大宝积经卷第一百一
功德宝花敷菩萨会第三十四
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，复有无量诸菩萨众。尔时会中有菩萨，名开敷功德宝花，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：“世尊！我于如来欲有咨问，唯愿哀愍见垂听许。”
佛告功德花菩萨言：“善男子！恣汝所问，当为汝说。”
尔时功德花菩萨白佛言：“世尊！十方世界颇有现在诸佛如来，若善男子善女人等受持名号，速能证得阿耨多罗三藐三菩提不？”
佛言：“善哉善哉。功德花！汝今为欲利益安乐天人世间及未来世诸菩萨等，问于如来如是之义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。”
功德花言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”
尔时佛告功德花菩萨言：“善男子！东方有世界名一切法功德庄严，劫名普集一切利益。彼现有佛，号无量功德宝庄严威德王如来，寿命无数。其佛众会无量无边，皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，即能灭除六十千劫生死之罪，转身得陀罗尼，名为乐说无碍。凡所说法，常为十俱胝刹诸佛世尊授以辩才令得无畏。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！南方有世界名功德宝庄严，劫名广大功德。彼现有佛，号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身当得日轮光明遍照三昧，于诸佛刹随愿往生，亦当摄受无量功德庄严佛土。生彼刹已，具三十二相，获无[3]断辩才，转身当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！西方有世界名离一切忧暗，劫名能胜王。彼现有佛，号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，毒不能害、刀不能伤、火不能烧、水不能溺。舍此身已当受化生，获陀罗尼名为百旋。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！北方有世界名离尘暗，劫名持大名称。彼现有佛，号[4]积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，则为奉事六十俱胝那由他佛，得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提，终不更入三恶趣中，常得往生诸佛刹土修菩萨行，度脱无量恶趣众生，当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！东南方有世界名胜妙庄严，劫名出生功德。彼现有佛，号千云[5]雷吼声王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身得佛四无所畏、四种神足、大慈大悲、十八不共法。所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界无有异也。若有女人能受持者，皆悉转为丈夫之身。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！西南方有世界名无量庄严，劫名能生妙法。彼现有佛，号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，则为奉事九十俱胝诸佛如来，得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧？若善男子善女人依此三昧演说法时，能令三千大千世界之中恶趣众生悉皆解脱，得生人天普获安乐，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。