大宝积经卷第六十
文殊师利授记会第十五之三尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“仁者已满足十地及如来十力，一切佛法悉皆圆满，何故不成阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“善男子！无有圆满诸佛法已更证菩提。何以故？已圆满故不应更证。”
师子勇猛言：“云何圆满诸佛法耶？”
答言：“佛法圆满如真如圆满，真如圆满如虚空圆满，如是佛法真如虚空亦无有二。善男子！如汝所言云何圆满诸佛法者，如色圆满乃至识圆满，佛法圆满亦复如是。”
师子勇猛言：“何者是色等圆满？”
文殊师利言：“善男子！于意云何？汝所见色是常耶？是无常耶？”
答言：“不也。”
文殊师利言：“善男子！若法非常非无常，彼有增减耶？”
答言：“不也。”
文殊师利言：“善男子！若法不增不减是名圆满。云何圆满？若于诸法不能了知则生分别，若能了知则无分别。若无分别则无增减，若无增减此则平等。是故善男子！若见色平等即是色圆满，受想行识及一切法圆满亦复如是。”
尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“仁者得法忍来无一念心愿成正觉，而今何故乃劝余人令向菩提？”
文殊师利言：“我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故？众生无所有故、众生性自离故。若众生可得则令向菩提，既不可得故无所劝。何以故？平等无分别故，非以平等而求平等，亦无所起。是故[1]常说，应观诸行来无所从去无所至，是名平等。则是性空，于性空中而无所求。善男子！如汝问我得忍已来无一念心当得菩提者，善男子！汝见彼心耶？而以此心得菩提耶？”
师子勇猛言：“不也。文殊师利！何以故？以心非色不可见故。菩提亦尔，但是名想。若心名、若菩提名，皆无所有。”
文殊师利言：“善男子！如汝说我不生一念得菩提者，是密意说。何以故？以心本来无有生故，是故无生。既无有生，何得何证？”
师子勇猛问言：“云何名为平等证入？”
答言：“于诸法中无系著者名平等证。言证入者，彼微细智亦不生灭，与真如无异、无可分别，是名证入。若正见修行者于平等中无一法可得，离种种性亦不著一，是名证入。若以身证诸法无相，明了彼相所谓无相，而于身心亦不执著，是则名为圆满证入。”
师子勇猛问言：“云何名得？”
文殊师利言：“善男子！以世间言说名之为得，诸圣所得非言能说。何以故？法无依止，离言说故。复次善男子！以无得为得，亦非得非不得，说名为得。”
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊！善哉！愿说文殊师利所得佛刹。”
佛言：“善男子！汝当自问文殊师利。”
时彼菩萨白文殊言：“仁者当得何等佛刹功德庄严？”
文殊师利言：“善男子！若我求菩提，汝可问其所得佛刹。”
师子勇猛言：“仁者岂不求菩提耶？”
文殊师利言：“不也。何以故？若有所求则有染著，若有所染则有贪爱，若有所爱彼则有生，彼若有生是则有爱，若有所爱终不于中而有出离。善男子！我为是故不求菩提。何以故？菩提不可得故。以不可得，是故不求。善男子！然汝问我何等佛刹仁当得者，我不能说。何以故？对于如来一切智者说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞己德。”
佛告文殊师利：“汝可自说以何等愿庄严佛刹，令诸菩萨闻已决定成满此愿。”
时文殊师利受如来教，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌白佛言：“世尊！我今承佛神力当为宣说。诸有欲求大菩提者皆应谛听，若闻此愿当如实学令得圆满。”文殊师利当以右膝著地之时，十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。
