序
余自集《宝积录》后，年颓齿豁，懒事笔墨，凡诸题咏，久矣谢绝。乙丑之秋，偶卧病中峰，日与山色溪声，留连晨夕。适侍僧携侣岩禅侄《语录》至，读未终篇，见其机语颖脱，识见轶群，诚吾家千里驹也，他日大振滹沱之道，正未可量。颇为吾金粟 升兄喜。第愧余耄矣，恐不能见，然亦非升兄头正尾正，焉能得此瞎驴灭却正法眼藏者哉？
时康熙乙丑菊月天童山晓皙道人题于中峰叠秀轩
侣严荷禅师语录序
自达磨东来，传最上乘，扫除空有，不落言诠，直指心体，六传而至曹谿，又五传而至临济，儿孙遍满天下。历唐宋元明，一[A1]脉正传，心灯炳焕。至天童密云老祖，世称奇杰，拈一条白棒，走四海英灵，坐断圣凡情见，中兴济北纲宗，所以弘觉老人继起玺书，特征帝王问道，更得天岸老和尚宗风大振，宿学争趋，道播青齐，令行吴越。今侣岩和尚乃天老和尚入室真子，识见精明，机用超卓，寻常一言一句，无非向上提持，发前人之所未发，《语录》流布诸方，自有明眼量，不敢轻赘一辞。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，分付摩诃迦叶。”西天东土递代相承直至于今，非偶然也，是为序。
时康熙二十四年岁次乙丑佛诞日弟子陈量拜手书
侣岩荷禅师语录卷之一
住湖州乌山龙泉庵
示众云：“把住牢关向上行，从教千圣不知名。和光略露些些子，大地咸叨化日恩。所以道，法无定相，遇缘即宗；道在人弘，随宜得妙。重整古佛家风，勘验衲僧巴鼻。发大用于机前，播真风于世外。主宾互换，权实双行；纵夺临时，卷舒自在。文殊普贤，光扬法社；德山临济，共赞升平。祇如安家乐业一句作么生道？天高群鸟正，海阔百川朝。”复举三圣道：“我逢人则出，出即不为人。”兴化道：“我逢人则不出，出则便为人。”师云：“二大老激扬个事，如珠走盘，不留朕迹，真所谓调高一时，美流千古，然检点将来犹未尽善。不见道，众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一人？且道是为人不为人？”拈拄杖云：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”卓一卓下座。
住苕城师子林
示众云：“万顷苍茫一叶舟，东西南北任悠游。丝纶千尺频施展，要使狞龙上直钩。莫有冲浪锦鳞么？”成绍出礼拜，起归位立。师云：“不堪持论。”成绪问：“枫叶经霜赤，禅林瑞气多。法王登宝座，一曲和滹沱。如何是滹沱曲？”师云：“水到渠成。”进云：“一句迥超今古意，大千何处不闻闻。如何是不闻闻？”师云：“妆聋作么？”进云：“个事已蒙师指示，普天匝地尽沾恩。”师云：“礼拜了退。”成系问：“昔日世尊拈华，今朝和尚竖拂，且道是同是别？”师云：“你试定当看。”进云：“恁么则狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”师云：“是同是别？”乃云：“当念不生，空诸有海；对境无心，名观自在。拈一机，机机顿赴；示一法，法法全该。不须造作，岂假安排？击碎两处牢关，坐断十方世界，犹未是到家消息，正好竿头进步，撒手悬崖，直得石人斗礼拜，铁锯舞三台，更须知有向上一窍在。作么生是向上一窍？要知喷鼻馨香意，须信风从华里来。”复举黄檗示众云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉。恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。”师云：“黄檗老祖未免恃一[A2]己之见而小觑天下。我当时若见道‘只如诸方匡徒领众又作么生’，但云：‘不道无师，只是无禅。’山僧恁么道，与古人是同是别？具眼者试辨看。”