犹如悦意如来刹中所有众生，常受安乐。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！西北方有世界名为离垢，劫名广族。彼现有佛，号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身得无量辩才庄严陀罗尼，悉能受持八十俱胝如来所说之法。所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界无有异也。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！东北方有世界名曰无忧，劫名辩才庄严。彼现有佛，号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，即为供养八十俱胝诸佛世尊，转身具足六十种言音辩才。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！上方有世界名无量功德庄严威德，劫名无量吼声。彼现有佛，号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，所生之处种族尊豪识性聪慧，善能通达世俗文词，凡所发言人皆信受。于诸地中，具足清净戒、定、智慧[1]及于解脱知见，获宿命智得五神通，亦当得佛十八不共速成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊而说偈言：
“复次功德花！下方有世界名种种音声，劫名积集智慧。彼现有佛，号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身得陀罗尼名成就正觉，当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊而说偈言：
尔时开敷功德宝花菩萨及一切功德辩才音菩萨，得陀罗尼门。八万俱胝菩萨皆悉趣向无上菩提，得不退转。三那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说此经已，功德花菩萨，及一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
[2]大宝积经善德天子会第三十五
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人俱，菩萨摩诃萨十千人，并欲色界诸天子等。是时文殊师利菩萨摩诃萨与善德天子俱在会中。尔时世尊告文殊师利：“汝当为此诸天大众及诸菩萨，演说诸佛甚深境界。”
文殊师利白佛言：“唯然世尊！若善男子善女人欲知佛境界者，当知非眼耳鼻舌身意境界，非色声香味触法境界。世尊！非境界是佛境界。以是义故，如佛所得阿耨多罗三藐三菩提，为何境界耶？”
佛言：“空境界，诸见平等故。无相境界，一切相平等故。无愿境界，三界平等故。无作境界，有作平等故。无为境界，有为平等故。”
文殊师利言：“世尊！何等是无为境界？”
佛言：“无念是无为境界。”
文殊师利言：“世尊！若无为等是佛境界，为无念者依何而说？无所依故则无所说，无所说故则不可说。世尊！诸佛境界不可说也。”
佛言：“文殊师利！佛境界当于何求？”
曰：“于一切众生烦恼中求。何以故？众生烦恼性不可得，非声闻缘觉之所能知，是则名为诸佛境界。”
佛言：“文殊师利！佛境界有增减耶？”
曰：“无增减也。”
佛言：“云何了知一切众生烦恼本性？”
曰：“如佛境界无有增减，烦恼本性亦无增减。”
佛言：“云何名为烦恼本性？”
曰：“烦恼本性是佛界本性。世尊！若烦恼性异佛境界，则不说佛住一切法平等性中。以烦恼性即佛界性故，说如来住平等性。”
又问：“汝见如来住何平等？”
曰：“如我所解，众生现行贪瞋痴者，所住平等为如来住。”
佛言：“众生现行三毒烦恼，住何平等？”
答曰：“住空无相无愿平等性中。”
佛言：“文殊！彼性空中，云何复有贪瞋痴耶？”
文殊师利言：“于彼有中，有性空处、有贪瞋痴。”
