十住断结经卷第[6]十
梦中成道品第二十六
尔时治地菩萨即从座起，右膝著地叉手白佛言：“世尊！甚奇甚[7]特，今闻[8]濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教，未曾所闻未曾所见，便为绍继佛种不断，又行佛事不思议法。”
佛告治地：“如是如是，如汝所言。从亿百千劫积功累德，兴显佛事未曾耗减，有佛出世法乃流布。”
是时濡首前白佛言：“诸佛出世法乃流布，诸法有相貌耶，言流布乎？”
对曰：“无也。”
又白佛言：“如来出现，使无量众生皆取灭度，今闻如来欲齐限众生，齐限众生者则无灭度。”
佛告濡首：“颇闻吾说无众生言有众生耶？”
对曰：“不也。”
“欲使有众生无众生耶？”
对曰：“不也。”
“欲使如来起灭有窠窟耶？”
对曰：“不也。”
“若使如来无窠窟者，云何如来度众生皆使灭度？”
濡首白佛：“今我所说分别四句，解知诸法皆得总持，寻其本性无生无灭，不见生死又无泥洹。以是之故，[9]无限众生当取灭度。”
佛告濡首：“于尽无尽法界本净，晓了义理故称无著，以知文字无意无想亦无识著，岂由识想分别诸慧乎？晓众生净人之本性不可究尽，吾今与汝分别义趣，谛听谛听善思念之！菩萨大乘不可思议，非是罗汉辟支所及。”濡首受教愿乐欲闻。
佛告濡首：“无形之识、无觉知识、无想念识、梦幻化识，以用救摄无量众生。或有佛土文字教化，解知文字性空寂寞。上方去此七万六亿阿僧祇刹土，彼有佛土名曰安寂，佛名妙识如来、至真、等正觉、明行成为、善逝，十号具足，彼土众生诸根具足，[10]玩习本愿无所漏失，众生受化睡乃得[11]寤，唯有如来入寂定意，随众生根权现如睡，设欲说法便自右胁著地脚脚相累，众生见之皆效如来，右胁著地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛于睡眠中，与诸众生神识说法，或说布施蠲除三想，或说持戒德香远布，或说忍辱降意不起，或说精进除去懈怠，演说禅定识不流驰，宣畅智慧闭塞愚暗，修行善权随类无著，于四法门究畅无碍，随识高下而演其教，随说大小以授正法。时彼如来，复以演说四非常慧苦空非身无我之法[12]以，渐渐与说三十七道品之教，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，究畅定意空无相愿。尔时梦中受化之识应成道迹，便于梦中识受成道，频来、不还至无著道，亦复如是，[13]各佛取证。亦复于梦，识在旷野无师自寤，于睡眠中身黄金色众相自严，飞钵虚空作十八变，又于梦中身上出火身下出水，坐卧虚空无所罣碍，欲入无为泥洹之境，亦于梦中结加趺坐，于无余泥洹而般泥洹，故身如石无所觉知。众生之类还觉寤已，各无言说寻梦识著，便取舍利而耶维之。菩萨受决乃至成佛，皆于梦中坐树王下，地黄金色，降伏魔怨，无量福具，身有三十二相、八十种好，紫磨金色光明远照。梦中如是，寤即身黄金色众相具足，神足变化无所触碍，无有言教音响往来，欲有所度悉于梦中，不假外形而有所济。
“濡首当知，众生根[1]原受寤不同，诸佛权化其慧无方。或有佛土地大成者，地界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者，水界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生[2]于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者，火界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土风大成者，风界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者，空界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥[3]洹而般泥洹。或有佛土识大成者，所谓安寂佛土妙识如来，识神通达梦中受教而取灭度。”
佛复告濡首：“北方去此七十亿恒沙佛土，[4]彼有佛土名曰深要，佛名梵慧如来、至真、等正觉，十号具足，彼国众生皆发誓愿乃生彼土，尽同一号名曰接识。濡首当知，彼土众生悉皆神通，心念形随无所罣碍。所谓接识者，发弘誓心，诸有神识应趣生门受胞胎形，要以神足游空往来，接识留住化而灭度不受四大。今此座上𩙥陀和等八菩萨是。东南去此百四十恒沙国土，有佛土名曰梵音，佛名胎真如来、至真、等正觉，十号具足，彼土众生六通清彻同一色相，斯由誓愿乃生彼土。所谓胎真者，发弘誓心，诸有识神以处母胎，愿以神足入胎教化，令彼母人不知我之所在，即于胎中拔济无为得至泥洹。今此座上宝迹童真治地菩萨是。如来权化神变无方，以亿百千佛土安处掌中，复还如故无觉知者，虚空法界不可思议，是谓濡首！菩萨摩诃萨所应行迹，非是罗汉辟支所能及也。分别微识化诸众生各使得度，或说虚无[5]空无之法，无我无人无寿无命，不起灭法。云何，濡首！若有善男子善女人发弘誓心，令十方世界辟支罗汉充满其中，各使成道心不退转，其福宁多不乎？”