供龙牌示众，拈香祝圣云：“此瓣香，金为枝，玉为干，根蟠劫外，叶覆须弥，端为祝严上皇帝圣寿无疆，伏愿圣明逾日月，睿算等乾坤，万邦咸归至化，四海共乐升平，阖国官僚高迁禄位，远近檀那尽沐天庥。”乃就座。举古德云：“本来无位次，不用强安排。”师云：“大小古德，但知其一，不知其二。只如欲界杂居岂不是位次？四禅四空岂不是位次？四果四向岂不是位次？三贤十圣岂不是位次？等妙二觉岂不是位次？且道作么生安排？”复躬身云：“皇帝万岁万岁万万岁。”便下座。
佛诞斋僧，示众云：“如来不出世，亦无有涅槃。恁么说话[A3]已是泼狼泼藉了也，何况指天指地、目顾周行、一场特地？秪如现前诸公，人人鼻直眉横，各各顶天立地，那个男儿不丈夫波波，何故从他觅？然虽如是，无柰睛劳花发、睡熟梦生？不因渔父引，争得见波涛？因斋庆赞一句又作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”卓拄杖下座。
示众云：“春日晴，春鸟鸣，春山叠叠，春水盈盈。一一七穿八穴，明明百匝千重。篆不雕之心印，演不说之妙门。汝等诸人只是不得将眼见并耳听。何故？才有纤毫即是尘。”
示众举圆明道：“瘥病不假驴驼药。”三角道：“瘥病须假驴驼药。”金粟先师云：“二大老活方死用，未称好手。金粟则不然，一切临时，膏肓必拔。”师云：“金粟老人死方活用，不妨好手。然检点将来，未免执药成病。山僧又不然，彼自无疮，勿伤之也。”
示众举释迦老子道：“若有一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”演祖道：“若有一人发真归源，十方虚空筑著磕著。”圆悟和尚道：“若有一人发真归源，十方虚空锦上铺花。”楚石和尚道：“若有一人发真归源，十方虚空针札不入。”师云：“若有一人发真归源，十方虚空十方虚空。”
示众拈拄杖云：“拄杖子𨁝跳，触著舜若多神鼻孔，须弥山王忍痛不彻，惊倒婆稚阿修罗王，[A4]却与帝释眉毛厮结。正恁么时，阿谁解交？”靠[A5]却拄杖云：“有理不在高声。”复举古德云：“终日拈香择火，不知身是道场。”又有云：“终日拈香择火，不知真个道场。”又有云：“终日拈香择火，不知拈香择火。”师云：“终日拈香择火，便作拈香择火。”
示众举洞山掇退果桌话，大沩哲和尚云：“还知洞山落处么？若也不知，往往作是非得失会去。诸仁者，遮果子非但泰首座不得吃，设使尽大地人来亦不得正眼觑著。”师云：“苍蝇偏向臭边飞。既不作是非得失会，则遮果子尽大地人阿谁无分？然虽如是，恁么会则易，相续也大难。”
示众举先圣云：“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。”师云：“先圣恁么道，恰似认奴作郎。山僧则不然，一切法无生，亦复无有灭。若作如是解，知君犹未瞥。毕竟如何？”乃摇手云：“不说不说。”
示众举金鸾一日在厨前见典座便问：“变生成熟即不无，典座离[A6]却木杓道将一句来。”▆无语，自代云：“羊羔虽美，众口难调。”端祖云：“法华则不然，离[A7]却木杓一句作么生道？人情若好，吃水也肥。”师云：“二大老恁么答话，恰似家贫怨邻富。山僧又不然，离[A8]却木杓一句作么生道？天寒日短，两人共一碗。”
示众：“不是心，不是佛。”乃展手云：“攃开两手大家看，毕竟明明是何物？”良久云：“承虚接响人无数，到底难传太古音。”便下座。
示众举千岩和尚示众云：“教中道：‘一切贤圣皆以无为法而有差别。’释迦老子两个舌头，无明只有一个舌头，一切贤圣皆以无为法而无差别。”师云：“若道无差别，违了世尊；若道有差别，背了祖师。且毕竟如何即是？”众竞下语毕，师云：“两段不同，收归上科。向下文长，付在来日。”
示众云：“诸仁者，切莫欣圣厌凡，舍垢取净。若情存取舍、意生欣厌，尽是错乱颠倒。须知极乐世界与无间地狱同一受用。何故？报缘虚假，真性无二。便恁么去，犹是依他作解、障自悟门。且毕竟如何话会？”良久云：“止止不须说，我法妙难思。”
示众云：“学道如登万仞山，无依倚处好追攀。只须高步毘卢顶，方可全身入闹蓝。”复举婆子烧庵话，师云：“者则语古今拈弄者极多，争奈十个五双出他婆子圈缋不得。山僧不惜眉毛，也要诸方检点。正恁么时如何？肚饥要吃饭。”