佛言：“于何有中说有性空？”
曰：“于文字语言中说有性空。有性空故，有贪瞋痴。如佛所说，诸比丘有无生、无为、无作、无起。若无生、无为、无作、无起不有者，亦不可说有生、有为、有作、有起。是故比丘以有无生及无所起，由此得说有生有起。如是世尊！若无性空无相[4]无愿，则不可说贪瞋痴等一切诸见。”
佛言：“文殊师利！以是义故，如汝所说，住烦恼者是住性空。”
文殊师利言：“世尊！若观行者离于烦恼而求性空，则不相应。云何别有性空异于烦恼？若观烦恼即是性空，为正修行。”
佛言：“文殊师利！汝住烦恼？离烦恼耶？”
文殊师利言：“所有烦恼悉皆平等。如是平等，我正修行入此平等，则不离烦恼、不住烦恼。若沙门婆罗门自谓离欲，见他烦恼；彼随二见。云何二见？谓有烦恼名为常见，谓无烦恼名为断见。世尊！正修行者不见自他有无之相。何以故！明了一切法故。”
佛言：“文殊师利！依何正修行？”
曰：“正修行者为无所依。”
佛言：“不依于道而修行耶？”
曰：“若有所依而修行者则是有为，若行有为则非平等。所以者何？不离生住坏故。”
佛言：“文殊师利！无为中颇有数耶？”
文殊师利言：“世尊！若无为有数，即是有为，非谓无为。”
佛言：“若圣者得证无为则有此法，宁无数耶？”
曰：“法无数故、圣远离数，为无数也。”
佛言：“文殊！汝证圣法？为不证耶？”
文殊师利言：“世尊！若问化人：‘汝证圣法为不证？’者，彼云何答？”
佛言：“文殊！夫化人者则不可说有证非证。”
文殊师利言：“佛岂不说一切诸法皆如化耶？”
佛言：“如是如是。”
曰：“若一切法皆如化者，云何问言汝证圣法为不证也？”
佛言：“文殊！汝于三乘证何平等？”
曰：“佛界平等，我如是证。”
佛言：“汝得佛境界耶？”
曰：“若世尊得者，我亦当得。”
尔时尊者须菩提语文殊师利言：“如来不得佛境界耶？”
文殊师利言：“汝于声闻境界有所得耶？”
须菩提言：“圣者解脱，非得非不得。”
曰：“如是如是。如来解脱，亦非有境界非无境界。”
须菩提言：“文殊师利！汝不将护新发意菩萨而演说法。”
文殊师利言：“须菩提！于意云何？若有医人将护病者，不与辛酸苦涩等药。而彼医人于彼病者，为与其差？为与死耶？”
须菩提言：“是与死苦，非施安乐。”
文殊师利言：“其说法者亦复如是。若将护于他恐生惊怖，隐覆如是甚深之义，但以杂句绮饰文辞而为演说，则授众生老病死苦，不与无病安乐涅槃。”
说此法时，五百比丘不受诸法漏尽意解。八千天人远[1]尘离垢，于诸法中得法眼净。七百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：“我等于未来世，当如文殊师利得是辩才。”
尔时长老须菩提语文殊师利言：“汝岂不以声闻乘法为声闻说耶？”
曰：“一切乘法是我所乘。”
须菩提言：“汝为是声闻？为辟支佛？为应正等觉耶？”
曰：“我为声闻，不因他声而生解故。我为辟支佛，不舍大悲无所畏故。我为应正等觉，不舍本愿故。”
须菩提言：“汝云何作声闻？”
曰：“彼诸众生未曾闻法令得闻故，我为声闻。”
又问：“汝云何为辟支佛？”
曰：“众生法界令信令觉，是故说我为辟支佛。”
又问：“汝云何为应正等觉？”
曰：“一切诸法法界平等如是了知，是故我为应正等觉。”
须菩提言：“文殊师利！汝决定为住何地？”
曰：“住一切地。”
须菩提言：“汝岂亦住凡夫地耶？”
文殊师利言：“我亦决定住凡夫地。”
须菩提言：“汝何密意作是说乎？”
曰：“一切诸法自性平等，故说如是。”
须菩提言：“若一切法皆悉平等，当于何所建立诸法——此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶？”
文殊师利言：“譬如十方虚空界中，说言此是东方虚空，南西北方四维上下亦如是说。如是言说种种差别，非于虚空而有异也。是故仁者！依一切法毕竟空中，建立种种诸地之相，亦非空性而有差别。”
须菩提言：“文殊师利！汝已证入正性离生耶？”
曰：“我已证入，而亦复出。”
须菩提言：“云何证入而复还出？”
