十住断结经卷第[12]九
道智品第二十四
尔时座上百亿众生，及诸大会菩萨之人，及天帝释、梵天王、兜术天、焰天、化自在天、他化自在天，乃至一究竟天，各各狐疑，欲得闻说至道之要。“道者无相而不可见，云何如来言有道乎？”
尔时世尊，知来会心中所念，寻告最胜菩萨曰：“卿等欲得宣畅微妙至道之要乎？”
对曰：“如是世尊！愿乐欲闻。”
佛告最胜及菩萨摩诃萨、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人：“解道无迹寂然无名，假使最胜道有处者，菩萨摩诃萨不于平等法中成最正觉；以其道果无处所故，菩萨摩诃萨成等正觉。”
佛复告最胜：“菩萨道智定意有十。云何为十？不造身行亦无所著，不造口行亦无所著，不造意行亦无所著，游佛境界不兴佛想，教化众生逮无碍智，皆使萌类解道无道，复使众生成最正觉，放大光明靡所不照，一一光明无量化佛，一一化佛演说极深六度无极，恒转法轮发菩萨心，解我无我亦无寿命，身心自然乃谓为道。其自然者，觉道无智亦不有智，觉无所觉都不见觉，言吾是道亦不见吾，言我是道亦不见我，我人寿命亦复如是，一切众智亦无形像。”
尔时最胜菩萨前白佛言：“设道无形而不可见，如今转法轮演说四道果证，言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨及佛，何以故说五阴、萨云然、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道？何以故说净佛国土教化众生，从一佛国至一佛国，分别明慧六识更乐？云何复说四等六度真如法性有道之名？”
是时世尊告最胜曰：“如汝所问，菩萨摩诃萨解了佛慧五分法身，善权所有不见动转，见动转者则非道[13]议，远离一切之所[14]猗住，推其法界亦无法界。所以然者，俱本无故。无[15]道著智，如本净故设转法轮，解了一切诸法无著。是故最胜！菩萨摩诃萨等于一切悉无所著，亦不见生亦不见灭，佛土清净众生亦净，[1]布现无量智慧光明。是故菩萨摩诃萨应总持行，立不退转登菩萨位，或入定意正受三昧，教化众生净佛国土，无若干道忍一行故，无言法智强为设智。菩萨大士当念修行，化诸未悟皆无识想，是谓，最胜！入一定意清净道智一切无尘。调未调者不计苦乐，是常非常若好若丑，悉无想著无乱智者。求索佛藏十力具足，四无所畏四分别慧，大慈大悲真如法性，悉无所有皆虚皆寂，分别报应至诚道智，无起灭故，谓空无[2]相无愿，亦无所生。是故最胜！菩萨大士至道之要，所论道者即虚空界也。所以然者，道则是空空则是道，一而不二亦无若干。”
是时最胜菩萨前白佛言：“善哉善哉！快说斯法。”尔时众会之中天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人，心自念言：“如来今日为诸大会，演布道智无比之法，满众生愿随其所趣。此最胜菩萨，何时当成最正觉无上道乎？”
佛知诸天龙神心之所念，即告四部之众：“此最胜菩萨，却后无数三百三十阿僧祇劫，当成为佛，号曰明慧至真、如来、等正觉，世界曰无量，劫名清净，其佛如来翼从弟子，九千九百九十二亿，寿百二十小劫。”
尔时众会，闻佛授莂各自发愿，乐欲生彼佛世界。佛即告曰：“如汝所愿，必生不疑。”
佛复告最胜曰：“今此大众多有忉利天[3]帝与阿须伦共斗，或时诸天得胜阿须伦不如，或时阿须伦得胜诸天不如，各各共斗怀其怨结，各有恚毒不能舍[4]离。”
“伏惟天尊，以权方便与说道智虚无之法，令诸天人及阿须伦，各各和合兴慈悲心。”
尔时世尊告诸会者：“道者无形亦不可见，三毒根本永无本末，在世修道惟信为强，人之行慈善神卫护，十方诸佛皆共称叹，今世后世积德无量。此阎浮利内蜎飞蠕动有形之类，皆当归于灭尽之法，命如电焰亦如野马镜中之像水上浮泡，合会有离生者必死，汝等受形不免此患，虽受天寿故在三[5]涂，当自谨慎求离此道，汝等谛听受吾教[6]诫。”
尔时四部之众，佥然喜庆各自兴敬，欲听如来道法之教。
尔时世尊告四部众：“汝等谛听，善思念之。菩萨摩诃萨当念修行八解脱法门。云何为八？若善男子善女人，奉律无缺护身口意，行四等心慈悲喜护，[7]常念亲近随善知识然炽三宝，常念志求无上佛道，所闻正法为人讲说，所演道教不说小乘，劝进众生修行大道。或时菩萨讲演大乘，平等无二不见受教，犹如虚空无形无像，佛所建立不可思议，包容万行无法不周，或说空无虚空寂然之行，或说五分法身。譬如有人得随意摩尼珠，在大众中欲使珠之威德青黄白黑，亦使众人同其色像。菩萨摩诃萨亦复如是，随众人心意所思念，辄演道智无穷之法，各[8]令欢喜志崇佛道，尽导将示智慧法门，益于众生而发大道。如是菩萨发弘誓心，济度众生亦不见度，犹如虚空往来无碍。菩萨发意度人如是，亦不见众生有得度者。”