时文殊师利复白佛言：“我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来，起如是愿：‘我以无碍天眼所见，十方无量无边诸佛刹中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心教授教诫，令修布施持戒忍辱精进禅定智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。’而我要当满此所愿，然后乃证无上菩提。”
时彼众中诸菩萨等咸作是念：“文殊师利无碍天眼见几如来？”
是时世尊知诸菩萨心之所念，即告师子勇猛雷音菩萨言：“善男子！譬如以此三千大千世界碎为微尘，于意云何？此诸微尘可以算计知其数不？”
答言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！文殊师利无碍天眼，见于东方无量诸佛复过是数，南西北方四维上下亦复如是。”
时文殊师利白佛言：“世尊！我有是愿，以恒河沙等诸佛世界为一佛刹，无量妙宝间错庄严，若不尔者我终不证无上菩提。复次世尊！我复有愿，令我刹中有菩提树，其量正等十大千界，彼树光明遍此佛刹。复次世尊！我复有愿，我坐菩提树已，证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃，于其中间不起此座，但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土，为诸众生而演说法。复次世尊！我复有愿，令我刹中无女人名，纯菩萨众，离烦恼垢具净梵行，初生之时袈裟随体结[1]加趺坐忽然而现。如是菩萨遍满其刹，无有声闻辟支佛名，唯除如来之所变化，往诣十方为诸众生说三乘法。”
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊！文殊师利当来成佛名为何等？”
佛言：“善男子！此文殊师利成佛之时名为普见。以何义故而名普见？以彼如来于十方无量百千亿那由他诸佛刹中普皆令见。若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。普见如来虽未成佛，若我现在及灭度后有闻其名，亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除已入离生之位及狭劣心者。”
文殊师利又白佛言：“世尊！我复有愿，如阿弥陀佛刹以法喜为食，而我刹中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵在右手中，寻作是念：‘若未供养十方诸佛，及施贫穷苦恼众生饿鬼等类令其饱足，而我决定不应自食。’作此念时，得五神通乘空无碍，往于十方无量无数诸佛刹中，以食供养诸佛如来及声闻众，又于贫苦诸众生类亦皆周给，复为说法令离渴爱，于一念顷还至本处。复次世尊！我复有愿，于我刹中诸菩萨等初生之时，所须衣服于其手中随意皆出种种衣宝，鲜洁称体应沙门服。便作是念：‘若未供养十方诸佛，不应自用。’于一念中往诣十方无量佛刹，以此衣宝献诸佛已，还至本处方自受用。复次世尊！我复有愿，我佛刹中诸菩萨众所得财宝及诸资具，要先分施诸佛、声闻，遍供养已然后受用。又我刹中远离八难及不善法，既无过咎亦无禁戒，无有苦恼诸不悦意。”
时师子勇猛白佛言：“世尊！而彼佛刹名为何等？”
佛言：“彼刹名随愿积集清净圆满。”
师子勇猛言：“世尊！彼佛世界在何方所？”
佛言：“在于南方，此娑婆世界亦当在彼佛刹之中。”
文殊师利又白佛言：“我复有愿，我佛刹中积集无量妙宝所成，复以无量摩尼妙宝间错庄严。其摩尼宝，于十方界所未曾有甚为难得。如是宝名，俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼刹金为体者即见为金，乐见银体即见为银，然于见金未曾损减。乐见颇梨、琉璃、马碯、赤真珠等无量诸宝，各随所见皆不相碍。如是栴檀香体、阿伽罗香乃至赤栴檀等、各随乐见亦复如是。又彼刹中不以日月摩尼星火等光之所照[1]见，彼诸菩萨皆以自身光明照于千亿那由他刹。又彼刹中以花开为昼、花合为夜，随诸菩萨所乐时节即皆应之，然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐欲证菩提，即往余刹，于兜率天寿尽降生而证菩提。此佛刹中无有涅槃。百千种乐于虚空中虽不现相而闻其音，此乐不出顺贪爱声，但出诸波罗蜜佛法僧声，及菩萨藏法门之声，随诸菩萨所解妙法皆悉得闻。又诸菩萨若欲见佛，随所诣处经行坐立，应念即睹普见如来坐菩提树。若诸菩萨于法有疑，但见彼佛，不待解释疑网皆断解了法义。”