濡首答曰：“甚多甚多，天中天。”
佛言：“其有菩萨，以无形法与识演说，或说无常苦空非身空无相无愿，一一分别无形无相，不可携持，是则化识其福无量。所以者何？有为四大遮迦越罗之所[6]迳历，无为四大永寂不起，是为诸佛之所演法。以是方便微识寂寞，法性无教而不可量，有为有相无为无相。所以者何？不离有为不离无为，亦复不言习是舍是，无形之教无有此教，是凡夫法是贤圣法，斯为学法斯无学法，是声闻法是缘觉法，是菩萨法，是佛法。”
佛复告濡首：“如来所讲与识说法，不见诸法亦无法想，虚空无形亦不可见，愚惑凡夫以诸彩色画于虚空，欲作天龙鬼神八部之形，是人所施宁能不乎？”
濡首答曰：“甚难甚难，天中天，未曾有也。”
佛言：“如是如是，如仁所言。诸法无数，如来所化亦复无数，诸法无形则无有二，于濡首意云何，无形之法有处所乎？”
对曰：“不也。世尊！”
佛告濡首：“以故当知佛法无数，无言无教悉无所有。”
尔时濡首前白佛言：“向闻世尊诸法无相亦无形质，如来大哀物无不察，云何复说开化众生净佛国土？是法有漏是法无漏？是法现在是法过去未来？又佛说言是度世法是非度世？有著无著有称无称有数无数？此生死法此为泥洹？云何世尊说诸法无相亦无形质乎？”
佛告濡首：“如是如是，如汝所问。三乘诸法三世六度度世生死，有为无为，无有为无无为，有著无著有称无称，有数无数有漏无漏，三十七品空无相愿，从有为法乃至无为，皆是俗数非是第一之义。无形法者，无形无响而不可见，布施持戒忍辱精进一[7]心智慧善权，皆是俗事非第一义，灭尽泥洹永寂快乐。”
佛告濡首：“菩萨应寻其本性而复演说有报应耶？说除八难音声无响，有报应耶？究尽众生推寻根原，有报应耶？顺从经典蠲除结使，有报应耶？正使如来不染三世，正法开化未曾唐捐，有报应耶？正使诸法有报应果，复可尽乎？心识周旋入出无碍，复可尽乎？或履权慧顺从爱欲，复可尽耶？威仪礼节顺而不犯，复可尽耶？三乘教化皆令充满，复可尽耶？思惟法本不舍总持，复可尽耶？解了诸法章句清净，[8]深了妙法章句分明，观四意止诸佛定意，复可尽耶？分别意断未曾舍离，演法无穷不以为难，复可尽耶？神足无碍山河石壁通达无碍，复可尽耶？一一分别五根圣典，非是外[9]耶所能沮坏，复可尽耶？如来神力审言正法，不起狐疑是非之想，七觉意华以自璎珞，处在大众不怀怯弱，论说三十七贤圣之道，永离外耶，复可尽耶？讲说逆顺正受三昧，或复分别名身句义，复可尽耶？苦[1]习尽道至[2]道印封三十二相，相相受报，复可尽耶？”
濡首白佛言：“世尊！无形法教[3]而不可尽，诸有为法皆是耗减，无为泥洹而不可尽。”
尔时最胜复白佛言：“泥洹[4]泥洹者，云何为泥洹？”
佛告最胜：“所谓泥[5]洹，息也。”
复问：“云何为息？”
答曰：“无为闲静。”
又问：“云何无为？云何闲静？”
答曰：“想灭[6]者闲静，识停者无为。”
又问：“非空乎？”
答曰：“非空空。”
又问：“非空空，云何识停耶？”
答曰：“非空空。”
尔时最胜菩萨倍生狐疑，即白佛言：“世尊！向问二事，然同答乎？”
佛告最胜：“止止！族姓子，勿谓如来答性空同，但族姓子意未解耳。吾今问汝，非空空义及识澄静，随汝辩才一一[7]酬吾。云何，族姓子，非空义乎？”
对曰：“诸法无数非不有数。”
佛言：“非也。族姓子。”
佛复问：“云何识停澄静？”
最胜白佛言：“悉归不起非不有起。”
佛言：“非也。族姓子。”尔时最胜即从坐起，五体[8]投地接足而礼，须臾退却复白佛言：“自审有过于如来所[9]说，愿世尊愍恕不及，愿垂敷演永除愚惑。”
佛告最胜：“法无若干唯解为本，香山有树一枝万寻，倒屈入地果实乃熟，果应在上反更入地，汝今所见亦复如是。吾问汝空，乃以有报，与彼果树有何异哉？吾当与汝一一分别，善思念之。”
对曰：“如是。世尊！”
佛告最胜：“非者非空，一切诸法皆号为非，非者诸法之名，有名者则非空也，解非归空故曰非空也。所谓识者，非有非无。云何识非有非无？不染于世是谓非有，在空澄静是谓非无；识者舍此适彼是谓非有，[10]踞生死岸顾愍众生是谓非无；能以化身满十方[11]界化化空寂是谓非有，一识感化化皆说法是谓非无；如来入定身心寂静，迳亿千那术恒沙劫数无起灭想是谓非有，复从定起接度众生令至无为是谓非无。云何最胜！吾今与汝一一分别非有非无，为是真空泥洹义乎？”