文殊师利言：“仁者当知，此是菩萨智慧方便。于正性离生如实证入、方便而出。须菩提！譬如有人善于射术，有一怨敌念欲害之。射师有子，怜爱甚重。时彼爱子在旷野中，其父谬谓是所怨雠，放箭射之。子便大唤，言我无[2]咎何为见害？时彼射师有速疾力，急往子所却取其箭。菩萨亦复如是，为调伏声闻辟支佛，故入正位还于彼出，不堕声闻辟支佛地。以是义故，名为佛地。”
须菩提言：“云何菩萨而得此地？”
文殊师利言：“若诸菩萨住一切地而无所住，为得此地。若一切地悉能演说，而不住于下劣之地，为得此地。若有修行为尽一切众生烦恼，而法界无尽，虽住无为而行有为，于生死中如园观想不求涅槃，为得此地。所有志愿悉令圆满，得无我忍成熟众生，为得此地。得佛智慧而不于彼无智人所生瞋恨心，为得此地。为求法者转于法轮，而于法界亦无差别，如是修行为得此地。复次若诸菩萨摧伏魔怨而[3]现作四魔，为得此地。”
须菩提言：“文殊师利！此菩萨行一切世间甚为难信。”
文殊师利言：“如是如是，如汝所说。是诸菩萨行于世间超过世法。”
须菩提言：“文殊师利！当为说此超过世间。”
文殊师利言：“[4]夫世间者名为五蕴。于此蕴中，色聚沫性、受水泡性、想阳焰性、行芭蕉性、识幻性，如是当知世间本性，聚沫、阳焰、[5]泡、幻、芭蕉，是中无蕴无[6]蕴名字、无众生无众生名字、无世间超过世间。若于五蕴如是正知名为胜解，若正胜解则本来解脱，若本来解脱则不著世法，若不著世法则超过世间。复次须菩提！五蕴本性空，若本性空则无我我所，若无我我所是则无二，若本无二则无取舍，无取舍故则无所著，无所著故则超过世间。复次须菩提！是五蕴者属于因缘，若属因缘则不属我不属众生，若不属我不属众生是则无主，无主则无取，无取则无诤，无诤论者是沙门法，如手画空无有触碍。修行如是空平等性超过世间。复次须菩提！五蕴法界同入法界是则无界，若是无界则无地界水火风界、无我无众生无寿命、无欲界及色无色界、无有为无为生死涅槃界。入是界已则与世间俱而无所住，若无所住则超过世间。”
说此超过世间法时，二百比丘不受诸法漏尽意解，各各脱郁多罗僧衣以覆文殊师利，作如是言：“若不于此法门生信解者，彼无所得亦无所证。”
尔时须菩提告彼诸比丘言：“长老！汝等少有所得有所证耶？”
诸比丘言：“若增上慢者则可说言有得有证，无增上慢沙门法者无得无证。彼于何处生此动念而自谓言：‘我如是得我如是证。’若于其中有动念者则是魔业。”
须菩提言：“长老！如汝所解，何得何证作是说乎？”
诸比丘言：“唯佛世尊及文殊师利知我所得、知我所证。大德！如我所解，若不了知苦相，作是说言苦我应知，为增上慢。如是集应断、灭应证、道应修，为增上慢。彼不了知苦集灭道相故。作是说言，乃至道我已修，为增上慢。云何苦相？谓无生相。如是集灭道相若无生相，即是无相无所得。于其中无有少苦可知、集可断、灭可证、道可修。若于此说圣谛义中不惊不怖不畏者，非增上慢；若生惊怖，为增上慢。”
尔时世尊赞彼诸比丘言：“善哉善哉。”告须菩提：“此等比丘于迦叶佛法中曾闻文殊师利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故，今闻随顺速能了知。如是次第于我法中闻是深法生信解者，一切当于弥勒法中得入众数。”
尔时善德天子白文殊师利言：“仁者于此阎浮提中数数说法，我等愿请仁者往兜率陀天。彼诸天子亦有久殖广大善根，彼若闻法则应解了。以著乐故，不能来至佛所听法而自损减。”
尔时文殊师利即现神变，令善德天子及一切众会皆悉自谓入兜率陀天宫，见彼园林、宫殿楼观、栏楯窗牖，间错庄严。其诸宝台层级高广至二十重，众宝网幔天花遍布，异类众鸟翔集和鸣。于虚空中有诸天女散曼陀罗花，歌咏赞叹游戏快乐。善德天子见是事已，白文殊师利言：“希有文殊！云何我等如是速疾已到兜率陀天宫，见此园林及诸天众？文殊师利愿为说法。”
尔时长老须菩提告善德言：“天子！汝不离会中而往余处，是文殊师利神通变化，令汝自见入兜率天宫。”
尔时善德天子白佛言：“希有世尊！文殊师利游戏三昧神通变化，于一刹那中示现此会悉入兜率天宫。”