尔时会中无量百千亿那由他诸菩萨众同声说言：“若有得闻普见佛名，彼人便得最上善利，何况生于彼佛土者。若有得闻此文殊师利授记法门，及闻文殊师利名者，是则名为面见诸佛。”
是时佛告诸菩萨言：“如是如是，如汝所说。善男子！若有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。何以故？彼百千亿那由他佛利益众生，不及文殊师利于一劫中所作饶益。”
尔时众中无量百千亿那由他天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，同声唱言：“南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来、应、正等觉。”说此语已，八万四千亿那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生善根成熟于三乘中得不退转。
文殊师利又白佛言：“我复有愿，如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊，而彼诸佛所有佛刹功德庄严，如是一切皆[2]令置我一佛刹中，唯除二乘及五浊等。世尊！若我自说佛刹功德种种庄严，过恒沙劫亦不能尽。如我所愿，唯佛能知。”
佛言：“如是。文殊师利！如来知见于三世中无有限碍。”
尔时众中有诸菩萨作如是念：“文殊师利所得佛刹功德庄严，与阿弥陀佛刹，为等不耶？”
尔时世尊知彼菩萨心之所念，即告师子勇猛言：“善男子！譬如有人析一毛为百分，以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严，彼大海水喻普见如来佛刹庄严，复过于此。何以故？普见如来佛刹庄严不思议故。”
尔时师子勇猛白佛言：“世尊！如是等类佛刹庄严，于三世佛刹颇更有不？”
佛言：“有。善男子！东方去此过百亿恒河沙世界，有佛刹名住最上愿。彼中有佛，名普光常多功德海王。彼佛寿命无量无边，常为菩萨而演说法。善男子！彼佛刹土功德庄严，与普见佛刹等无有异。善男子！有四菩萨被不思议弘誓之铠，而于此愿决定成满，亦当得此佛刹庄严如普见如来。”
时师子勇猛言：“愿佛说彼菩萨名号及其住处，复愿示彼普光常多功德海王如来佛刹，令此大众多所利益。何以故？此诸菩萨若见闻已，于此所愿当得成满。”
佛言：“善男子！汝等谛听，当为汝说。善男子！彼一菩萨名光明幢，在于东方无忧德佛刹。次名智上，在于南方智王如来佛刹。次名诸根寂静，在于西方慧积如来佛刹。次名愿慧，在于北方那罗延如来佛刹。”
尔时世尊以神通力现普光常多功德海王如来佛刹，令此大会见彼如来及菩萨众，并其佛刹功德庄严，昔所未见亦未曾闻，而彼一切皆不思议。无量百千亿那由他宝间错庄严，于一劫中说彼功德亦不能尽，众皆明见如观掌中庵摩勒果。彼菩萨身长四万二千由旬，佛身长八万四千由旬，光明洞照如阎浮檀金山，成就广大功德庄严。坐大菩提树下，诸菩萨众恭敬围绕，现百千亿诸变化事，往诣十方诸世界中，为诸众生而演说法。是时佛告诸菩萨言：“善男子！汝等见彼如来佛刹庄严菩萨众耶？”
时诸大众同声白言：“唯然已见。我等当学此菩萨行，如文殊师利之所修行，我等亦当成就如此庄严佛刹。”
尔时世尊熙怡微笑，从其面门放种种色光，照于无量无边世界。照已还来，绕佛三匝从其顶入。尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！以何因缘现此微笑？”