最胜白佛：“空实空，泥洹实泥洹。”
佛告最胜：“止止！族姓子，此非空亦非泥洹。所以者何？皆由世俗假号权诈文字相传，故谓非有非无。法性境界，尽无端绪无名字法，岂当有非有非无耶？蠲除高下无是非心，知欲怒无欲怒心，解知无明无无明心，五盖诸缚了之为一，亦不见一是谓为空，是谓为泥洹。”
尔时最胜前白佛言：“善哉善哉！世尊！说空[12]性法及泥洹界非有非无，实无等伦。”
尔时说此法时，六万比丘，本愿声闻回意大乘，皆得不退转；十一那术诸天世人，皆得尽信之行；复有异方八十千菩萨悉获不起法忍。
佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨解空性法，有十事行得至灭度。云何为十？一者诸佛世尊恒住法界不舍道智；二者诸佛世尊慈愍一切不舍大悲；三者所行如愿中无差违；四者度诸众生诸根纯淑；五者诸佛世尊观了诸法空无所有；六者诸佛世尊分别智慧，三毒等分亦无所有；七者诸佛世尊于诸法界不起增减；八者发心起学平等无二；九者解如法性不舍本际，十者诸佛世尊行诸道法一相无相。是谓族姓子，菩萨摩诃萨解空法性修此十法得至泥洹。复次，菩萨摩诃萨行六神通至空法界，有十事行。云何为十？一者尽观过去不失慧明，二者尽观未来不失慧明，三者尽观现在不失慧明，四者观五趣众生尽知根原不失慧明，五[13]者一切世间生者灭者不失慧明，六者观一切众生从有而生从有而灭不失慧明，七者观一切众生从无而生从无而灭不失慧明，八者道心坚固不舍众生不失慧明，九者无选择心是可度是不可度不失慧明，十者解知法界根门不缺不失慧明。是谓，族姓子，菩萨摩诃萨修六神通至空法界。”
佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨至空法界当修十慧。云何为十？一者观诸众生若干种心若干种行悉知，[14]是谓菩萨慧；二者观一切众生，若干种心若干种报悉知；三者寂寞无言，如[15]务魄太子，尽知众生心意所念；四者知诸众生异心异行，以佛圣慧而教授之；五者从久远已来修于法性不舍[16]衍心；六者安处众生住佛所住；七者以佛圣慧尽知五趣心意识念；八者言有所说不舍大乘；九者得佛心识定意不乱；十者度心无量不处解脱，亦复不见众生度者。是谓，族姓子，菩萨摩诃萨至空法界修若[17]干十慧。”
菩萨证品第二十七
佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨乘六神通游至十方无数佛土，承事供养诸佛世尊，从一佛国至一佛国，教化众生不怀怯弱，叹佛功[1]勋德行之业，普使十方闻佛音响，最胜所行无不济度，或以神足或以教[2]诫，福田清净无三恶趣，永舍邪部悲念未度，已过诸量住于佛量，为人福祐安处无为。于百千劫净修梵行，不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量，世多有人行三恶业，身三口四意三法本，应向三恶当受其报，设能专意讽诵此典，于现法中尽其苦原。或有菩萨疲厌生死，遭遇此典终不退还，更不受生在母胞胎，神识了朗未[3]尝错谬。夫欲解缚净诸结使，当护佛法兴显慧明，若于他方百千万劫，奉行正法演畅其义，不如此土弹指之顷，讽念一偈分别义趣此最为胜。吾见妙乐安明佛土，亦见永寂无量佛国，彼无忧苦烦恼之难，亦复不得行福业事，若能于此尽诸结缚，此则为奇胜生彼国。所以者何？于五浊世众恼万端，亿千万劫时乃有佛，众生行恶希睹贤圣，或生边地八不闲处，或在佛后不闻正法，正使有佛不闻不见，能于其中兴显佛法，是为奇特无与等伦。吾今虽为三界至尊，犹愿行福不以为厌，慈悲喜护拔其苦原。难革众生染邪来久，卒闻正教倍怀狐疑，会值今日如来要集，菩萨大士不可称数，闻法无厌如海吞流，应与演说正真佛道。释梵四王、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人、魔若魔天十方云集，今得闻法霍然大[4]悟，皆由前世福业所致。正使吾于百千万劫，演畅一句深妙之义，不能究尽此慧法本。是故最胜！菩萨大士苦行无数不以为难，若使三千大千刹土，同时劫烧火至梵天，凡夫众生未履道迹，闻此正典在他佛国，[5]投身自归入彼火灾，安隐得度无所伤损。有时三千大千世界，火灭水盛乃至梵天，复自投身入彼水灾，安隐得度终不没溺。最胜当知，有时三千大千世界，水涸风盛乃至梵天，复自投身入彼风灾，安隐得度不被飘浪。所以者何？诸佛威神之所拥护。