佛告最胜：“汝般泥洹供养舍利，当经十二中劫，一切众生皆悉奉事，无因缘者为造因缘，无救护者为设救护，无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类，皆当供养华香伎乐稽首自归，一一舍利皆放光明，神德变化见者欢喜，皆由弘誓发愿所致。[9]如佛威神殊[10]特之变，巍巍堂堂靡不照曜，布现无量智慧光明，缘是兴发无上道意。其中众生发意错者，或成缘觉声闻之法，或生天上逮得人身，舍利分布八方上下，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人，蚑行喘息有形之类，皆当供养五乐自娱。”
佛复告最胜：“汝作佛时，地黄金色七宝具足，金银珍宝车𤦲马瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有众生欲得供养全身舍利，辄如其愿皆悉从意，数千万亿全身舍利布现于世，经法流布十七中劫。”
尔时座上有菩萨名曰无量觉慧，心自念言：“最胜大士遗身舍利，分布在世兴发道心，度人多少为有几许？”
佛知其意心中所念，便告之曰：“止止贤士，勿宣斯言，莫以己身限碍之智，度量如来无碍之慧三昧定意。光明舍利接度众生，非心所度非意所察，如来神德道智自在。又诸佛所化权现变异，非是辟支声闻所[11]逮。菩萨摩诃萨得寂定三昧，都无近远想著定念，普游十方郡国县邑天宫龙宫，诸尊神宫丘聚人中旷野天上，五道所趣，各各示现全身舍利，一一舍利放光明者，解说六度无比之法，空无相愿大慈大悲，四恩明慧分别虚寂，畅达定意供养舍利，平等无二，施心牢固无增无减。是谓菩萨摩诃萨入寂意定心三昧，便能分别内外六情。何以故名为六情？所谓六情者，若眼见色不兴色想，解色外物而兴眼识，便起七十四尘劳之患。何谓七十四？欲识十五，色识十五，有想无想识十五，生阴十五，中阴十四。”
佛告菩萨摩诃萨：“于眼识中兴此尘劳便起眼识。复次菩萨摩诃萨，设族姓子族姓女，若耳闻声不兴耳患，解声外物而兴耳识，便起七十四尘劳之患：欲耳识十五，色耳识十，有想无想耳识十，中阴及受形阴三十九。”
佛告菩萨摩诃萨：“于耳识中兴此尘劳便起耳识。复次菩萨摩诃萨，若鼻嗅香不兴鼻识，解[1]鼻外物而兴鼻识，便起七十四尘劳之患：欲界[2]鼻识十五，色界十五，有想无想四空定四十四。”
佛复告菩萨摩诃萨：“设族姓子族姓女，舌识知味而兴舌患，于中分别悉了无主，欲中识中，便能兴起七十四尘劳之患。何谓七十四？欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟起灭之法，外更内乐麁细尘劳，一一分别悉无所有，便于更乐以兴身识，乃兴七十四尘劳之患。何谓七十四？所谓七十四者，欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟意法之行，法生则生法灭则灭，亦不见生亦不见灭，愚惑之人于中兴起意识之想，便起七十四尘劳之患。云何七十四尘劳之患？欲十五，色十五，有想无想及中阴四十四。”
佛复告菩萨摩诃萨：“云何道智？菩萨于欲界道智十五。所谓十五者，观世有七。何谓为七？一者诽道，二者信言，三者受教，四者在谛或便退转，五者得报犹豫，六者意进身碍，七者目睹不获。猗佛深藏有八事，何谓为八？一者佛法无像[3]为设窠窟，二者现在不住念计常存，三者过去永灭誓言不睹，四者当来未至言无生灭，五者缘苦致患自招缘对，六者未尽言尽方便习行，七者见道舍道始从一进，八者佛法无二意在参差。是谓菩萨摩诃萨于欲界道智十五尘劳之行。
“云何色十五尘劳之行？所谓十五者，一为恩润，二心不移，三[4]著天乐，四忘罪福，五谓永久，六无痛痒，七在正地，八行平均，九忍不起，十道无变，十一想具，十二著色，十三自在，十四远照，十五羯磨。是谓菩萨摩诃萨往适色天当念远离十五尘劳之行。
“云何菩萨摩诃萨，有想无想及中阴，远离四十四尘劳之行？于是菩萨入神通定意无形三昧，往至彼间说四十四识著之行。云何四十四？于是菩萨与识说行，一者识我无本；二者舍色无形；三者有痛受报；四者想不牢固；五者行本末断；六者猗空无慧；七者寂然息定；八者无想[5]如灭；九者在识不乱；十者忘意非意；十一者亦不在意；十二者识不在道；十三者亦不在俗；十四者如尔性空；十五者闻响无形；十六者念道无尽；十七者谓空无余；十八者泥洹清净；十九者觉了趣寂；二十者痴心恩润；二十一者[6]迁现中阴；二十二者见中阴受形；二十三者与中阴形交[7]往；二十四者知所从来；二十五者见彼中阴众生往来；二十六者见中阴形生者灭者；二十七者自见受形受地狱阴；二十八者有受罪形不受罪形；二十九者见受天阴有受[8]福不受福者；三十者见受人阴有受福者不受福者；三十一者见受饿鬼中阴有高有卑者；三十二者见受畜生阴重者轻者；三十三者或从天阴还入天阴，斯由死时识不乱故；三十四者或从天阴而生人阴，斯由本识虽猛无慧；三十五者或从天阴受畜生阴，斯由识浅意兴乱想；三十六者或从天身受饿鬼阴，斯由死时意贪无厌；三十七者或从天身受地狱阴，斯由神誓诽谤贤圣；三十八者或从人阴复受天阴，斯由禁戒法清净；三十九者或从人身受畜生阴，斯由行本意不专一；四十者或从人阴受饿鬼阴，独善其美不广普故；四十一者或从人阴受地狱阴，先受其福后受其祸；四十二者或从畜生阴受天人阴，斯由造福毕故不造新；四十三者或从畜生阴受饿鬼地狱阴，斯由无救八无[9]闲罪；四十四者[10]有阴受阴形神识不错。是谓菩萨摩诃萨有想无想及中阴形四十四尘劳之患。”