佛告弥勒：“此大众中八万四千菩萨，见彼佛刹庄严之事，虽皆发心当欲成就如是佛刹。然于其中有十六善大丈夫，具胜志乐而发大心，彼能成满如文殊师利所起大愿，余诸菩萨亦速当得阿耨多罗三藐三菩提，所得佛刹功德庄严如阿弥陀佛刹。弥勒当知，诸菩萨等志乐既胜所成亦大。志乐胜者，言我成就如文殊师利庄严佛土。其余劣者，虽以信心亦作是语，以此语业犹能弃舍六十亿百千那由他劫生死流转，亦得圆满五波罗蜜。”
尔时弥勒菩萨见于四方光明幢等四大菩萨，各坐琉璃光明楼阁，有百千亿诸天围绕雨花奏乐，现大神变震动大地而来于此。时弥勒菩萨即白世尊：“请问其事。”
佛言：“善男子！此四菩萨为见我故，四方如来各令至此。”
时彼菩萨既到佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面，彼四菩萨光明遍照此之大会。尔时世尊告诸菩萨言：“善男子！此四善大丈夫志愿所趣皆不思议，应当尊重请其法要。而彼所愿，于诸菩萨最为殊胜。若有善男子善女人得见之者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提，弃舍二十亿劫生死流转，具足圆满五波罗蜜。若有女人闻此菩萨名者，速得舍离女人之身。”于是世尊即摄神力，而彼佛刹忽然不现。
文殊师利白佛言：“世尊！一切诸法皆悉如幻。何以故？譬如幻师幻为隐现，诸法生灭亦复如是。而此生灭即无生灭，以无生灭是则平等。菩萨修此平等，便能证得无上菩提。”
智上菩萨白文殊师利言：“于此菩提云何证得？”
文殊师利言：“此菩提者非是可得，亦非可坏、非可住[1]著。”
智上白言：“而此菩提非以住得、非不住得。何以故？以彼法性本来无生，非曾有、非当有、亦非可坏，是故无得。”
文殊师利谓智上等诸菩萨曰：“云何名为说一相法门？”
弥勒菩萨曰：“若有不见蕴界处，亦非不见，无所分别，亦不见集散，是名说一相法门。”
师子勇猛雷音菩萨曰：“若不作种种分别，此是凡夫法、此是二乘法，此则不违法性，入于一相所谓无相，是名说一相法门。”
乐见菩萨曰：“若有修真如行，而亦不作真如之想，于此甚深无所分别，是名说一相法门。”
无碍辩菩萨曰：“若能究竟尽于诸法，亦以此法为他演说，是名说一相法门。”
善思菩萨曰：“若以思议入不思议，此不思议亦不可得，是名说一相法门。”
妙离尘菩萨曰：“若有不染一切相，亦非染非不染，无违无顺亦[2]无迷惑，非一非二亦非种种，不取不舍，是名说一相法门。”
娑竭罗菩萨曰：“若有能入如海难入甚深之法，而于此法亦不分别，虽为他说而无说想，是名说一相法门。”
月上菩萨曰：“若于一切众生心行平等，犹如满月，无众生想，是名说一相法门。”
离忧暗菩萨曰：“云何拔众生忧箭？谓我我所是彼忧根。若能住我我所平等，是名说一相法门。”
无所缘菩萨曰：“若不攀缘欲界色界无色界、声闻法缘觉法及诸佛法，是名说一相法门。”
普见菩萨曰：“若说法时应说平等法，谓空[3]法平等，亦无空想及平等想，是名说一相法门。”
净三轮菩萨曰：“若说法时应净三轮，谓所为众生我不可得，亦不分别自为法师，于所说法而无住著，如是说法是名说一相法门。”
成就行菩萨曰：“若有能说于一切法修平等行，所知如实非文字说，以一切法离言说故，是名说一相法门。”
深行菩萨曰：“若有能说了达一切甚深之法，亦不见彼能说所说及与所为，是名说一相法门。”
如是无量诸菩萨等，各以辩才演说一相法门。说此法门时，三十七亿菩萨得无生法忍，八万四千那由他百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，七千比丘不受诸法尽诸有漏心得解脱，九十六那由他诸天及人于诸法中得法眼净。
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊！此文殊师利久如当得阿耨多罗三藐三菩提？彼佛寿命及菩萨众其数几何？”
佛言：“善男子！汝当自问文殊师利。”
时师子勇猛白文殊师利言：“仁者久如当得菩提？”
文殊师利言：“善男子！若虚空界为色身时，我乃当得无上菩提。若幻人得菩提，我乃当得。若漏尽阿罗汉即是菩提，我乃当得。若梦响光影及以化人得菩提时，我乃当得。若月照为昼、日照为夜，我乃当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！汝之所问应当问彼求菩提者。”