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执持讽诵此经典者，现世获祐不逢苦恼，若能进业净修梵行，即于现世受无为证。今此座上神通大士，亿百千姟那术众生，普修此典乃受果证。吾今殷勤敷演经典，闻者得度不至恶趣，随前志操应[6]适解慧。向佛乘者意广无崖，恒愍众生不自为己，乃至成佛终不耗减；趣缘觉者毕其所愿因缘成道，飞钵虚空变化自由；愿声闻者，求师咨受无所罣碍，断诸结缚尽漏成道。复观众生心意所趣，或有发意应成道迹，菩萨权慧诱进异道，渐渐将导即成罗汉；或有众生应频来道，复以权慧以次指导便得罗汉；或有众生应成不还，复以权慧开化进趣使成罗汉；或有众生不越次第以成三道，菩萨权慧欲令学者，小节不真，即便诱进成须陀洹；或有众生已成二道，复以权慧接引前人成斯陀含；或有众生越次取证受应真[7]者，菩萨权慧观察前人，已得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，复以诱进成缘觉道。”
尔时如来，告四部众诸[8]来会者：“众生若干，佛土不同，谓为缘觉如来无刹土乎？莫造斯观。所以者何？转轮圣王十善已具，展转绍继王名不灭，缘觉自[9]寤亦复如是，佛去世后佛法灭尽，或经一劫至百千劫，缘觉应真为行佛事佛佛相继，于诸佛事终不耗减，是故菩萨摩诃萨，恒以权慧开导众生，福应相次将导众生，离三世患安处永寂。”
尔时最胜菩萨，即从座起前白佛言：“甚奇甚特，非是二乘之所及也，愿乐欲闻成道证验乎？”
佛告最胜：“若乐闻者今当与汝说之，谛听谛听善思念之！吾昔求道不可称计，从初发意施作功德至今成佛，于其中间遗形流布有可计哉？吾昔证验发弘誓心，其有众生趣向道根，或复投身归命三尊，要以神通现证告人。不但我身宿有此愿，诸佛世尊誓愿皆同。若有众生四向四果，吾亦睹见明其所实；正使前人成缘觉者，吾亦证验因缘自寤；若有众生坐树王下，开方五十[10]俞旬里内，于其中间，魔若魔天不睹其际，此者我之所证。”
佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨如我今日，现身受验旷济众生，不见吾我心识了朗，分别所趣施行佛事，寻[11]忆百千无数佛土，周旋往反究尽道者，恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛刹，时彼大士不可称计，或有志趣小乘罗汉，或有中止在缘觉地，或有超越志存佛道。时吾专心入定三昧，普为众生敢以为证。复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗[12]汉，吾常于中证成果报，未[1]曾失于法性之本。”
佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨游至三千大千世界，有信无信有受无受，或有众生住尽信之地，复有众生住奉法地者，或有众生修于八解童真行者，我恒往现证使彼得道。”
佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨身识清净无能染污，诸有众生怀邪业者，吾亦往证此为邪术不得久立。或复祭祀地水火风，吾亦往说知不真实。复见群邪唱生梵天，复往劝进福尽还本。或有欲生无色天上住寿一劫，心常专一中无断绝，吾时入定正识定意，复与彼说色不有色色不自有，我色彼色彼我无形，色则无色岂有我也，识非我识岂有我也，痛想行法亦复如是。”
尔时最胜菩萨前白佛言：“善哉善哉！世尊！如来所说现证法教不可思议，非是罗汉辟支所及。”
是时最胜重白佛言：“向承佛言，云何无色？云何为无色乎？唯愿世尊！垂愍敷演，永使黎庶不怀狐疑。”
佛告最胜：“善哉族姓子，谛听善思念之，吾当与汝说无色定。所谓无色者非有色也，四大造色乃谓为色，彼无此色乃谓无色。夫色有五乃成四大，唯无形色故谓无色，痛色想色行色识色，非是凡夫五通所睹，唯有如来、阿[2]维颜菩萨乃见彼色。”
佛复告族姓子：“不退转菩萨执权方便入寂静定意三昧正受，往游有想无想天上，与彼微识说微妙法空无相愿，六身受法无起灭行，渐渐与说生法老法病法死法，所谓生者，在母胞胎生藏下熟藏上，四大已具便当别离，宿有善行，如游浴池后[3]园观看，宿积恶者，如登崄谷荆棘上卧。复与演说识神所趣，我人寿命不可久保，于中拔济识神得寤。唯[A1]有阿兰迦兰如此之比不可称数，亿千那术诸佛在前，各现殊特甚深[4]之法，[5]本识愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫[6]若减一[7]劫干烧，如是经历亿百千那术之数劫数干烧，或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或于一劫百佛千佛亿百千佛，如是之比，然后乃受正教。复与演说老[8]耗之法，所谓老者，诸根纯熟皮缓面皱，悲愁呻吟厌患四大，无复少壮荣华之心，此法衰耗不可久保；次复与说四大参差地水火风，地胜水性、水胜火性、火胜风性，互有增减便成其疾，或生疮痍万病所逼，脓血流溢不可瞻睹；以次与说无常变易，如水上泡一生一灭，生者自生灭者自灭，生不自生灭不自灭。无想神识即于彼处，随其所趣各获果证，于无余泥洹界而般泥洹。”
