十住断结经卷[3]第五
神足品第十二
是时最胜菩萨前白佛言：“世尊！云何菩萨于施戒忍辱精进禅定智慧有进有退？复有菩萨从初发意至成作佛，未曾处在父母胞胎常得化生，复以神足游诸佛国，亦无国土之想？唯愿世尊一一分别，使将来世诸学菩萨道[4]者知其所趣。”
尔时世尊告最胜曰：“谛听谛听，善思念之！吾当为汝一一分别。”
最胜白[5]佛：“愿乐欲闻。”
佛告最胜：“若有菩萨行施戒忍心念有想，精进禅智一切诸法兴想著意，或有世界无世界想，见有众生无众生想，见有去来无去来心，见有现在无现在意，见有著断无著断心，斯是初地根力成就，便当与十法相应。云何为十？所谓如来神德不可限量，如尔[6]一相无所罣碍，正觉名号不见染著，一切诸法不见越度，等现三乘不见所趣不著世界，解知名号无去来今。所谓名相，谓一切智亦名法界，怀来道故将护彼志不伤其心。如是最胜！斯诸法者亦无处所，来亦不知所从来处，去亦不知为从何灭。菩萨[7]行戒忍辱精进亦复如是，戒亦无戒忍亦无忍，解知精进不见有进，若人持戒恒护彼短，设见毁戒不以为恨，见戒完具不受用喜，是谓菩萨成就于戒。菩萨行忍心不增减，有人来取菩萨身体节节支解，执心坚固不可沮坏，菩萨具施戒忍精进[A1]禅思智慧，其想著断心不怀二，不起不灭兴若干念，于诸罪福平等无二。复当思惟三向梵堂空无相愿，不见空义与相愿合，相愿亦不见与空合，无愿不见与空相合，空相不见与无愿合亦不不合，无相不见与空无愿合，空无愿不见与无相合亦不不合，去来现在亦复如是。复次最胜！菩萨神足非思非虑，龙种境界不可思议，亦不著世复非离世，往来周旋都无住处，愿相诸法亦复如是。菩萨进前修其道果，圣道自然不见边岸，若有人来求其端绪，于贤圣法则为自损。如是最胜！菩萨戒闻[8]慧施六[9]重清净之法，义理深邃得修梵行。若有菩萨得修德本，获斯深法微妙之要，于无余灭度而取灭度，教授众生无去来际乃谓为道。菩萨现入[10]爱欲之中，观察根[11]原而为说法；或时入灭尽定，断出入息永无有余，形体[12]膖胀漏诸不净，众生睹者兴无常想；又观众生有定有乱，随宜示现令得解脱；或以威仪道品之法，训诲一切除其重担。神智五法是菩萨业，十八微细是菩萨业，十六金刚是菩萨业，二十一戒贤圣所修是菩萨业，在树王下思惟三十四法是菩萨业，于施戒等不见吾我是菩萨业，去来现在分别不住是菩萨业。如是最胜！菩萨所修境界难量。解知报应乃得趣道，其有来者随因缘合，声从空来耳识往听，言教书疏非真非实，随缘合会随缘散落，缘合则合缘散则散，散不自知为从何散，聚不自知为从何聚。”
是时最胜前白佛言：“善哉善哉！快说斯法种种分别说缘本末，为诸菩萨被大德铠，令无数人发大道意，称叹菩萨功业所趣，及如来号十法德义，诸来会者咸得闻知，如来智业无所罣碍。若有菩萨闻斯法者，阴衰诸盖永得消除，使诸众生靡不通达。我等，世尊！自今日始，奉[13]尊如来所训[14]道教，纯熟之行不敢放逸。布施调意，恒常分别一切文字章句义理悉现在前，心怀平等如空覆盖，所行慈哀普[15]周一切，随其根[16]源而开化之。常以四等加被众生食以甘露，弃除一切恚恨结使，放舍十法去离三毒，拔其九恼乱想之法，死魔尘[17]埃伤害人心永使无余。分别十二因缘之本，从痴缘行至生老死，复当思惟缘起所[18]趣，痴灭则行灭至老病死亦复如是，随其种类察其根原，然后投药持心坚固，明审众人心所思念斯为善行，重为说法不令流驰，秽浊众想不复兴起。”