示众云：“即心即佛，开口成双橛；非心非佛，无言落二三。不是心，不是佛，不是物。”喝一喝云：“罕逢穿耳客，多遇刻舟人。”
示众，举僧问赵州：“如何修行得不错路？”州云：“识心见性是不错路。”师云：“咄咄，是何言欤？大小赵州犹作座主见解。设有问山僧：‘如何修行得不错路’，但向他道：‘蓦直去。’”
示众云：“本来是佛，何用他求？直下承当，埋没自己。傥更迟疑，白云万里。”卓拄杖云：“子期去不返，浩浩良可悲。”复举青原令石头持书与南岳让和尚曰：“汝达书了速回，吾有个𨱄斧子与汝住山。”头至彼，未呈书便问：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”岳曰：“子问太高生。何不向下问？”头曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”岳便休。头回，原问：“子返何速，书信达否？”头曰：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个𨱄斧子，祇今便请。”原垂一足，头便礼拜。师云：“我要问石头，既不慕诸圣、不重己灵，更讨个𨱄斧子作么？然虽如是，手执夜明符，几个知天晓？”
示众，举金峰因僧参礼峰云：“我有则语举似汝，但不得错会。”僧云：“请和尚举。”峰竖起拂子，僧作听势，峰云：“错会了也。”僧以目视峰而出，峰云：“雪上加霜。”虎丘云：“金峰垂钩四海，只钓狞龙；者僧清波有路，未免贪他香饵。诸人还知金峰为人处么？见月休观指，归家罢问程。”师云：“金峰剜肉作疮，者僧随邪逐恶，虎丘证龟成鳖。山僧路见不平，也只要正眼流通。殊不知金峰老汉拟举拂子时蚤已自错了也。”
示众举云盖安和尚问石霜：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”霜云：“堂中事作么生？”安云：“无人接得渠。”霜云：“道也太煞，只道得八成。”安云：“[A9]却请和尚道。”霜云：“无人识得渠。”师云：“两个汉丝来线去弄精魂。设有问：‘堂中事作么生？’但云：‘分付维那打钟著。’”
示众举古德云：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，即名佛灭度。”师云：“不著福智庄严，则身清净；不谈禅道佛法，则口清净；不住静照觉观，则意清净。”复云：“佛𫆏，切忌话堕时。”有僧出云：“恁么则落空了也。”师云：“苍天苍天。”
示众云：“法法皆备于己，切莫自生欣厌。随时得座披衣，说甚万年一念。”喝一喝。复举云峰因僧问：“如何是心地法门？”峰云：“不从人得。”僧云：“不从人得时如何？”峰云：“此去衡阳不远。”妙喜云：“云门即不然。如何是心地法门？不从人得。不从人得时如何？看脚下。”楚石和尚云：“或问天宁：‘如何是心地法门？’‘不从人得。’‘不从人得时如何？’‘早晨有粥，斋时有饭。’”师云：“设有人问山僧：‘如何是心地法门？’‘不从人得。’‘不从人得时如何？’‘佛国魔宫，天堂地狱。’”
示众云：“处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不见，正体堂堂没却身。既是正体堂堂，因甚道没却身？直饶玄会得，也是眼中尘。”复举临济上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。”师云：“临济老汉漏逗了也。既是无位真人，因甚在赤肉团上？太煞粘牙缀齿。又说甚么面门出入？雪上更加霜。诸仁者，若向者里著得只眼，捉败古人，管取天下横行。倘更踌躇……”拈拄杖云：“未证据者看看。”掷拄杖下座。
示众举兴化云：“我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，[A10]却向古庙里避得过。”师云：“山僧夜来入城，回至中途蓦遇卒风暴雨，直得前不构村、后不迭店，通身是雨，没回避处。且道古人是山僧是？试辨看。”