最胜菩萨白佛言：“世尊！向闻如来四大参差神识所居，地增水减则生其疾，水增火减则生其疾，火增风减则生其疾。又复闻佛说，风增火减、火增水减、水增地减，识非四大四大非识，今闻佛说，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神识得宁，衰由四大非识所生。云何世尊！病由四大？为识所生？”
佛告最胜：“识非四大四大非识，识不离四大四大不离识，是故一大增诸大病，[9]识大增一大病，识随衰耗。”
又问：“为四大病？为识神病耶？”
答曰：“识由大病，大由识病。”
又问：“识由四大乃自役用，舍身受形四大各归，其本识神何不减乎？”
佛告族姓子：“善哉善哉！于如来前乃发斯问，吾当与汝一一分别。识者无形而不可见，识非有识因大为识，四大尽增则识有病，病非四大由识而生，万病增减皆由识生，从初发意乃至成佛，神识无垢不由四大。”
解慧品第二十八
尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨执意坚固不可沮坏？云何菩萨执意真诚终不虚妄？云何菩萨一向佛道不[10]趣二乘？云何菩萨执持威仪不失礼节？云何菩萨守意禅定不舍正受？云何菩萨住诸佛法而不退转？云何菩萨留化教授不断佛种？”
尔时世尊告最胜曰：“善哉善哉！于如来前而问此义，吾今与汝敷演分别善思念之。”
“唯然世尊！愿乐欲闻。”
佛告最胜：“菩萨摩诃萨修行四法，意志坚固不可沮坏。云何为四法？一者慈愍众生如母爱子，二者勤加精进而不懈怠，三者度诸众生如幻如化，四者诸佛箧藏无不究练。是谓菩萨摩诃萨行此四法，进成佛道未曾退转。菩萨复当修行四法，便得入定贤圣默然。云何为四？一者解知众生无众生想，二者观诸世间不可乐想，三者叹誉大乘永离二道，四者于诸苦乐无所荣冀。复有四法。云何为四？一者戒，二者闻，三者施，四者出要。复有四法，至成佛道，无有狐疑不失威仪。云何为四？一者无利，二者无衰，三者无毁，四者无誉。复有四法增益善根。云何为四？一者教训众生住于信地，二者惠施于人不望其报，三者说法无法想，四者菩萨名号不可称[1]记。复有四法菩萨所行，从一地乃至十地。云何为四？一者兴显善根，二者除去愚暗不处邪部，三者善权适化导以无方，四者执心勇猛精进日增。复有四法，善权方便得至佛道。云何为四？一者劝进邪部安处正道，二者化诸未寤令向善趣，三者说法无二受有高下，四者以佛圣慧度未度者。复有四法威仪成就。云何为四？一者不染三有知之为苦，二者我与彼人苦乐俱然，三者恒行忍辱不兴恶心，四者在上无慢居下不耻。复有四法不舍道心。云何为四？一者念佛功德之本，二者安处众生道心坚固，三者亲善知识不染邪见，四者上及大乘不修妄见。复有四法，乐在闲静不处愦闹。云何为四？一者向小乘者令至大乘，二者应成缘觉进成佛道，三者闻法不厌道心不断，四者如所闻法不有悋惜。复有四法菩萨所行。云何为四？一者不起法忍悉知无生，二者无尽法忍亦无过量，三者因缘法忍除缘觉心，四者无住法忍悉知众生心无[2]猗著。复有四法除去结使。云何为四？一者专精一意思惟恶露，二者去者永灭更不造新，三者诸法明白不处暗冥，四者心常游戏百千三昧。复有四法游行四部众。云何为四？一者恒自为法不计吾我，二者兴致重敬心无放诞，三者于诸善本转增其德，四者去离小乘导以大道。复有四法，法施财施得至无为。云何为四？一者受法不误，二者不从他心，三者不惜身命，四者意无退转。复有四法施无想报。云何为四？一者彼我无形了之悉空，二者行应正真修无上道，三者解见无我由痴爱生，四者道性无际行合真际。复有四法度人无量。云何为四？一者解淫怒痴无有起灭，二者行慈广济不见恚怒，三者燃炽诸法，四者虽在五浊不舍道心。复有四法得成道根。云何为四，一者恒以惠施以为元首，二者劝进他人除去悭贪，三者行辄合空法无吾我，四者于[3]甚深法不起狐疑。复有四法禅定不[4]戏。云何为四？一者不计众生有数无数，二者不见佛土有净无净，三者慈悲喜护遍满世界，四者佛慧具足不舍本誓。复有四法游佛道场。云何为四？一者先言后笑不伤人意，二者如所说法行应正真，三者解道无道亦无窠窟，四者有望无望悉知归空。是谓菩萨摩诃萨行应合空，于诸佛法修无上道。”
