慧而知、见、觉、证、尽，是故予说：‘汝等当舍断如是之乐受！’又，诸比丘！假若予对此：‘于此，由一类感受如是之乐受、不善法转减、善法转增。’以慧而不知、不见、不觉、不证、不尽；如是不知予说：‘汝等当具足住如是乐受！’诸比丘！此〔事〕对予为正当否？”〔诸比丘曰：〕“此实不〔正当〕也，师尊！”〔世尊曰〕：“诸比丘！因予对此：‘于此，由一类感受如是之乐受，不善法转减、善法转增。’已了知、见、觉、证、尽，是故予说：‘汝等当具足住如是乐受！’
诸比丘！假若予对此：‘于此，由一类感受如是之苦受……乃至……感受如是不苦不乐受、不善法转增、善法转减。’不知、不见、不觉、不证、不尽；如是不知者，予说：‘汝等当舍断如是不苦不乐受！’诸比丘！此〔事〕对予为正当否？”〔诸比丘曰〕：“此实不〔正当〕也，师尊！”〔世尊曰：〕“诸比丘！因为予对此：‘于此，由一类感受如是之不苦不乐受，不善法转增、善法转减。’已了知、见、觉、证、尽，是故予说：‘汝等当舍断如是之不苦不乐受！’诸比丘！假若予对此：‘于此，由一类感受如是不苦不乐受，不善法转减、善法转增。’不知、不见、不觉、不证、不尽；如是不知予说：‘汝等当具足住如是不苦不乐受！’诸比丘！此〔事〕对予为正当否？”〔诸比丘曰：〕“此实不〔正当〕也，师尊！”〔世尊曰〕：“诸比丘！因为予对此：‘关于此，由一类感受如是之不苦不乐受，不善法转减、善[P.477]法转增。’已了知、见、觉、证、尽，是故予说：‘汝等当具足住如是不苦不乐受’也。
诸比丘！予对一切比丘，实不说‘应作不放逸。’诸比丘！予又对一切比丘，实不说‘不应作不放逸。’诸比丘！凡诸比丘是阿罗汉，诸漏已尽者、梵行已立者、所应作已作者、舍离重担者、逮得己利者、有结灭尽者、正智、解脱者；诸比丘！对如是诸比丘，予不说：‘应作不放逸。’何以故？彼等已作不放逸〔成就阿罗汉〕，彼等当（亦）不放逸也。诸比丘！又，诸学者比丘，心未成就〔目的〕，仍正在求住无上解脱安稳者。比丘等！对如是诸比丘，予说：‘应以作不放逸〔成就阿罗汉〕。’何以故？实此等具寿、受用正规之床座、亲近诸善友、制御诸根、诸良家子为义，由在家出家为无家者，其无上究竟梵行，愿于现世自证知、自作证具足住之。诸比丘！予实正观此——此等比丘之不放逸果——〔故〕予说‘应以作不放逸’也。
诸比丘！于世间，正有七种人；何等为七〔种〕？俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见到者、信解脱者、随法行者、随信行者也。
诸比丘！然，何人为俱分解脱者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等以身已体验〔解脱〕而住之；而彼等为得以慧见，诸漏灭尽者也。诸比丘！是人被称为俱分解脱者。诸比丘！予对此比丘说：‘不应作不放逸。’何以故？彼已作不放逸也，彼为放逸之不可能者也。
诸比丘！然，何人为慧解脱者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解[P.478]脱者、超越色而为无色者，彼等未以身体验〔八解脱〕而住之，然彼等是以慧见，诸漏灭尽者也。诸比丘！是人被称为慧解脱者。诸比丘！予对此比丘，说：‘不应作不放逸。’何以故？因彼已作不放逸矣，彼为放逸之不可能者也。
诸比丘！然，何人为身证者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等以身已体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽〔而已〕也。诸比丘！是人被称为身证者。诸比丘！予对此比丘说：‘应作不放逸’。何以故？‘实此具寿受用正规之床座、亲近诸善友、制御诸根、良家子为义，由在家而出家为无家者，其无上究竟梵行，愿于现世具足住自证知、自作证之。’诸比丘！予实正观此——此等比丘之不放逸果——〔故〕予说：‘应作不放逸也。’
