大宝积经卷第二十六
法界体性无分别会第八之一
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱；菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会；复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨名文殊师利童子，及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟：“若今世尊告文殊师利演说于法，若告已说，令诸魔宫皆悉暗蔽无复威德，使魔波旬忧恼不悦，令诸魔众悉善调伏，诸增上慢者破增上慢，自记所得善修行者获沙门果，已得果者转更增上，使佛法僧种相续不断，令多众[4]人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后常闻说此法，随所向乘疾得灭度。”
尔时世尊于宝上天子所念，即告文殊师利童子：“于此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。”
尔时文殊师利童子即白佛言：“世尊！当说何法？”
佛言：“说于法界体性因缘。”
文殊师利言：“世尊！一切诸法界法界体性，世尊！出法界外无有所闻。世尊云何言因法界演说于法？”
佛言：“文殊师利！㤭慢众生若闻此法生于惊怪。”
文殊师利言：“世尊！法界体性无有惊怪。世尊！是惊怪者即法界体性。”
尔时大德舍利弗问于文殊师利童子：“文殊师利！若一切法皆法界体性，众生何处有污染、净？法界体性无污净故。”
文殊师利言：“大德舍利弗！是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执著我想及著他想起心、心数法，是心、心数法造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗！若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗！若知污染是法界体性，是名白净然第一义无有污[5]净，若污染法、若白净法。”
文殊师利说是法时，[6]出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言：“所说法界无有错谬，说是法已过百比丘悉断诸漏得无漏心。”
文殊师利言：“大德舍利弗！此法界者，本是系缚今得解耶。舍利弗言。文殊师利。是法界者非本系缚今得解[7]耶？大德舍利弗！是诸比丘今于何处心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利！如[8]来甚多调伏声闻，皆断诸漏心得解脱。”
文殊师利言：“大德舍利弗！汝是世尊声闻不耶？”
舍利弗言：“文殊师利！如是如是。如汝所说，我是世尊声闻人也。”
文殊师利言：“大德舍利弗！汝断诸漏得于无漏解脱心耶？”
舍利弗言：“我得无漏解脱之心。”
文殊师利言：“大德以何等心得于解脱？为过去心？为未来心、现在心耶？大德！过去世心已灭之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想。云何大德心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利！非过去心得于解脱，非未来、现在心得于解脱。”
文殊师利言：“大德！汝云何言心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利！住世谛说心得解脱，第一义中都无有心系缚、解脱。”
文殊师利言：“大德舍利弗！汝欲令法界体性有于世谛、第一义谛耶？”
舍利弗言：“文殊师利！法界体性无有世谛、第一义谛。”
文殊师利言：“大德！汝云何说住于世谛心得解脱？”
舍利弗言：“文殊师利！宁无有心得解脱耶？”
文殊师利言：“大德舍利弗！若心有内有外中者是得解脱；大德而是心者无内外中，无系缚解脱。”
尔时众中有二百比丘，闻于文殊师利所说，即从坐起说如是言：“若无解脱、无解脱心，我等何故出家修道？若无出世，何故修道？”是诸比丘说麁语已背众而去。
尔时文殊师利童子欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所去道前化一比丘。是诸比丘到化比丘所，在化比丘前如是问言：“大德！从何处来？”
是化比丘答诸比丘：“大德！我于文殊师利所说，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。”
是诸比丘即复语此化比丘言：“大德！我等亦尔，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。”
化比丘言：“大德！于文殊师利所说法中，云何不适违逆汝意，从众出来。”
诸比丘言：“大德！以文殊师利说无向果、无有证果、又无解脱。我等闻已作如是念：‘若无向果、无有证果、无解脱者，我等何义修行梵行？若无出者，何故修道？’思是义故出彼众来。”
是化比丘作如是言：“大德！汝不解故，为诽谤故、为骂詈故，出彼众来。”
诸比丘言：“我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱故出彼众来。”
是化比丘即便称叹诸比丘言：“善哉善哉！大德！我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼，非诤讼者是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶，为青、黄、赤、白、紫、[9]颇梨色？实耶、不实耶？常耶、无常耶？色耶、非色耶？”
诸比丘言：“大德！心者非色而不可见，无有形照亦无触对，无处无教。”
化比丘言：“大德！而是心者实非是色而不可见，无有形照亦无触对、无处无教；而是心者内住、外住、内外住耶？”
是诸比丘答言：“不耶。”
化比丘言：“大德！汝心非色而不可见，无有[1]形照、无有触对、无处无教、非内外中，是[2]正成就不？”
是诸比丘答言：“不也。”
[A1]化比丘言：“大德！汝心非色而不可见、无有形[3]照、无有触对、无处无教、非内外中，是正成就不。”
诸比丘答言：“不也。”
化比丘言：“大德！若心不实、无成就者，云何解脱？”
是诸比丘答言：“不也。”
化比丘言：“大德！以是义故，文殊师利说法界体性无污染净。大德！汝凡夫颠倒故，执我、我所而起于心，行诸境界起攀缘心，是尽能灭一切攀缘生灭不住变易之法。若心缘出家受具足戒、修道得果，是心体性空无有实从妄想起，若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者，无有系缚亦无解脱、无向无得。大德！以是义故，文殊师利说法界体性无污染净，亦无向得无解脱者。”