说此四四法时，二万二千天及世人皆发无上正真道意；复有万二千人，即于座上逮不起法忍；复有无数十[5]方天子，散华供养乃至于膝。
三毒品第二十九
尔时濡首童真白佛言：“世尊！今闻如来说四法门慧，甚深微妙立根得力，菩萨所行，非是罗汉辟支所及。今问如来未来中间，初禅思惟恶露不净之观，为观自身不净？观他身不净耶？”
佛告濡首童真：“或有菩萨未[6]上菩萨位，便自观身恶露不净立根得力，或自观身观他人身，复以权慧现身臭秽脓血流溢，于中开寤无数众生，去离净心皆知不真。复次濡首！或有菩萨在未来地，上修中间未明初禅；复有菩萨已离未来住在中间，复以权慧上修初禅；或有菩萨已过未来中间净地，次复修习初禅，念持五行之本，遂复上及二禅之法；或有菩萨舍上四禅未来中间，初禅第二以次仰修，三禅根本喜安自守；复有菩萨已离[7]三禅，复舍四行修第四禅，复于四禅思惟恶露不净之观；复有菩萨，不由七定径逮灭尽定意；或有菩萨已入永寂三昧，普观世界，无有众生我人寿命，生者灭者悉无所有；或有菩萨在一地住受菩萨位，分别三毒淫怒痴法，权慧适化观众生心，有无明心无无明心，有爱欲心无爱欲心，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨悉知。最胜当知，菩萨摩诃萨遍观诸法，不见生者不见灭者，复于诸法不见毕竟不见不毕竟，[8]如是诸问为清净。复次最胜！菩萨摩诃萨观诸缚著于中求净，应问当问。此法永寂安隐无变易法，生死清净不见秽浊，是谓菩萨摩诃萨无生之论。越度生死不见有度，是谓无生之论。泥洹无形寂然无为，是谓乃应无生之论。若使最胜！于诸缚著悉知归空，不见生死有取证者，不见出生起灭之处，亦不见出亦不见泥洹，是谓菩萨无生之论。复次最胜！因缘聚散恶露不净，是谓菩萨无生之论。亲近成证不退转果，断智无碍知尽不生，是谓菩萨无生之论。复次最胜！菩萨摩诃萨因缘合散证不退还，断知无碍永离三有，是谓菩萨无生之论。乃名诸法善根不断，知善不善，此是世法是度世法，此是碍法此不碍法，此有为法此无为法，此有漏法此无漏法，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！思惟分别佛像无形，亦复分别法性若干，思惟圣众功德难量，以次思惟众生非一，复当分别刹土不同，心所趣向难可究尽，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！一切诸法皆悉清净，一切诸法皆不清净，是谓菩萨无生之论。”
最胜白佛言：“云何一切诸[1]法是无生之论？一切诸法皆不清净是无生之论？”
佛告最胜：“诸法无识亦无行报，诸有识想与法相应，是谓净无净也。一切诸法若干种相，或有诸法未离念[2]持，便求方便增益其德，已益其德诸善普备，诸善已备则数出入息，数息已定是谓净不净。”
最胜又问：“云何观察诸法定不定耶？”
答曰：“自于境界永离无欲，于亿万法悉知定不定义。”
又问：“定者非净非不[3]有净，不定非净，可谓定不定乎？”
报曰：“少有明者能解定不定义。”
“云何，世尊！永离无欲于亿万法知定不定，定者是道，不定非道？”
佛言：“如是如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，于诸法界不知已定当定未定，则于诸法未解已解当解。何以故？如《香乐经》所说，诸法已定闻不狐疑，则能进上而不退转，如所闻法[4]玩习不舍，是谓定不定义。若有众生于定不定生狐疑者，则不能从一地复至一地，以不超次[5]干地，则不离生死住泥洹法。何以故？诸佛世尊不究生死根本不至泥洹。”
佛告最胜：“诸佛世尊恒不演说越度生死安处泥洹耶？”答曰：“如是。”
又问：“颇闻世尊演说诸法，斯是生死斯是泥洹？”
答曰：“非也。”
佛言：“是故族姓子，诸佛世尊不说生死[6]以为下劣，不说泥洹以为增上，但为族姓子，言生死泥洹者便有二识，则不能离生死至泥洹之岸。”
佛复告最胜：“菩萨摩诃萨从空往来，不见众生有众生想，不见泥洹有泥洹想。何以故？不见周旋处在生死，不见泥洹有得灭度。”
尔时最胜菩萨即从座起，偏露右臂长跪叉手，白佛言：“世尊！善哉善哉！如来所说，说无众生泥洹之相，法说义说正应寂然，不见生死及与泥洹。”
尔时座上二千七百比丘，有漏心解脱得不起法忍。何以故？解了生死则无生死，解了泥洹则无泥洹，亦复不言有度众生，亦不说泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。