示众举甘贽行者入南泉设斋，黄檗为首座，行者请施财，座云：“财法二施，等无差别。”甘云：“恁么道争消得某甲嚫？”便将出去，须臾复入云：“请施财。”座云：“财法二施，等无差别。”甘便行嚫。师云：“甘贽行者大似暴富乞儿卖弄残羹馊汁，黄檗老祖虽然深辨来风，于中犹欠一著在。争如现前诸公，尽是家里人，只说家里话，更不起模作样。正所谓有麝自然香，何必当风立？因斋庆赞又作么生？”良久云：“洎合重说偈言。”
示众举《华严》云：“若有见正觉，解脱离诸漏。不著一切世，彼非正道眼。”师云：“盖为我法未忘，情存取舍。若实无我，则无一切法。若无一切法，则无一切境界。若无一切境界，则无所依。若无所依，则无所住。若无所住，则全体法界。”复云：“咄咄，不得住在者里。”
示众举洞山参云门，门问：“近离甚处？”曰：“查渡。”云：“夏在甚处？”曰：“湖南报慈。”云：“几时离彼？”曰：“八月二十五。”云：“放汝三顿棒。”山次日[A11]却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚处？”门云：“饭袋子，江西、湖南便恁么去？”山于言下大悟。师云：“洞山虽悟，有屈难伸。诸仁者，还识云门老汉么？笙歌引出画堂前，几度醉游明月下。”
示众举世尊一日升座，大众才集，文殊白椎云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。师云：“世尊、文殊虽然唱随合拍、纵夺可观，若是激扬个事，且缓缓。何故话在？”
示众举教中道：“妙性圆明，离诸名相。”师云：“释迦老子恁么说话，大似抱赃叫屈。只如妙性岂不是名？圆明岂不是相？作么生说个离诸名相底道理？还有为释迦老子作主者么？出来与拄杖子相见。”
示众举般若多罗尊者因东印土国王请，斋次，王乃问：“诸人尽转经，师何不转？”祖曰：“贫道出息不随众缘，入息不居蕴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷、两卷。”石屋和尚云：“诸禅德，尊者与么答话，医得眼前疮，剜[A12]却心头肉。若有问福源：‘诸人皆转经，长老因甚不转？’只对他道：‘白日窗前，清宵月下。要转便转，要罢便罢。’诸禅德，且道福灥与尊者还有优劣也无？若检点得出，许你具一只眼。”师云：“一人于理上偏枯，一人向事上著到。若要理事圆融，二大老敢保未在。作么生得如理如事去？”乃顾侍者云：“装香著。”复颂云：“事理融通真法界，尘中经卷等三千。呼童香𦶟金炉内，坐听森罗万象宣。”
示众：“离[A13]却缾盘钗钏，真金不自外来。就乎酥酪醍醐，美味悉从中出。”喝一喝云：“毘婆尸佛蚤留心，直至如今不得妙。”复举：“达磨大师云：‘我本求心不求佛，拈一放一不是好手，了知三界空无物。将谓别有长处，不如端坐静观心，元来只在者里。只此心心心是佛，依前错认定盘星。’荷上座则不然，何用求心不求佛，须知三界非他物。若言端坐静观心，未免重添眼里屑。”卓拄杖下座。
示众举保福云：“此事如击石火、闪电光，构得构不得，未免丧身失命。”先师云：“保福大似徐六担版。金粟不然，此事似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。构得构不得，不怕瓮中走[A14]却鳖。”师云：“二大老激扬此事，何异五彩画虚空，徒劳心力耳。岂不见道，若以譬喻而显示，终无有喻能喻此。且毕竟如何？各各归堂吃茶去。”
示众问云：“离心意识参，绝凡圣路学。只如离心意识作么生参？”众久不出，乃云：“禅非意想，立意乖宗；道绝功勋，建功失旨。所以道，灵光独耀，迥脱根尘。要须句外承当，莫向言中取则。明眼汉，没窠臼，有时转山河大地归自己，[A15]毋意[A16]毋必；有时转自己归山河大地，[A17]毋固[A18]毋我。物物头头全彰，尘尘刹刹大用。不落[A19]己见外缘一句又作么生道？”顾左右云：“座中尽是江南客，何用樽前唱鹧鸪？”击拂子下座。