“是故最胜！菩萨宣布所设言教，多所饶益多所成就，视彼众生如母爱子，随时将养无增减意，恒在正见不随异学，在大众中如师子王，思惟体中地水火风，地动则水微，水动则火微，火动则风微，四法动者诸情衰微神离其身，临时宗亲有何恃怙，唯有善法乃可凭耳。复当思惟深观之法，诸佛所游正受三昧，顺其本则不失威仪，分别有无漏失之行，超越世间八法之业，利衰毁誉不染其心，计我人寿命都无处所。最胜当知！若有众生怀倒见心，来诘菩萨所行法则，若从一劫至百千劫，承受一住菩萨所说，言辞流利无能障塞。是故当知！菩萨所行无能及者，不可以譬喻为比。所以然者，皆是菩萨神足变动之所设为，往至十方礼事诸佛兴敬供养，从一佛国至一佛国，所至到处辄为众生兴显道法，蠲除一切始终之难，诸有怨[1]雠遭苦恼者自然消灭。所以眷属成就者何？皆由舍弃㤭慢自大，或时在于大众之中，其声流利若如梵音，使三部众获其志愿，趣使引入无为究竟之地而灭度之。亦如大龙兴无[2]盖云，雨于三千大千世界，百谷草木普蒙其润随时滋长。菩萨大士亦复如是，畅一音声以八解脱法味之水布道法教，使三千[3]世普蒙其度，其解脱者志若金刚内外清净，复以神足禁戒法律，自璎珞身众相炳著如纯金山，所经过处令各得所，其闻法者笃信不疑。复令众生入觉意三昧，使三千大千世界其中有形之类，蜎飞蠕动自识宿命，皆令众生觉本习绪知苦所由，因是皆发菩萨之心，奉遵修行如来正受。是时闻法众生用心精勤，承佛威神明识来趣，随其远近尽来趣至净妙道场，至道场者其志坚固入无所畏，不复恐惧其志究竟，利根众生或经一日二日三日，乃至七日舍其形寿，而取命终皆生天上。其德纯熟行不缺者，便生十方诸佛刹土，生天众生自取天上若干种华，及诸杂香所有自然供养之具，而来供养散诸大众及来会者，花处虚空皆不堕地，化成自然宝交露台，以大音声而自赞叹：‘我等善利快蒙斯福，乃能遇此觉意三昧，使三千大千世界获其所愿。如是，世尊！快得善利！’复以香花[4]别供养最胜菩萨：‘今蒙仁恩得遭值此觉意三昧，使我等身咸蒙庆会，其有众生得闻觉意三昧不笃信者，当知此人乃前世时，不遭此三昧之所致也。’”
是时世尊告来会者：“吾昔无数阿僧祇劫行此三昧，使我今日得成阿惟三佛，过去无数恒沙诸佛及当来者，皆当修此觉意三昧，三昧威德不可称量。其闻名者悉皆启发菩萨大心，不可复计四部之众皆逮此三昧定意。复有百千诸来会者，即于座上皆发无上正真道意。”
尔时世尊，复放觉花定意三昧光明，照彼三千大千世界地狱饿鬼畜生之类，众苦消灭皆得还生在人道中自识宿命。是时座上有四亿众，见此瑞应各生患厌，心自思惟：“夫生有死皆由因缘，死此生彼牵连不断，淫之为源斯由贪爱，我等愿乐生无欲国，乃得修此觉意三昧定意正受。”
是时世尊，知来会者心中所念而告之曰：“西方去此无数佛土，有佛名无量寿，其土清净无[5]淫怒痴悉同一心，皆由莲华中生，不因父母情欲生也，纯是童男亦无女形无大小便，以禅悦乐法无想念识以为饭食，共相敬念如父如母，欲生彼者可发誓愿。”
时四亿众即于座上，同心发愿求生彼土。尔时世尊，即如其像放觉意三昧光明照彼国土，使四亿人得见彼土如来世尊及化生菩萨，其国广博纯金银琉璃众宝杂厕，无三恶道八难之苦。见彼国已，此四亿人随其形寿，皆得同时生彼国土而得修此觉意三昧，斯由本誓发愿所致，觉意三昧之所感动[6]其德如是。