佛复告最胜：“菩萨摩诃萨复当思惟虚空神识中阴，或从空识生识阴，或从识阴受不用处阴，或从不用处阴受无色天阴，从无色天阴受六天阴，乃至一究竟天；从一究竟天，复受色无色天阴。人受天阴，形如一仞半，寻往不中留；人受人阴，形如三肘半，极迟经七日，或六日五四三二一日；人受畜生阴，极迟三日半，或二一半日；人受饿鬼阴，极迟半食顷，或弹指之间；人受地狱阴，形如三仞半，或有出者，不经旬日死辄至彼。菩萨摩诃萨皆逐人教化为说妙道，心速悟者，不受众形中间得道。畜生受人阴，[1]如二肘半，极迟经四日三二一日；畜生受天阴，形如三仞半，极迟一日半，或一日半日弹指之顷；畜生受饿鬼阴，形如七[2]仞，或有出者，极迟经五日或四三二一日；畜生受地狱阴，形如一[3]仞半，极迟半食顷或弹指之间。饿鬼受天阴，形如半[4]仞，极迟经一日或半日、食时或弹指之间；饿鬼受人阴，形如二肘半，极迟四日半或三二一日；饿鬼受畜生阴，形如四仞半，极迟十五日[5]四三二一日、十日九八七六五四三二一日；饿鬼受地狱阴，形如五仞半，极迟九十日，或有出者，八七六五四三二一亦复如是。
“复次菩萨摩诃萨当复如是观察，地狱众生受彼天阴，形如四仞半，极迟经五月四三二一月；若地狱阴受人中阴者，形如二肘半，极迟经三月二一月；地狱受畜生阴，形如八肘半，极迟三月半二一月亦如是；地狱受饿鬼阴，形如九仞，极迟经三日。或时天阴应受人阴，中间未至还受天阴，斯等利根经不涉苦；或时天阴应受人阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类福尽行至；或时天阴应受畜生阴，忽然便在生人中阴，斯等之类不毁戒度；或时天阴应受饿鬼阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类奉修顶忍；或时天阴应受地狱阴，忽然便在饿鬼阴中，斯等之类报果以熟生人道中；或有人阴受饿鬼中阴，众生忽然便在天中阴，斯等之类定意不乱故；或有应受三恶道中阴，忽然便受人天中阴，斯等之类有智通慧意广博故；或有应受一究竟中阴，忽然便在光音中阴，斯等之类心专一故；或有应受遍净中阴，忽然乃在有想无想中阴，斯等之类有智意不达故。”
佛告最胜：“菩萨摩诃萨坐道树下，以一切智、无碍等智、执[6]玄通智、辩才慧智、了音响智、无退转智，遍观三千大千世界，谁受形者不受形者，谁受中阴不受中阴，有几众生在于人道，有几众生在人中阴？菩萨复观人阴众生，受四阴形皆知多少。”
佛告最胜：“菩萨摩诃萨观天道众生在天中阴，复观天道众生趣于四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨以六神通不退转智，观畜生受形众生，有几众生受畜生中阴，转受四道中阴皆知多少。菩萨复观受饿鬼众生，有几众生在饿鬼中阴，应受四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨观受地狱众生，有几众生受地狱中阴，趣于四道皆知多少。”
佛告最胜：“菩萨摩诃萨以无退转智，遍观五道中阴有受形不受形者；或有处在人阴忽然便在天阴形，于天阴形即取灭度，竟不受天身人身；或有处在天中阴，忽然便在人中阴形便取灭度，不受天身人身；或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受畜生人形；或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受畜生天身；或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在人中阴，于人道中阴便取灭度，不受饿鬼身人身；或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受饿鬼天身；或有处在地狱中阴，于地狱中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受地狱人形；或有处在地狱中阴，忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受地狱天形。是谓菩萨摩诃萨以不退转智，遍观三千大千世界，有受形者不受形者，有罪有福皆悉知之。”
尔时最胜菩萨及万八千人，十万天人，天、龙、鬼神、[7]犍沓惒、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒，即从坐起叉手长跪白佛言：“异响同音叹未曾有，善哉善哉！世尊！快说中阴无形之法，无限无量不可思议，非是罗汉辟支所度。我等愿乐欲见中阴形质。唯愿世尊，顾愍下劣众生，得蒙洗[8]除永去心垢。”