示众云：“尽道迷因悟遣，谁知悟是迷根？直饶迷悟顿除，到此且居门外。何也？还家尽是儿孙事，祖父从来不出门。”
示众云：“纤毫未尽遭魔罥，脱体无依在半途。且作么生是到家底句？”良久云：“曾为浪子偏怜客，每向扁舟忆故人。”
示众举百丈一日侍马祖行次，见一群埜鸭飞过，祖问云：“是甚么？”丈曰：“埜鸭子。”云：“甚处去也？”曰：“飞过去也。”祖便扭丈鼻头，丈负痛失声，祖云：“又道飞过去也。”丈于言下有省。师云：“诸仁者，既是野鸭子飞去，因甚扭他百丈鼻头？莫非物我不异，鼻头便是野鸭子么？恁么见解，笑倒衲僧。既不然，百丈因甚悟去？山僧见处也要诸人共知。”拈拄杖云：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”卓一卓下座。
示众举先圣道：“在有破有，居空破空。二幻既除，中道不立。”师云：“先圣恁么道，真所谓贫恨一身多。山僧即不然，有则同有，空则同空。随流识性，触处皆真。”喝一喝云：“出头天外看，须是个般人。”
示众举：“赵州因僧辞去，州曰：‘有佛处不得住’，缁素分明；‘无佛处急走过’，回途得妙；‘三千里外，逢人不得错举’，枝蔓重生。僧云：‘恁么则不去也’，葛藤绊倒。州曰：‘摘杨花，摘杨花’，本是钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。”
示众举云门大师道：“古人因慈悲之故而有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么。若与么，便有重话会。”金粟先师云：“作么生是出草之谈？”以拄杖一时趁下。师云：“者正是落草之谈。且如何是出草之谈？剑去久矣，尔方刻舟。”
示众云：“识得拄杖子，参学事[A20]毕。”拈拄杖云：“看看，拄杖子吞却乾坤大地了也。且道三世诸佛向甚么处教化众生？历代祖师向甚么处流通正眼？蠢动含灵向甚么处俯仰屈伸？汝等诸人向甚么处转身吐气？若是个汉，闻恁么举，一肩担荷得去，擎展一任擎展，提持一任提持，横三竖四，无可不可。其或未然，进一步，被拄杖子迷却路头；退一步，被拄杖子截断脚跟；拟开口，被拄杖子碍却舌头；不开口，被拄杖子换却眼睛。诸兄弟，还识拄杖子么？若也识得，参学事毕；若也未识，急须识取。他时后日，莫被拄杖子瞒。”连卓拄杖下座。
示众云：“一二三四五六七，朝朝暮暮为君决。眉毛剔起好生参，见得分明只半橛。那半橛，应自瞥。须信人间只一僧，毕竟天无第二月。机解亡，玄路绝。金乌夜半彻天飞，百草头边齐漏泄。”喝一喝。复举僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”师云：“者僧转身无路，云门触处傍通。汝等若向未举[A21]已前荐得，管取天下横行。其或未然，总被须弥山压倒。山僧不惜眉毛，更为颂出。只要当人正眼开，何关起念不起念？韶阳拈出须弥卢，一击虚空七八片。真堪[A22]羡。刹刹尘尘达本乡，纵横顺逆皆方便。”
示众云：“连日因居士与山僧讲四书，蓦拈一章要山僧自讲，被伊抑逼一上，不妨举似大众。颜渊喟然叹曰：‘见个甚么道理？速道速道。仰之弥高，钻之弥坚，水中捉月徒夸巧。瞻之在前，忽焉在后，觅即知君不可见。夫子循循然善诱人，向你道甚么博我以文、约我以礼，依然错认定盘星。欲罢不能，夜明帘外转身难。既竭吾才，如有所立卓尔，还须更进竿头步。虽欲从之，末由也[A23]已，金锁玄关擘不开。’诸兄弟，还知颜子落处么？将成九仞之山，尚欠一篑之土。若到祖师门下，蓦头更与一拶，管取盖天盖地去也。山僧恁么告报，汝等还拣辨得出么？还缁素得明么？若向者里著得一只眼，不用顾后瞻前，便请归家稳坐。所以道，处处逢归路，头头是故乡；本来成现事，何必待思量？”喝一喝，卓拄杖下座。