尔时坐上七百比丘，密从座起收摄衣钵，无何而去。各各低头自相谓言：“我等何为涉此[7]慊苦，日夜精勤修于梵行，或言有泥洹，[8]泥洹无取灭度者，亦无有道，况当有成道者。”
问泥洹品第三十
尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！若有众生欲使诸法出生，则无有道成等正觉，何况于泥洹欲成道乎？此则不然。泥洹无[9]姓亦无名号，云何欲于空中求空？泥洹无一，况当欲求诸法之数？世尊！此七百比丘于如来所，剃除须发服三法衣，手执应器净修梵行，方[10]便退转在凡夫地，欲求泥洹窠窟处所，犹如麻油醍醐酪酥，油则遍周酥则凝住。生死泥洹亦复如是，至竟泥洹无诸法相，泥洹大道亦无崖底。群惑之人执迷来久，[11]却谓泥洹有生灭著断，唯有修行之人执行正见，不见诸法有起有灭，不见诸法有受有舍。”
尔时，最胜菩萨前白佛言：“世尊！此七百比丘即闻法教各舍驰散，当复经历几时乃得度脱，永离生死不在邪见？”
佛告最胜：“汝欲知者，谛听谛听善思念之，吾当与汝蠲除狐疑。”
对曰：“如是。世尊！”
佛言：“恒沙劫过乃一佛出，如是经历七十二亿恒沙劫数，犹不得度。何以故？亿[12]千万劫佛乃出世，值佛甚难经难得闻，今日如来、至真、等正觉，在大众中敷演道教，说无生灭泥洹之法；于正法中生邪见心，所生之处，恒在邪见不在正道。犹如士夫勇猛多力，无方[13]伎术无不贯练，六艺备具，天文地理星宿灾怪皆悉开通。然此力士恒畏虚空，窃自设计，驰趣四方投无空界，在在处处恒见虚空。此诸比丘亦复如是，正使经历百千万劫，欲于空中立泥洹名，此事不然。所至到处不了空性，愿求于道终不可果。如复有人欲求于空，在在处处空恒在前，亦不演说此空彼空有若干相，不见从空往来有所成办，斯乃解知泥洹之要。彼诸比丘前世习邪至今不寤，欲求泥洹无为大道，犹尚不识名号姓字，岂能分别泥洹道乎？终日周旋求于灭度，唐劳其功而不可获。何以故？泥洹假号如幻如化，空无所有假名为空，假号虚诈愚人所传，非贤圣法律之所赞叹。”
尔时复有立行比丘七百余人，即于座上诸尘垢尽得法眼净，三达六通无所罣碍，了佛无生亦不起灭，不[14]以过去诸法求于泥洹，无数恒沙诸佛过去所说教[15]诫智慧辩才悉无若干，从凡夫起乃至无学，演说道教无有差违，不见众生流浪生死，不见泥洹当有起灭。何以故？一切诸法悉空如空，不见诸佛所出窠窟。
尔时座上六百优婆塞、三百优婆夷，皆得尽信之行。无数天与世人皆发无上正真道意。
尔时长老舍利弗告五百比丘曰：“汝等诸人各获通慧必本愿耶？”
诸比丘言：“尊者舍利弗！曩昔所愿今日已获，所作已办更不受有。”
舍利弗言：“善所问者知所趣乎？”
诸比丘言：“尽诸结缚更不染有，不爱生死不著泥洹，泥洹无为行合空性，无结[1]缚尽亦不见尽，是谓泥洹。”
尔时舍利弗赞彼比丘曰：“善哉善哉！族姓子，真解空性甚深之义。今有几贤住于福地？”
诸比丘曰：“尊者舍利弗即是福田如来所称，施行佛事未曾唐捐，我等诸人，于十六分未获其一。”
舍利弗言：“汝五百人，悉[2]是彼此解脱之士，亦是福田。”
诸比丘曰：“如来圣慧性自清净，于诸法界无所染著。”
是时最胜菩萨前白佛言：“世有几贤必报施恩？”
佛告最胜：“不著世法能报施恩。”
又问：“复有几贤于施清净？”
答曰：“不受诸法乃谓清净。”
又问：“何者是施福田？”
答曰：“忘佛道法乃谓福田。”
又问：“复有几贤于众生种为善知识指授善恶？”答曰：“不舍一切众生之类，是谓善知识。”
又问：“世有几贤能报佛恩？”
答曰：“获四无畏不断佛种。”
又问：“世有几贤能供养如来？”
答曰：“亿万劫行于中不惑，是[3]谓供养。”
又问：“世有几贤能护佛藏？”
答曰：“尽其形寿不毁佛戒。”
又问：“复有几贤能兴恭敬？”
答曰：“守护诸根能闭六情。”
又问：“何者世间[4]名大珍宝？”
答曰：“成就七宝者。”
又问：“云何解知足行？”
答曰：“修于第一无上慧义。”
又[5]曰：“云何于世少欲？”
答曰：“不愿求于世。”
又问：“云何解世无著？”
答曰：“断诸结缚无复五盖。”
又问：“世谁快乐无复众苦？”
答曰：“无所系属故谓为乐。”
又问：“云何无所系属？”
答曰：“解知五阴十八本持空寂无为。”
又问：“谁有[6]此难？”
答曰：“外舍六尘内舍六情。”
又问：“谁[7]度此岸得至彼岸？”
答曰：“立根得力成道者也。”
又问：“云何菩萨施心不断？”
答曰：“[8]消除三想不兴尘劳。”
又问：“云何持戒而不[9]缺漏？”
答曰：“道心坚固不舍弘誓。”
“云何行忍遭对不惧？”
答曰：“解心空寂不起恚本。”