尔时世尊告诸会者：“善哉善哉！快问斯义。吾今与汝现其神足，使八部之众得睹中阴形质。”尔时世尊即入无形观三昧，普见五道中阴众生，有受形者不受形者，有罪有福，皆悉知之。尔时座上众生，亦复见彼五道中阴形质，又闻如来与说道教，即于彼形诸尘垢尽得法眼净，或有发于大乘之心，或有说于志密之行，随类教化无所染著。亦复见彼中阴形质，从一住地至于十住地，见彼有得一生补处，坐树王下降伏无数亿百千魔，身黄金色众相具足。亦有诸天帝释梵四王，来请菩萨演说法响，普闻三千大千世界。复见异方诸佛世尊，遣化菩萨，[1]请说名号国界远近清净之行。或见在前叹说如来十号之法，或有兴教致供养者，或以[2]杂偈叹如来之德。此国众生在彼中阴，种种观见神足变化不可思议。复见如来出舌相光明，一一光明皆有化佛，及八部众前后围绕，说无畏法智不退转，诸法深藏皆悉具足。或授弟子缘觉记莂，于当来世汝当成佛，号字如是。尔时万八千人及百千天子，即于座上皆发无上正真道意。
尔时世尊，还舍神足复坐如故，告四部众：“如来神德不可究尽，又有四法不可思议。云何为四？一者如来志密不可思议，二者众生根本不可思议，三者如来道慧不可思议，四者如来音响不可思议。复次最胜！复有四事不可思议。云何为四？一者如来仪则不可思议，二者如来法座不可思议，三者如来教诫不可思议，四者金刚定意不可思议。复有四事，不可思议。云何为四？在道树下意如虚空不可思议，亦不见是亦不见非不可思议，以小为大以大为小不可思议，言必有济亦不见济不可思议。复有四事，所应行法不可染著，言有吾我，亦不见生复无有灭，无造无作亦无著断，一切众生根本清净。是谓，最胜！菩萨摩诃萨所应行法无所染著。云何最胜？世尊有边际乎？”
对曰：“无也。世尊！”
复告最胜：“诸有正法从法界生本无边际，为有有耶[3]生？为无无耶[4]无？”对曰：“世尊！不从有有不从无无。”
“云何最胜！诸无际法，不从有有不从无无，云何成等正觉乎？”
对曰：“世尊！无有成正觉者。”
佛告最胜：“如来坐道树下，以无际之法，无起灭教，皆虚皆寂，自然无智亦不有智，以无有智谁有知[5]乎？是故最胜！吾我之法权诈不实，亦不见道道不见道，无见无闻无慧无著；解法界亦复如是，不见起灭为作窠窟，有受教者，亦不见文字章句。如是最胜！解知诸法虚空无形，设有愚夫无智之士安处虚空者不乎？”
对曰：“非也。世尊！”
“一切诸法如尔法性，真际本无斯无所有。今言有道，大慈大悲、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣行，空无相愿，六增上法，十八不共，不由斯法而得成道。道者无形亦不可见，以无形法乃谓为道，道亦无来亦不见去。是谓最胜！乃谓为道。若使如来从法界生从法界灭，乃是生死秽浊之行，以无生灭故谓为道。”
佛告最胜：“菩萨摩诃萨入虚空观三昧，于诸境界行无染禅，以此禅法，游至无碍亦无错乱，非身非心无等不等，思惟空定不见刚柔，志[6]惟澹泊无应无所，应亦不见应亦不见不应。是谓最胜！菩萨空定无限无量不可思议，非是罗汉辟支所及。譬如，最胜！焚烧山野丛林草木，火非丛林丛林非火，亦不是火[7]亦不离火。当知菩萨结使亦然，结非是道道非是结，亦不离道解知空定，无形三昧亦复如是。诸法清净平等本无，或以正受观察法际，而致平等无染无污，心不在内亦不游外，色无所住亦不见住，度于一切在颠倒者。设法无形是谓为道，或以五通三达妙智，周流四域欲化众生，化自有化亦不见化，是谓为道。超外五通，或离声闻缘觉定意，不见五通缘觉定意，是谓为道。复以定意正受三昧观察法本，法从何生为从何灭？亦不见生亦不有灭，乃谓为道。有为俗法无为道法，亦不见俗复不见道，乃谓为道。有漏是尘无漏清净，亦不见漏亦不有漏，十善行迹十恶法本，亦不见善复不有恶，利衰毁誉称讥苦乐，亦不见苦复不见乐，不见成道亦不在俗，不见说法贤圣默然。是谓，最胜！菩萨摩诃萨入空正受，乃谓为道。
“复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟虚空藏三昧，不见有余无为住寿经劫，不见无余无为无有变易，乃谓为道。是谓菩萨摩诃萨建立空慧善权方便。从一佛国至一佛国，供养诸佛承事诸佛世尊，教化众生净佛国土，不见色相为现色像，声香味细滑识亦复如是，不见有度至于泥洹，不见流转处在生死。若善男子善女人，讽诵执持怀抱不忘，便得现在八功德福。云何为八？观诸空法信不犹豫，得佛深藏意不怯弱，意净无垢无所染污，心如金刚不可沮坏，所行真正不著魔界，净佛国土度未度者，心广大乘不乐小智，亲善知识不著外部，所求真观无我人想。是谓菩萨摩诃萨获八功德。解知世法无我无人无寿无命，于本无法乃应正受，常以禅定至于灭度，开化众生不以为倦，是为见法乃应为道，以见诸法寂寞无形无行无处，是谓最胜！菩萨摩诃萨空非有空亦非有空，空非空者寂寞无名，名亦不有不无，是谓为道。或时菩萨游诸法观，不猗三处不著三有，如是菩萨在人天世，发弘誓心广度群萌，不见众生有得度者，是谓菩萨摩诃萨，建立空慧永无所著。最胜当知！如来周旋入无形定意，非是二道所能晓了，唯佛明佛智慧无碍无著无染无所点污，于诸境界无所染著，设得[1]深法不以为欢，不著世俗八无[2]闲业，四辩无碍，不灭不燃非不有燃，不起不生非不有生，过去永灭非有过去，现在不住亦不有住，当来未起不见生者，是谓菩萨摩诃萨，无著无碍不著三处不染三有。”