是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所。到已各脱郁多罗僧，以用供养文殊师利，说如是言：“文殊师利！汝今善能守护我等；我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。”
尔时大德须菩提如是问言：“诸大德等！为何所得、为何所觉，各各脱于郁多罗僧以为供养文殊师利？”
诸比丘言：“大德须菩提！我等今者无得无觉，是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提！我等以有所得想故，于此众中从坐起去；我等已能舍离得想，是故还此。”
须菩提言：“何故汝等说如是语？”
诸比丘言：“大德须菩提！著名为动摇爱著，若有动摇、有爱著者无向无得。大德须菩提！若无向得，即于此处能断一切动摇爱著。”
须菩提言：“谁调伏汝？”
诸比丘言：“大德须菩提！无有所得、无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，亦非禅定又非乱心。”
须菩提言：“谁调伏汝？”
诸比丘言：“可问文殊师利童子。”
尔时大德阿难问文殊师利言：“此诸比丘谁所调伏？”
文殊师利言：“大德阿难！无阴[4]界入者，亦非凡夫、非缘觉、非声闻、非菩萨、非如来，非身相应、非言相应、非心相应。”
阿难言：“文殊师利！尔说谁耶？”
文殊师利言：“大德阿难！若如来化化，而是化者有相应乎？”
阿难言：“文殊师利！化无有法可与相应、不相应者。”
文殊师利言：“大德阿难！一切诸法体性是化。”
阿难言：“文殊师利！如汝所说，一切诸法体性是化。”
文殊师利言：“大德阿难！是化调伏此诸比丘。大德阿难！如化调伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难！如是调伏者正是调伏；若不解如是调伏者，当知名为增上慢者。”
尔时大德阿难问于文殊师利童子：“文殊师利！是增上慢比丘可识知也？”
文殊师利言：“大德阿难！戒聚清净即是动摇，当知此即是增上慢。定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢。我得我证，如是思惟动摇妄想，当知此即是增上慢。惊畏身见亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。复次大德阿难，若比丘云，身见是空乃至入一道空，如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！身见异空，异故身见即是空。空与异道不异，道者即是空。复次大德阿难！若有惊畏无明、有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。何以故？若有二相非是解脱。复次大德阿难！若有比丘畏贪瞋痴、喜三解脱，惊畏四倒、喜于四相，惊畏五盖、喜于五根，惊畏六入，喜于六通，惊畏七识住、喜七助道法，惊畏八邪、喜八圣道，惊畏九众生居、喜九次第定，惊畏十不善、喜十无漏善，惊畏有为界，喜无为法，当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！而是一切皆是动摇、皆是戏论。大德阿难！若有动摇、若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名为自在，自在故生于㤭慢。大德阿难！如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何？大德阿难？云何有为界空？是空入空，当知此比丘有增上慢。”
大德阿难问文殊师利：“云何比丘无增上慢？”
文殊师利言：“大德阿难！若有比丘寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想、无二无一、无庄严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者，如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向[5]解得果智证有动摇者无有是处。大德阿难！如是比丘，无增上慢侣亦无戏论，远自他伴舍诸爱著，一切爱著非爱著故。离诸攀缘觉观思惟，思惟解脱解脱向，无有取者悉皆寂静。因寂静缘，是我身我所身度到彼岸，不见有法解向断证。若有比丘如是修行无增上慢，空平等故。解知一切诸法平等无有上下，若善不善、可作不可作、有漏无漏，若世出世、有为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难！若有比丘如是解者名善解脱，如是比丘无增上慢。以是义故如来说言，若有比丘解诸法平等，喻如虚空，如动于虚空无所触著。沙门法者亦复如是。”说是语时，二百比丘悉断诸漏，得于无漏解脱之法。
尔时宝上天子问文殊师利：“云何菩萨无增上慢？愿如实说。”
文殊师利言：“天子！若有菩萨，一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉，外诸境界以安住心，然亦修行一切善根，为增上故、化众生故、摄正法故，为余众生、为他人说一切智心，是心如实解本始平等。如随所闻其心体性，解知一切众生体性；解知一切诸法体性故，解知一切善根体性；解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子！是菩提萨埵如实说[1]受记。复次天子！若菩萨布施，随所施与、随所愿施及诸余施、一切无碍。施无所依、不著、无觉、无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故解如实始体性，解如实始体性故解诸法体性，解诸法体性故解诸一切众生体性，解诸一切众生体性故说菩萨体性。天子！是名菩萨施清净，故说授记也。复次天子！若有菩萨解知身者即解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解知戒，解身口者解觉寂静，解觉寂静故解众生寂静，解众生寂静故解一切法寂静，解一切法寂静故解如实始寂静，解如实始寂静故得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切诸法能说寂静。天子！是名菩萨戒清净，故如实说[2]授记。复次天子！若有菩萨知于法性毕竟是空、知于法性毕竟自在，于诸众生能忍众恶，心不起忍、不思外事、不背众生，能灭一切众恶。如诸众生性忍，体性亦尔。如忍体性，菩提性亦尔。如菩提性，一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性，如实如法亦尔。