佛言：“天子！汝于文殊师利神通变化岂是见耶？如我所知，文殊师利若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛国，悉皆能现。或以指端举恒河沙诸佛刹土，过于上方如恒河沙诸佛土已置于虚空，又诸佛刹所有四大海水入一毛孔，水性众生亦不迫迮，而皆自见不离海中。所有世界诸须弥山王，皆悉置于芥子之内，依须弥住诸天子等，而皆自谓在其本宫。又诸佛刹所有五道众生，悉皆安置于其掌中，众妙资具犹如一切乐庄严国，咸令得见。又诸世界所有火聚，悉皆安置一兜罗中。复次诸佛世界所有日月，于一毛孔悉能覆蔽。随应所作咸皆作之。”
尔时恶魔化作比丘白佛言：“世尊！我等欲见文殊师利现前作此神通变化。何用如此虚诞之言，一切世间所不能信。”
尔时世尊告文殊师利言：“汝当于此众会示现神变。”
尔时文殊师利不起[A1]于座，入心自在一切法庄严三昧。于时如佛所说神通变化皆悉示现，魔与众会及善德天子一切皆见。尔时大众见此神变叹未曾有，作如是言：“善哉善哉！由佛出现有此正士，于世间中开是法门现诸神变。”
尔时恶魔以文殊师利威神力故作如是言：“希有世尊！文殊师利有此神通，今此众会亦为希有，于文殊师利神通变化而得信解。世尊！设有如恒河沙等诸魔，不能于此信解善男子善女人而作留难。我亦恶魔波旬，恒求佛便恼乱众生。我从今往自立誓愿，若于此法门流行之处，有生信解爱乐受持读诵演说，于四面百由旬外不于中过。世尊！然我眷属有欲断灭如来法故，令修行者其心散乱，我为降伏说陀罗尼。若善男子善女人于此法门书写读诵为人演说，诸天魔众当得善利，令说法者身心悦豫精勤修习，与无碍辩才及陀罗尼，承事供给衣服饮食卧具汤药，令无所乏。”即说咒曰：
“怛侄他(一) 阿末丽(二) 毘末丽(三) 替哆低(四) 阿羯椑(五) 是多设堵噜(六) 誓曳杜野筏低(七) 部多筏低伽米丽(八) [1]𭈞低(九) 苏普低(十) 普普细(十一) 地唎苏溪(十二) 㥜提(十三) 可诣(十四) 米洗礼(十五) 央矩丽跋丽(十六) 呼卢忽𪏭(十七) 索酰(十八) 输戍米提地唎(十九) 阿那筏低底底使咤泥(二十) 吃[2]唎多唎低(二十一) 吃[3]利多费低(二十二) 𦘺卢遮都费低漫怛啰悖驰[4]那[A2]𫘞[5]𡀔迦(二十三) 阿(去声)跋罗目多𪾼嚩苏唎[6]耶(二十四)
“世尊！若善男子善女人专精受持此陀罗尼心不散乱，常为诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护，一切恶鬼无能得便。”
彼魔波旬说此咒时，三千大千世界六种震动。尔时世尊告魔波旬：“善哉善哉！汝之辩才，当知[7]是文殊师利神通境界。”于是文殊师利现神通力，及魔波旬说咒之时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。
时文殊师利还摄神力，令此众会皆悉自见如本而住。尔时文殊师利告善德天子言：“善男子！汝往兜率陀天遍告天[8]众，我当来彼。”
时善德天子闻是语已，礼世尊足并诸菩萨、大德声闻，与其眷属恭敬围绕，于众会前忽然不现，须臾已至兜率陀天。尔时善德遍告诸天子言：“汝等应知，文殊师利怜愍汝故欲来至此。汝等应当舍诸欲乐、远离㤭慢，恭敬尊重随顺听法。”尔时善德天子如所应办庄严道场，即便合掌作如是言：“文殊师利！今正是时。”
于是文殊师利与一万菩萨、五百声闻，及天、龙、夜叉、乾闼婆等，前后围绕，礼佛足已，于会中没现兜率陀天，与诸菩萨声闻大众于彼道场随敷而坐。时诸大众悉闻四天王宫、三十三天、夜摩、兜率及以化乐、他化自在诸天子等，魔众梵众，乃至有顶，互相唱言：“文殊师利今在兜率陀天方欲说法。”诸天闻已，无数百千皆来集会，尽此欲界天宫所不容受。时文殊师利即以神力，令彼诸天自见宽广不相妨碍。
尔时善德天子白文殊师利言：“大众已集，愿为说法。”