尔时座上九万众生，十一那术天人，及诸天龙鬼神即从座起，偏露右臂长跪叉手白佛言：“我等鄙贱得厕净法，乃能宣畅无形之法无[3]幖帜法。唯愿世尊！使将来世生人天中阴佛土境界，即于彼处受无为证，同日同时共一国土。”
尔时世尊哂然而笑，口出五色光，遍照三千大千世界，绕身三匝还从口入。阿难长跪叉手白佛言：“自惟侍佛三十[4]有余，未[A1]曾见光有[5]逾此者。唯愿世尊，当为敷演，为将来会者永无尘[6]翳。”
尔时世尊告阿难曰：“汝今见此九万众生，十一那术天人，于此命终皆当往生微尘空界中阴，已生中阴各各以次成佛，皆同一号，号无色如来、至真、等正觉、明行成为、善[7]逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，纯以菩萨以为翼从，于彼中阴住寿一劫，般泥洹后遗法一劫，以次成佛中间不绝。”
尔时世尊说此法时，遍净菩萨及无数众生，悔受人形及彼天身，在[8]坐[9]号泣不能自胜。佛知而问曰：“善男子！何为悲泣未曾所见？”
遍净白言：“我等亦欲乐生彼土，不在厕豫，故悲泣耳。”
佛告遍净：“止止！勿说斯言。汝昔发愿弘誓心异，何为中欲生于异国？贤劫名灭，汝当次继，号为遍净如来、至真、等正觉，十号具足。”
身口意品第二十五
尔时最胜菩萨前白佛言：“一切诸法皆如幻化，云何幻化法中教化众生净佛国土？云何净除三想我人寿命？云何从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊？”
佛告最胜：“善哉善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听谛听，善思念之，吾当与汝敷演其义。最胜当知！菩萨摩诃萨常念修身口意行法，观了诸法如幻如化，去来现在悉无猗著。”
尔时座上有菩萨名曰欢乐，前白佛言：“世尊！诸有众生乐深法本兼复供养，净身口意诸根纯[10]熟，是谓菩萨慧。”
增上菩萨曰：“解知诸法无[11]离无染，于无染法净身口意，是谓菩萨慧。”
等慈菩萨曰：“诸有行慈普愍一切，解知文字尽无所著，不见身口之所行法，于中便得清净法者，是谓菩萨慧。”
[12]濡首童真曰：“一切诸法本说不见说，不见法想，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
炎光菩萨曰：“佛法无二亦不见二，息诸结使尽无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
莲华结菩萨曰：“遍能游至十方世界，见净世界不起净想，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
光明菩萨曰：“一切诸法归无所归，于身口意亦无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
法净菩萨曰：“一切诸法悉归于空，于正受定摄意不乱，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
莲华行菩萨曰：“于本无法无尽之行，于无尽法净身口意，是谓菩萨慧。”
正等菩萨曰：“知苦知乐亦无苦乐，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
除怒藏菩萨曰：“一切诸法解无起怒，于无起怒法净身口意，是谓菩萨慧。”
师子童真菩萨曰：“于三法本无恚淫痴，亦不见色有起有灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
施宝菩萨曰：“我人寿命有起有灭，解了诸法悉无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
勇慧菩萨曰：“总持法门不见归趣，于无归趣法，是谓菩萨慧。”
贤护菩萨曰：“名号虚诈不可护持，愚戆凡夫谓为真实，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
月光菩萨曰：“如如如尔性本际净修梵行，不见如如如尔性，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