[3]如如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕竟空说行顺忍。天子！是名菩萨真实净忍，说授记也。复次天子！菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所作，其知坚固一切能离，内性寂静外化众生。知精进寂故知菩提寂，知菩提寂故亦知一切诸法寂静，知诸法寂故知如实始如所闻法，精进性寂故一切能说。天子！是名菩萨清净精进如实知授记。复次天子！若菩萨入诸法平等无增减禅，以禅力故其心安住，[4]心安住故识无所住，识无所住故七觉心平等，七觉心平等故得禅定平等，得禅定平等故知菩提平等，知菩提平等故知一切众生平等，知识一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等，随所闻法能说诸法体性平等。天子！是名菩萨清净禅定如实说受记。复次天子！若有菩萨慧眼清净，如实知见于一切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则，亦非不行不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故？若不行者即无分别，断诸妄想悕望贪著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故、聚集一切助菩提法故、摄取正法故、不断三宝种故。如来所行者，于一切法清净体性无所分别，以此般若体性净故知菩提体性净，知菩提体性净故知众生体性净，知众生体性净故知一切法体性净，知一切法体性净故于诸法体性得如实智，得如实智故[A2]随所闻事是法界性说无分别。天子！是名菩萨慧眼清净如实说受记。
“复次天子！菩萨观身行身念处，知过去身无有边际、知未来身无趣向者、现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是，若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，不思惟、不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性，如是观身修于身行，观心如幻化、知心如响应，如实知心，受乐不爱、受苦不苦、受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法心无所行、心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念亦不远离，是名观心行心念处。善知法知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子！是名知于净法念处说受记也。复次天子！又是菩萨一切智心而得自在，如所[1]教[2]悔正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人于诸境界而无所行，虽近非圣身口意业未曾被诃，不以信故求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故、心无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故。无散乱语者口业净故，无所求者自财知足故，非驱使者非邪命活故，无积聚者随有所得皆知足故，无[3]希望者离三界欲故，是知足者离恶求故，是寂静者解一切法皆寂静故，现瞋痴者舍世行故，无戏论者断诸戏论故，是不还者断欲瞋痴故，贪嗜法者调伏㤭慢故，是易解者善调心故，善守护者护戒聚故，心善解脱者慧聚净故，是不舍者行圣种故，无退转者发菩提心毕究竟故，无所用者一切世行故，无诤讼者等一切众生故，善自护者护他人故，调自心者不求他过故，离诸悕望者护净戒故，广说法者无悋惜故，是爱护者护于一切众生心故，初发心者集一切善法故，无异行者于一切法得一味故，不动摇者断诸动故，不观种性者教化众生故，等众生者摄取一切诸众生故，初观空者一切法故，调诸见者善教化故，无想行者调伏行想诸众生故，知无愿者所愿满足善调伏故，一切知者观无作故，是行善者不知足故，无物观物者示现非物而是物故，不思惟观者我寂静故，无自我者观化众生以无我故，无非道行者化诸众生离结使故，方便之心得毕竟者修行般若故，定[4]住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故，离道非道者第一义故，离行非行者一切凡夫证正行故，无庄严无不庄严者无不悕望诸法故，不自赞者不戏论他故，无等等智者具佛法故，无生法忍者一切诸法无生无灭忍故。天子！是名菩萨得于自在。
“天子！菩萨者随所生处，非不知故生以知故生，而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转，以愿力故在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故名自在智，若不断绝一切善根是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故名自在智，于诸善根无厌足故名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担[5]名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。”
演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。
尔时世尊赞于文殊师利童子：“善哉善哉！善说一切菩萨受记。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩萨受记，一向信解不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记。”
尔时宝上天子语文殊师利童子：“汝今演说于受记也。”
文殊师利言：“天子！我说受记我有是法，有觉了者我说受记，天子！我今不得，乃至一法亦无觉了，云何说受记？”
天子言：“文殊师利！恒河沙等诸佛世尊岂无解向而得果耶？”
文殊师利言：“天子！诸佛世尊无解向得果。天子！诸佛世尊不为解向得果说法。”
天子言：“文殊师利！诸佛世尊云何说法？”
文殊师利言：“天子！诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭、无因无缘、无去无来、无有众生非无众生、无污染无白净、无生死无涅槃，天子！诸佛世尊如是说法。”
天子[6]问文殊师利[7]言：“诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶？”
大宝积经卷第二十六