师子勇猛言：“仁者岂不求菩提耶？”
答言：“不也。何以故？文殊师利即是菩提，菩提即是文殊师利。所以者何？文殊师利但有名，菩提亦但有名，此名亦离、无作故空，而彼空性即是菩提。”
尔时佛告师子勇猛言：“汝颇见闻阿弥陀如来声闻菩萨诸众会耶？”
“唯然闻见。”
佛言：“其数几何？”
答言：“非算数思议之所能及。”
佛言：“善男子！如摩竭国量一斛油麻，举取一粒喻阿弥[4]陀佛国声闻菩萨，余不举者喻文殊师利得菩提时菩萨众会，复过是数。善男子！如以三千大千世界微尘数劫[1]比普见如来寿量劫数，百分千分百千亿分乃至算数譬喻所不能及。应知彼普见如来寿命，无有算数亦无限量。如有一人以三千大千世界碎为微尘，第[2]二第三人亦碎大千世界以为微[3]尘。复有一人取彼微尘，从此东行过尔所微尘数世界乃下一尘，又过尔所微尘数世界复下一尘，如是次第尽诸微尘。复有第二人亦持尔所微尘，从此南行如前下尘，次第展转乃至尘尽。西方北方四维上下各有一人，所下尘数亦复如是。善男子！是诸世界可知数不？”
答言：“不也。”
佛言：“善男子！如是诸人于彼十方所经世界，若著微尘及不著者，尽末为尘。于意云何？是诸微尘可以算计知其数不？”
答言：“不也。世尊！若有计量，心则迷乱不能了知。”
佛言：“善男子！诸佛如来悉能了知彼微尘数，设过于此如来亦知。”时弥勒菩萨白佛言：“世尊！诸菩萨等为求如是大智慧故，于大地狱无量亿劫受诸极苦，终不应舍如是大智。”
佛言：“弥勒！如是如是，如汝所说。何有于此大智慧中不生欲乐？唯除下劣及懈怠者。”
说此智时，一万众生发菩提心。
[4]是时佛告师子勇猛言：“善男子！于意云何？如彼十人经十方界尽为微尘，文殊师利当于尔所微尘数劫行菩萨道。何以故？文殊师利大愿不可思议，趣向亦不可思议，得菩提已寿量亦不可思议，菩萨众会亦不可思议。”
尔时师子勇猛白佛言：“世尊！文殊师利发趣甚大，所修之行亦复广大，乃于尔所微尘数劫不生疲倦。”文殊师利言：“如是如是。善男子！如汝所说。于意云何？虚空界有如是念，度于昼夜时节岁月劫数等耶？”
答言：“不也。”
文殊师利言：“如是善男子！若有觉一切法等于虚空，彼微细智无有分别，亦无是念度于昼夜时节岁月诸劫数等。何以故？彼于诸法无想念故。善男子！如虚空界无有疲倦及热恼想。何以故？设过恒河沙劫，而虚空界亦无生起亦无烧灭非可破坏。何以故？以虚空界无所有故。如是善男子！若菩萨了一切法无所有已，亦无热恼及疲倦等。善男子！彼虚空名亦无烧灭热恼疲倦，亦不动摇、不生不老、不来不去。文殊师利名号亦尔，无有热恼及疲倦等。何以故，名字性离故。”
说此法时，四大天王、释提桓因、梵天王等，及余大威德诸天子等，同声唱言：“是诸众生闻此法门获大善利，何况受持读诵，当知彼等所成善根极为广大。世尊！我等于此法门受持读诵广宣流布，为欲护持此深法故。”
尔时师子勇猛白佛言：“世尊！若有得闻如此法门，受持读诵思惟，及发如此功德庄严佛刹之心，得几所福？”
佛言：“善男子！如来以无碍佛眼所见诸佛及彼刹土，若有菩萨以妙七宝满彼诸刹，奉施供养一一如来，各尽未来际，令此菩萨安住净戒，于一切众生得平等心。若有菩萨，于此庄严功德佛刹法门受持读诵复能发心，随文殊师利所学行于七步。此二功德，比前七宝布施功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”
佛言：“此法门名为‘诸佛游戏’，亦名‘诸愿究竟’，亦名‘文殊师利功德庄严佛土’，亦名‘令发菩提心菩萨欢喜’，亦名‘文殊师利授记’，如是受持。”
尔时十方诸来菩萨为欲供养此法门故，而雨众花赞言：“希有世尊！希有世尊！我等乃得闻是不思议文殊师利师子吼庄严法门。”时诸菩萨说是语已各还本土。说此法时，恒河沙等菩萨得不退转，无量众生善根成熟。
尔时文殊师利即入菩萨出生光明普照如幻三昧。入三昧已，令此众会普见十方无量无边诸佛刹中一切如来，一一佛前皆有文殊师利说自佛刹功德庄严。众会见已，于文殊师利殊胜大愿生希有心。
佛说是经已，彼一切菩萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第六十