示众云：“众生逐境生情，随情造业，故尔业系苦果。诸圣达境惟心，心体离念，所以万德庄严。祗如衲僧分上又作么生？”喝一喝云：“若是陶渊明，攒眉便归去。”
示众云：“觅心不得把心安，大丈夫儿岂自瞒？意气不从天地得，真金须向火中看。所以道，垂钩四海，只钓狞龙；格外谈玄，为求知识。事是恁么事，人须恁么人。若是恁么人，方明恁么事。大众，还知恁么事么？”乃卓拄杖云：“换骨洗肠重整顿，通身手眼更须参。”复举天童密云老祖因僧问：“如何是大事未明，如丧考妣？”祖云：“你是无主孤魂。”僧云：“既是大事[A24]已明，因甚亦如丧考妣？”祖云：“惟吾独尊。”师云：“天童老祖机轮转处如杲日丽于中天，正所谓高低普应，事理齐彰。争奈错会者多？山僧不辞颂出，只缘不识本爷娘，孤苦伶俜客路长。踏得自家田地稳，人间天上更无双。”
因事示众：“夜来枕上参，无上胜长者而谓我言：‘知时不论理，论理不知时。’恍于言下大彻，得无诤三昧，入随顺世间法门。觉则俨然。姑记之，以俟明眼证焉。”
示众乃拈拄杖云：“是则触，非则背，直截示人人不会。万象森罗一口吞，须弥倒卓虚空碎。”横按拄杖云：“非不背，是不触，拈来颠倒从君数。辞穷识尽髑髅干，五五依然二十五。”卓拄杖云：“触即背，背即触，烁迦罗眼莫能睹。无言童子口喃喃，斑斓大虫不是虎。”靠拄杖云：“拈却触，去[A25]却背，明眼人前何足贵。正体堂堂绝覆藏，见闻知觉真三昧。”复喝一喝。
示众云：“如来涅槃心，祖师正法眼。一一露当阳，明明无隐讳。只要诸人略回光相，自著眼看，可以克证无生，顿超方便。不见水潦和尚参马祖问：‘佛法的的大意？’被祖拦胸踏倒，忽然大悟，起来呵呵大笑云：‘百千法门，无量妙义，只向一毫头上识得根源去。’诸兄弟，若恁么岂不快哉？虽然如是，犹涉程途在。不涉程途一句又作么生道？当台宝鉴明如日，一亘晴空绝是非。”
示众云：“释迦老子道：‘一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。’诸仁者，还知妄想执著么？不但世间人我是非、尘劳烦恼是妄想执著，直饶念佛持咒、诵经礼忏也是妄想执著，持戒修身、约教观心也是妄想执著，六度万行、迷悟因果也是妄想执著，安禅息虑、打七打五也是妄想执著，乃至纲宗玄要、宾主料拣、正偏回互、事理藏锋，以要言之，总是妄想执著。且作么生是智慧德相？还委悉么？要知智慧德相，慎勿他求，但了妄想执著，便是智慧德相。秪如妄想执著又作么生了？”乃拈拄杖云：“是柱不见柱，非柱不见柱。”卓一卓云：“是非[A26]已去了，是非里荐取。”
示众举永明大士云：“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，当来成佛祖。有禅无净土，十人九错路。阴境忽现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？无禅无净土，铁床并铜柱。百劫与千生，没个人依怙。”师云：“永明老人恁么激扬，大似拗曲作直，傍若无人。山僧则不然，有禅有净土，常见坚且固。有禅无净土，犹落在顶堕。无禅有净土，恋筏何能渡。无禅无净土，正体堂堂露。”卓拄杖云：“一踏鸿门两扇开，还须更进竿头步。”喝一喝。
受龙山监院介衡请示众：“自惭德薄福缘悭，土面灰头不记年。忽地使符天外至，无端推出在人前。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。山僧晦迹城隍，杜门守拙，适承安吉州当道众护法台翰下颁，以东禅古刹见招，既而辞让，不及理应，曲顾时宜，只得将从上乃祖乃父用不尽的八字打开，布施现前大众，不惟知源达本，只要正眼流通。”蓦竖拂子召众云：“还委悉么？若向者里见得彻去，又何必福城东际始见文殊、楼阁门开方参慈氏？直下如天普盖，似地普擎，如日普照，如风普吹，头头物物阐扬，刹刹尘尘示现。”拈拄杖云：“看看，拄杖子化龙去也。际会风云当此日，为霖为雨润乾坤。”卓拄杖下座。
侣岩荷禅师语录卷之一