文殊师利告善德天子言：“有四种法，菩萨住于不放逸者，则能摄取一切佛法。何等为四？一者住于戒律而具多闻，二者住于禅定而行智慧，三者住于神通而起大智，四者住于寂静而常观察。天子！有八种法入于戒律。何等为八？一者身清净，二者语清净，三者意清净，四者见清净，五者头陀功德清净，六者命清净，七者舍离一切诈现异相以利求利清净，八者不舍一切智心清净。是名八法入于戒律。天子！复有八法入于多闻。何等为八？一者尊重，二者下心，三者发起精进，四者不失正念，五者随闻受持，六者心善观察，七者如闻转教，八者不自赞毁他。是名八法入于多闻。天子！复有八法入于禅定。何等为八？一者寂静住阿兰若，二者舍离愦闹，三者不染境界，四者身心轻安，五者心缘定境，六者绝诸声相，七者减食支身，八者不取圣乐。是名八法入于禅定。天子！复有八法入于智慧。何等为八？一者蕴善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者缘起善巧，五者谛善巧，六者三世善巧，七者一切乘善巧，八者一切佛法善巧。是名八法入于智慧。天子！复有八法入于神通。何等为八？一者天眼通，见无障碍故；二者天耳通，闻无障碍故；三者他心通，观一切众生心故；四者宿命通，忆念前际故；五者神足通，示现一切神变故；六者漏尽通，尽一切众生漏故；七者不住烦恼不取解脱，方便力故；八者不依声闻解脱而入涅槃。是名八法入于神通。复有八法能入于智。何等为八？一者苦智，二者集智，三者灭智，四者道智，五者因智，六者缘智，七者三世智，八者一切智。是名八种。复有八法入于寂静。何等为八？一者内寂静，二者外寂静，三者爱寂静，四者取寂静，五者有寂静，六者生寂静，七者一切烦恼寂静，八者三界寂静。是名八法。复有八法入于观察。何等为八？一者戒，二者闻，三者禅定，四者智慧，五者神通，六者智，七者寂灭，八者不放逸。天子！是名八法，菩萨安住不放逸故，诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故天子！应当依是不放逸住。
“汝等天子依不放逸，则三种乐常不损减。何等为三？一者天乐，二者禅乐，三[9]者涅槃乐。复次诸天子！依不放逸住者得离三苦。何等为三？所谓行苦、苦苦、坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三？所谓欲有、色有、无色有。复次诸天子！依不放逸住者得离三垢。何等为三？所谓贪垢、瞋垢、痴垢。又不放逸于三学处当得圆满。何等为三？所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三？所谓佛宝、法宝、僧宝。复次依不放逸住者，得离三种波罗蜜障。何等为三？一者自悭。二者于行施人心生憎嫉。三者随顺悭人。自破戒，憎嫉持戒者、随顺破戒人；自瞋，憎嫉忍辱者、随顺瞋恚人；自懈怠，憎嫉精进者、随顺懈怠人；自散乱，憎嫉禅定者、随顺散乱人；自无智慧，憎嫉智慧者、随顺无智人。汝等诸天子！是名依不放逸住者当得远离三波罗蜜障。
“复次诸天子！依不放逸住者，当得三种波罗蜜伴助。何等为三？所谓施增长，不求果报回向菩提；戒增长，不求生天回向菩提；忍辱增长，于一切众生不生害心回向菩提；精进增长，种种善根无有厌足回向菩提；禅定增长，心不散乱回向菩提；智慧增长，常修善业回向菩提。是名依不放逸住得此波罗蜜三伴助。是故诸天子！住不放逸增长一切善法，佛所印可。复次一切法如虚空，是四正勤应当观察。何等为四？所谓诸法无作，未生不善法为不生故发起精进；法性清净，已生不善法为除灭故发起精进；诸法寂静，未生善法令得生故发起精进；一切法无处无行，已生善法住不失故发起精进。天子！是诸菩萨四正勤，佛所印可。
“复次诸天子！法性平等无生无灭。依此法性，无所得故不作诸恶，顺法性故勤修众善，如是修者为无所修。复次于一切法不取不舍，是名正勤。复次诸天子！应观四念处，所谓：无身住处、无受住处、无心住处、无法住处。无住处无建立处，是名念处。复次应观四如意足：一者身心不懈乐修善法故，二者为成[1]就一切众生发起精进断贪欲故，三者一切法不可得而证诸佛法故，四者心如幻化法无所依超过一切取著故。复次应观五根：一者信根，决定安住于诸法中为上首故；二者精进根，遍修诸行成就佛身故；三者念根，具足诸法心善调柔无忘失故；四者定根，远离攀缘不随昏睡故；五者慧根，决断诸法正观现前不随他故。何谓诸力？所谓安住如是诸法性中，一切烦恼无能沮坏，是名为力。住是力故便得胜法，如实了知非异非如，说名觉分。若于诸法随顺觉了，由是道故次第修行，通达秘密于法不动，说名圣道。是故诸天子！应如是修三十七品菩提分法，出过诸行无复障碍，智慧炽然究竟寂静。云何名为究竟寂静？谓诸法无起亦无所尽，无所尽故则无所作，无所作故亦非无作无受、无受者无施设是名究竟寂静。”说此法时，一万二千天子于诸法中得法眼净。