善来菩萨曰：“以戒德香，普熏三千大千世界，[13]香如风等，亦不见香亦不见风，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
不思议菩萨曰：“无为不离有为，有为不离无为，解知有为无为悉无所有，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
洁净菩萨曰：“诸生净居天，不见天福清净之行，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
至诚菩萨曰：“不见至诚当犯四法，不见欺诈当受后报，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
善观菩萨曰：“一切色想觉无色想，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
宝璎菩萨曰：“处在生死，观见众生有苦有乐，复自观身苦乐如彼，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
无毁根菩萨曰：“于诸结使知本清净，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
常笑菩萨曰：“于诸根法不见吾我，亦复不见造吾我者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
常悲菩萨曰：“行四等心，慈悲喜护遍满佛国，不见四等有救众生，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
梵意菩萨曰：“邪见众生安处正见，于正见中不见邪正，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
布演菩萨曰：“弘誓心固不为小道所屈，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
勇士菩萨曰：“拔[1]淫众生不染三有，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
心胜菩萨曰：“建立慧忍恒修精进，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
雷音菩萨曰：“于诸善本，观其法界不增不减，不见诸法有[A2]窠窟者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
无厌患菩萨曰：“以恒沙劫以为一日，十五日为半月，三十日为一月，十二月为一岁，于中经历亿百千劫，乃一佛出照曜世间，复以方便供养恒沙如来，净修梵行后方[2]受决，修菩萨道未曾厌患生死之苦，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
住寿菩萨曰：“恒以神足化六十二见，于六十二见净身口意，是谓菩萨慧。”
尽意菩萨曰：“观诸法本空无所有，生者自生灭者自灭，法法相生法法相灭，生不知生灭不知灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
心广菩萨曰：“心所思念出息入息，一一分别不失次第，亦不见出亦不见入，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
善胜菩萨曰：“分别三世，为从何起为从何灭，亦不见起亦不见灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
持禁菩萨曰：“不见持戒及以毁戒，不见毁戒当入地狱，不见持戒受天福报，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
无畏菩萨曰：“修四神足，于四意止不怀怯弱，心本无本不见心本，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
无量悲菩萨曰：“诸有发心慈愍一切，游至他方无量佛界，要度众生不以为倦，亦不见度亦不见不度者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
宝施菩萨曰：“兴隆四恩亲近三宝，惠施仁爱利人等利，不见受报四恩之德，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
毁根菩萨曰：“一切众生视如赤子，欲自护身当护他人，安隐众生至无为岸，不见灭度至彼岸者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
寂志菩萨曰：“佛不思议受报难量，诸根寂定信无贪嫉，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