“云何菩萨修于精进？”
答曰：“心之所念无有端绪。”
又问：“云何禅定意不[10]戏损？”
答曰：“心定永寂不受外尘。”
“云何慧业演畅诸法？”
答曰：“分别义趣不舍道心。”
又问：“云何菩萨修行慈心不舍道根？”
答曰：“不舍众生见有度者。”
又问：“云何菩萨行于[11]悲心？”
答曰：“思惟诸法而不退转。”
又问：“云何菩萨喜意不断得至灭度？”
答曰：“不兴我想计有吾我。”
又问：“云何菩萨护心不断？”
答曰：“守护道根毕至成佛，于其中间不兴余想。”
又问：“云何菩萨立于信根？”
答曰：“超越外法不与邪俱。”
又问：“云何解空而无犹豫？”
答曰：“解道非道道无根[12]源。是谓菩萨摩诃萨所应行业。”
四梵堂品第三十一
尔时濡首童真，内心自念：“云何菩萨摩诃萨，于身口意净修梵行，周遍四[13]荒往度众生，从一佛国至一佛国，未曾舍离众生？云何菩萨进成佛业，不失菩萨所行之定？”
佛知其意，即告之曰：“如是如是，如汝所言。菩萨行本其类不同，吾今与汝敷演其义。谛听谛听！善思念之。”
对曰：“如是。世尊！”
佛告濡首：“身行清净不为众恶，口行至诚不失法性，心念定意恐畏不动，是谓菩萨通慧之本。慈念众生不著爱欲，恒修不净恶露之观，守固其心不处愚暗，是谓菩萨通慧之本。在众如野不失威仪，进止行来仪容齐整，未曾违失如来禁戒，是谓菩萨通慧之本。于诸佛法悉皆解脱，无欲无为不可思议，圣众修习永无三乘，是谓菩萨通慧之本。于欲解脱晓了无形，瞋恚解脱痴[14]懈亦然，修九次第不动禅觉，是谓菩萨通慧之本。不著欲界求转轮位，不处色界[15]希望成福，复不思惟无色界道，是谓菩萨通慧之本。复于空无无愿无[16]相，无不尽有漏之行，解了诸法如幻如化，是谓菩萨通慧之本。或有众生终不失意，从住至住爱憎意等，是谓菩萨通慧之本。不违过去诸法之本，未来现在亦复如是，于染无染不见染著，是谓菩萨通慧之本。”
梵天请品第三十二
尔时最胜菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！身行清净不行恶业，演说言教终不虚妄，心念清净超越道根，尊今所论四等梵堂，慈悲喜护济度众生，一人不度终不忘舍，以慈去淫，以不净去净，观相无形，是谓菩萨通慧之本。于诸法本悉得解脱，于三法宝悉得解脱，有为无为有漏无漏，是谓菩萨通慧之本。已知无欲知之不生，瞋恚无本皆知为空，是谓菩萨通慧之本。行慈不断，不著欲界色无色界，于诸四禅尽不起想，是谓菩萨通慧之本。菩萨摩诃萨，恒入空无[1]想愿，亦不求索诸法之相，或有菩萨发弘誓心，设我成佛国界众生无三乘道名，然我今日至诚，作佛成等正觉，广化众生不以为厌。”
尔时八千天人立于信地，魔王营从即还本所。
梵天嘱累品第三十三
佛告无畏梵天及诸大众诸菩萨等：“吾从无数阿僧祇劫积功累德自致成佛，不染于世八法之累，一切众生蜎飞蠕动有形之类，染著五阴[2]玩而不舍，是以贤圣不染八法，解知五阴十八本持空无所有，离世八事，利衰毁誉称讥苦乐。”
佛复告梵天：“若有善男子善女人，讽诵受持此经典者，魔若魔天不能沮坏。何以故？诸佛世尊威神所护。若有善男子善女人，求于无上正真等正觉，皆由此典而取果证。”
佛复告梵天：“吾今从劫至百千劫，满中众生，皆共称叹此经典者不能究尽。何以故？此经名曰‘无尽之藏’，非是罗汉辟支所及；一名‘最胜菩萨所问’。吾今嘱累此经，无令缺漏一字，味身句身。皆令具足。如我今日成于佛道，相有三十二，好有八十[3]种，身黄金色圆光七尺，遍满三千大千世界。有一善男子善女人，至诚求佛道，供养如来、至真、等正觉，不如弹指之顷诵此经典。何以故？如来、至真、等正觉，皆由此经而成佛道，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆由此典而得成就。”
尔时无畏梵天前白佛言：“世尊！若有善男子善女人，至诚求佛，讽诵此经典戢念不忘，我等当拥护此善男子善女人，百由旬内，魔若魔天不得其便。”
佛告梵天：“如是如是，如汝所言。过去当来现在诸佛皆诵此典，必至坚固终不退转。若有善男子善女人，修习四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无想无愿，皆由此典成就世间，便有四[4]性，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”
尔时濡首童真、最胜菩萨、尊者舍利弗，天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒，闻佛所说，作礼而去。
十住断结经卷第[5]十