尔时善德天子白文殊师利言：“菩萨云何修习于道？”
文殊师利言：“天子！若诸菩萨不舍生死而令众生入于涅槃，不舍爱取而拔出众生令立圣道，是名菩萨修习于道。复次天子！修习道者，善巧安住清净性空。何以故？菩萨以寂静心见一切法自性清净，为诸众生乐著诸见、安住随眠无方便者，演说诸法自性空义。所以者何？是诸众生于自性空中而生见故。是菩萨以无相无愿无所作、一切法自性不生，为诸凡夫久习烦恼生灭见者，于此无生令得信乐，而于生灭亦无所动。天子！是名菩萨修习于道。复次天子！应见菩萨去来之道。”
诸天子言：“文殊师利！云何菩萨去来之道？”
文殊师利言：“天子！菩萨证菩提而去，如应说法而来。得诸[2]禅解脱而去，现生欲界中来。入于圣道故去，大悲成熟众生故来。得无生法忍而去，忍受众生故来。于一切法出离故去，拔出众生故来。誓愿坚固而去，誓愿无自性而来。三解脱门而去，故受生而来。菩提道场故去，为安立众生于菩提故来。天子！是名诸菩萨去来之道。”说此菩萨道时，五百菩萨得无生法忍。
尔时善德天子白文殊师利言：“我等曾闻有世界名一切功德光明，为在何处？何等如来于中说法？”
文殊师利言：“天子！彼一切功德光明世界，在于上方过十二恒河沙佛刹，普贤如来于中说法。”
诸天子言：“我等愿欲见彼世界及彼如来。”
尔时文殊师利即入光明庄严三昧，以三昧力放大光明，过十二恒河沙佛刹，遍照一切功德光明世界。时彼菩萨问：“此光明从何所来？”彼佛告言：“善男子！下方过十二恒河沙佛刹有世界名娑婆，彼土有佛名释迦牟尼如来、应、正等觉，在世说法。彼有菩萨名文殊师利，入光明庄严三昧，放大光明遍照十方无量佛刹，是其光明来照此会。”彼诸菩萨即白普贤如来：“我等愿见释迦牟尼世尊及文殊师利菩萨。”
时普贤如来放大光明，照十二恒河沙佛刹至娑婆世界，令彼菩萨分明见此菩萨众会。时彼世尊告诸菩萨：“谁能往彼娑婆世界？”尔时持法炬菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我能往彼娑婆世界。”佛言：“今正是时。”尔时持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱，于彼国没，现兜率陀天，放大光明遍照世界。时诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，释梵[1]护世诸天子等，及诸声闻菩萨大[2]众，得未曾有，作如是言：“此诸菩萨游戏神通甚为希有。”
尔时众会因此光明，见一切功德光明世界，及见普贤如来国界庄严，于一劫中说不能尽。当此文殊师利现神变时，七那由他诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时持法炬菩萨白文殊师利言：“可共礼觐释迦如来。”
时文殊师利于彼天子应可度者皆悉度已，与持法炬诸菩萨众，及大声闻，天、龙、夜叉、乾闼婆等，往诣佛所。到已顶礼佛足却住一面。尔时持法炬菩萨白佛言：“世尊！普贤如来问讯世尊，少病少恼、起居轻利、安乐行不？”
尔时世尊告彼诸菩萨言：“善男子！此文殊师利及持法炬正士，神通变化智慧光明，成熟众生奉事诸佛，一切菩萨不能知其智慧方便深入边际。汝善男子！应当学此文殊师利及持法炬正士，并诸菩萨所有神通辩才智慧，奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来，从一佛刹至一佛刹常作佛事。若诸众生入此正士境界，当来不复堕于魔界。”
尔时世尊告长老阿难：“汝善持此法门，不断三宝种故。”
尔时持法炬菩萨摩诃萨从此会起，与其眷属还本佛刹。
佛说此经已，善德天子、长老阿难，一切世间天、龙、乾闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
大宝积经卷第一百一