护身菩萨曰：“成其佛道身[3]获相好，及泥曰后舍利分布，四维八方上下充满，天龙鬼神无不宗奉，亦不见舍利有教化者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
香首菩萨曰：“一一毛孔出无量香，一一香者出无量教，济度众生无有穷极，神足威神巍巍无量，皆使众生发无量道意，其中错误众生不应正真道者，或成缘觉声闻之道，或生天上还复人身，心不怀恨，大道可贵，亦不[4]侠耻度于小者，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
弘誓菩萨曰：“于染无所染，于世八法不兴想著，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
愍救菩萨曰：“道者为二无道为一，亦不见一亦不见二，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
无上菩萨曰：“有佛有法不成觉道，无佛无法乃成觉道，亦不见成亦不见不成，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
奉德菩萨曰：“诸有众生自立名号，是男是女我人寿命，解知本性悉无男女，亦复不见从彼生此从此生彼，当知权诈合数之法非真非实，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
[5]目见菩萨曰：“诸有色像解无色像，彼色我识内外无形，解色性空悉无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
妙锦菩萨曰：“吾我寿命本自无主，如人外声耳识耳闻，挍计声者本无形质，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
常住菩萨曰：“[6]若于七法一一分别，不[7]关三处不求五果，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
玄通菩萨曰：“寂不寂为垢，戒不戒为垢，忍不忍为垢，亦不见忍亦不见不忍，解知忍辱无寂不寂，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
香熏菩萨曰：“不见阴盖睡[8]调之病，悭贪[9]谀谄愦乱犯戒，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
尔时最胜菩萨即从座起，长跪叉手前白佛言：“善哉善哉！世尊！我亦愿乐说净身口意菩萨之慧。普现一切无去来今，如尔清净住无所住，诸法幻化不可捉持，譬如日[10]光月现水中，诸佛世尊亦复如是，亦无生灭不取泥洹，于中净身口意，是谓菩萨慧。”
佛告最胜：“云何族姓子！汝观何义，于如来前而说此义住无所住乎？”
答曰：“如来所住，如如所住如众生住。”
“云何如来所住如如所住如众生住乎？”
答曰：“如众生住，如有为住，如无所住。”
“云何如众生住，如有为住，如无所住乎？”
答曰：“如来所住住无所住。”
“云何从第一空义住乎？”
答曰：“非也。世尊！”
“云何族姓子，如来所住如凡夫住乎？”
对曰：“非也。世尊曰非如来住非凡夫住。”
“云何从中成正觉耶？”
答曰：“不从如来及凡夫法成正觉也。”
“云何族姓子，如如至真于凡夫地有何差别？”
对曰：“世尊欲使虚空有差别乎？”
佛告最胜：“一切诸法皆空皆寂无有差别。”
最胜白佛：“以其诸法不可护持，相无有相，如如所住如无所住。”
尔时最胜菩萨问[1]濡首童真言：“住云何为住乎？言无住云何无住耶？”
濡首答曰：“所谓住者，如如所住住无所住。”又曰：“解四梵堂住无所住，故谓为住住无所住。”
最胜问曰：“吾所问住，非四梵堂亦非一类，或在闲静或在聚落，或在冢间或在树下，可谓此为住乎？”
濡首答曰：“吾所谓四梵堂住，心为[2]止止，捡恶不起，故谓为住。”
最胜问曰：“云何心为止止？”
濡首答曰：“慧义为本故曰止止。”
最胜复问：“慧者无本亦无究竟，可从知见成止止乎？”
濡首答曰：“如是如是，如汝所言，先自观我然后净慧。”
最胜复问：“云何，濡首！先自观我耶？”濡首报曰：“诸无我法至竟如如，我自无我无起无不起，是谓我自观我也。”
最胜复问：“正使，濡首！为从义得不从义得，自观我者为观佛像，若使有我则有佛耶？我自无我云何有佛？亦不见言言亦无我，云何观佛像乎？”
濡首答曰：“诸言观我我即无我，是谓观我。所以者何？夫观我者则观诸法，观诸法者则观佛也，佛者无形亦不可见。”
最胜问曰：“颇有方便诸不成就可使至正见耶？”
濡首答曰：“有此方便，诸不成就有为境者安[A3]处正见。”
又问：“云何，濡首！正尔便是正见耶？”
濡首答曰：“不以尽证，亦不果报，亦不取果报，故谓正见。”