诸比丘！然，何人为见到者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽〔而已〕也，且从如来之教法，以慧已善了解、已善洞察也。诸比丘！是人被称为见到者。诸比丘！予亦对此比丘说：‘应作不放逸。’何以故？实此具寿受用正规之床座……乃至愿……具足住之也。诸比丘！予实正观此——比丘之不放逸果——〔故〕予说：‘应作不放逸也。’
比丘等！然，何人为信解脱者？诸比丘！就此而论，有一类人，彼等为寂静解[P.479]脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽〔而已〕也，且〔彼〕于如来信已住立，根已生、已确立。诸比丘！是人被称为信解脱者。诸比丘！予亦对此比丘说：‘应作不放逸。’何以故？实此具寿受用正规之床座……乃至愿……具足住之。诸比丘！予实正观此——比丘之不放逸果——〔故〕予说：‘应作不放逸也。’
诸比丘！然，何人为随法行者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等〔虽〕是以慧见，诸漏〔尚〕未灭尽，且从如来之教法，唯以〔少〕慧审谛容忍之。亦有此等诸法，即：信根、精进根、念根、定根、慧根也。诸比丘！是人被称为随法行者。比丘等！予亦对此比丘说：‘应作不放逸也。’何以故？实此具寿受用正规之床座……乃至愿……具足住之，诸比丘予实正观此——比丘之不放逸果——〔故〕予说：‘应作不放逸也。’
比丘等！然，何人为随信行者？诸比丘，对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等虽以慧见，诸漏未灭尽，又于如来唯净信、唯敬爱，亦有此等诸法，即：信根、精进根、念根、定根、慧根也。诸比丘！是人被称为谓随信行者。诸比丘！予亦对此比丘说：‘应作不放逸也。’何以故？实此具寿受用正规之床座，亲近诸善友，制御诸根、良家子为义，由在家而出家为无家者，其无上究竟梵行，愿于现世自证知、自作证具足住之。予实正观此——比丘之不放逸果——〔故〕予说：‘应作不放逸也。’
诸比丘！予不说：‘唯以最初之〔学习〕即有完全智之成就。’再者，诸比丘！[P.480]由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。然，诸比丘！如何次第学、次第作、次第实践，而有完全智之成就耶？诸比丘，对此而论，生信者即往诣之；往诣者即恭敬之；恭敬者即对耳倾之；倾耳者即对法听之；听〔闻法〕者即对法忆持之；诸受持法者即对〔法〕义考察之；考察〔法〕义者，即对法审谛容忍之；于法正有审谛容忍时，志欲即生之；志欲生已即力行之。力行已即考量之，考量已即精勤之，已正精勤者即以身自证最上谛、且以慧对其（最上谛）见通达之。诸比丘！确实无彼信；诸比丘！又实无彼往诣；诸比丘！又实无彼恭敬；诸比丘！又实无彼倾耳；诸比丘！又实无彼听法；诸比丘！又实无彼受持法；诸比丘！又实无彼考察〔法〕义；诸比丘！又实无彼审谛容忍法；诸比丘！又实无彼志欲：诸比丘！又实无彼力行；诸比丘！又实无彼考量；诸比丘！又实无彼精勤。诸比丘！汝等陷于谬道；诸比丘！汝等陷于邪道，诸比丘！看此等愚痴人，相去此法、律如何之远哉！
诸比丘！有四句记说，对其所略说，智者以智慧瞬息即能理解其意义。诸比丘！为汝等予将说之，依予，汝等将了知之！”〔彼等比丘问曰：〕“师尊！予等是谁耶？法之了知者是谁耶？”世尊曰：“诸比丘！即使彼注重财物，相续财物之师，以财物为伍而住之，对彼亦谓此：‘如是予等可能有，是时予等可能对其作之；又，如是予等不可能有者，予等对其不作之！’如是不从事这类商贾交易。诸比丘！何况是从一切财物离系而住之如来耶？诸比丘！有信弟子，于师之教说已深解[1]，已遂行者，有此如法：‘世尊为师，予为弟子；世尊知之，予不知之。’诸比丘！有信弟子，于师之教说已深解、已遂行者，乃应兴隆[2]师之教说，具滋养者也。诸比[P.481]丘！有信弟子，于师之教说已深解、已遂行者，有此如法：‘愿于身唯留皮、腱、骨、血肉干燥，仍以丈夫之刚毅、丈夫之精进、丈夫之勇猛，所应得者尚未得时，当无精进之止息。’诸比丘！有信弟子，于师之教说已深解、已遂行者，应以二果中之一果为所豫期！或于现法为完全智，或于[3]有余依为不还位也”。
世尊说此已，彼等悦意之比丘大欢喜世尊之所说！