又问：“云何为见？”
答曰：“不以慧眼见诸法，非不慧眼见诸法，不有为见不无为见诸法。何以故？夫慧眼者，亦见有为境亦见无为境，无有有为眼见有为境无为境。”
又问：“云何，濡首！颇有方便从其等见成比丘果证耶？”
濡首答曰：“[3]亦不从等见成其果证，亦不离等见成其果证，最胜当知，皆由[4]希望五垢所成，解此义者乃成果证。”
最胜复问：“云何希望五垢所成？”
濡首答曰：“垢为心本，心是道根，道者无形不可见，故成果证。”
最胜又问：“道者无形不可见，云何成果证？”
濡首答曰：“吾所证道由其果证，成果证者即非道耶？凡夫愚人谓果证为道乎？莫作斯观。何以故？道非果证果证非道，亦不离道亦不离果证。”
最胜又问：“道以果证无差别耶？”
濡首答曰：“道者无[5]为而不可见，果证有为亦不可见，是谓差别。”
又问濡首：“如仁所言，从有际至无际耶？”
濡首答曰：“诸法未生亦不见生，非不有生生亦无生，亦不见已生非不有已生。夫已生者亦无已生，诸法无当生非不有当生，解知当生悉无所有，是谓从有际至无际。”
最胜又问：“不从有生至无际乎？”
濡首答曰：“从有生得至无际。”
又问：“从无生得至无际乎？”
答曰：“如是，从无生得至无际。”
“云何，濡首！从有生得至无际，从无生得至无际，有何差别？”
濡首答曰：“生亦无生，无生亦无生，是谓差别。”
最胜又问：“生既有形，无生无名，云何差别？”
尔时濡首报最胜曰：“吾与汝引喻，有目之士以喻自解。云何，最胜！虚空有形乎？”
对曰：“无也。”
又问：“空有正见耶？”
对曰：“无也。”
又问：“何谓为空？”
对曰：“空空也。”
濡首复问：“云何空空？”
最胜报曰：“诸法空空。”
又问：“云何诸法空空？”
最胜答曰：“诸法无言无说空如空。”
濡首问曰：“诸法无言无说，云何空如空？”
尔时最胜寂默不对。
是时世尊告最胜曰：“善哉善哉，族姓子，真解无无泥洹之道，道者无形亦不可见，无言无教亦无受者。”
说此无形法时，一切众生叹未曾有，九千比丘有漏心解脱，二万七千天子诸尘垢尽得法眼净，复有千二百天与世人发于无上正真道意，五千菩萨即于座上得不起法忍。
尔时座上有无畏魔王，自将其众前白佛言：“我等愚惑永在盲冥，今日始闻无形教法。若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，常当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：
“那罗伽罗阿毘呵呵
“持是拥护善男子善女人，讽诵经典戢在心怀者。”
尔时梵王复从座起，即将营从前白佛言：“我当拥护善男子善女人，执持讽诵此经典者，若百由延千由延内，不使外邪得善男子善女人。”便即于佛前而说咒曰：
“伊摩鼻周那毘伽奢黎罗
“当拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。”
是时释提桓因。复将翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我等当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：
“[6]留遮耶摩那那僧求时那写
“持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。”
是时东方天王提[1]鞮赖咤将其翼从，即从座起前白佛言：“我等当拥护是善男子善女人，讽诵读说此经典者，常当拥护至竟成佛。”于是咒曰：
“谛那赐[2]那谛那赐
“持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。”
是时南方天王毘楼勒伽，即将翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，至竟成佛不使留难。”于是咒曰：
“摩诃赐陀那赐
“持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。”
西方天王毘楼[3]波叉，将其翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：
“伊昵弥[4]昵奢弥
“持是拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。”
是时北方天王拘毘罗，将其翼从前白佛言：“若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我当拥护至竟成佛不使留难。”于是咒曰：“陀譬陀罗譬
“持是拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。”
是时无畏魔王、梵天王、释提桓因及四天王，各说神咒已，绕佛三匝头面礼足，各还复坐。
十住断结经卷第[5]九