恭敬品第十三
是时最胜菩萨复白佛言：“云何种类菩萨常从佛闻法而兴恭敬意加[7]勇跃不能自胜？”
世尊告曰：“斯法要者犹那提神药，若人服食斯神药者，心神悦豫自然濡满，淫怒痴除无复众病，其闻此法一句之义至大乘者，超出[8]妄想得离恶趣，志愿自在未获者获，诸根具足未常缺漏。若使有人专心一意勤修正行，无他余念而顺其法，诸尘垢病自然消除。若善男子善女人，得音响信加敬正法，树下端坐一心思惟，设意倒错复从一始，若意不定，当自克责有何不及？恶心不除，勤苦劫数不在道捡，何日进成而获无漏，因平等法得蒙度脱？如是最胜！夫顺法者，不居三界亦不离之，复以三观七露明禁而自防慎，常悔前过将来不造，当得诸佛十八之法四无所畏五根五力禅脱定门。其所说法平等无二，身黄金色相好自严，种种功德以自璎珞，音声言训达于十方，是谓最胜菩萨大士当获十法功德。云何为十？所闻正教专意思惟，从善知识亦不违慢，不自大不自下恒处于中，所施行业终不虚妄，谛入深慧意亦不乱，欢喜念施心悦无悔，若前布施无所选择，达于苦际宣畅无我，神通自游不失善权，是[A2]谓十法获十功德。”
尔时世尊便说斯偈：
“最胜当知！善权适化智度无极，逮于菩萨大乘方等，如来出世愍于俗故，而现若干行法不同，或现缘觉声闻之乘，或在山崖深窟自隐，或[2]复经行而自克责，挍计身中无一可贪，由是之故当自思惟，斯为如来之所开化，信吾言者而在心怀，于现法中即得灭度，虽在异学不改正行，为诸异学讲演法鼓，其法无想亦无诸念，令其众生尽诸有漏，诸有会者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比不可称计，好慕听经非图一类，舍真就伪亦不可计，现在目前其数难量，或有菩萨专观脱门，虽行备具贪在灭度。所以然者，未解善权故致留难。如来神足导引使知，方自觉[3]寤非菩萨行，复为波旬之所扰固，复从是退还在凡夫。最胜当知！如来昼夜三达观察，谁根暗钝退不进者，谁复进前上菩萨位，退如恒沙进如毫毛，心复自知而无神通，夫人初意其心坚固，设当成者众生根断，无为之法定无生灭，众生疑惑谓为非真，善权方便务于真谛，愿乐欲听无从法忍，十二因缘法之深要，先当分别解空无相愿，达知无常非真非有我人寿命虚无寂然。”
佛复告最胜菩萨及众会：“[4]又自念吾昔未成佛时，为诸如来所见训诲，复加威神所见接导，亦是本愿行念所逮，得蒙清净志趣安隐，今成如来平等正觉，众行具足出现于世，斯由执意不退转故。诸菩萨众亦无央数，神足之变不可限量，降伏于魔无余侥幸。若至城[A3]郭郡县聚邑，其众生类睹见吾者，执意听经亦无他念，兴隆三宝使不断绝，欲求法者皆得充足获安隐行。”
佛复告最胜菩萨：“若有众生信从法教空无相愿，当行三十六事令不[5]堕损。云何菩萨行三十六事令不堕损？于是菩萨分别三向亦不怀恨，虽处爱欲无所染污，观于无常亦无观想，心行清净不失法性，求诸[6]脱门法诸贤圣，怀来道故而济众生，妄见[7]已断悉知无常，应无所著等正觉行，随缘起灭除去缚著，所施为事不自为已，解知人本本无出生，寿是磨灭恒不久住，命逝变易如幻如化，过去永尽不见[8]纵迹，来无形[9]像复当受有，现在流驰靡知所趣，知业慧明神识不住，空慧止处缚解无缚，勤修三事复修除三，不[10]猗空慧受其果证，将养形命令至道场，于欲无欲亦不离欲，诸佛正受恒现在前，往来周旋不生无想，志常著在诸神通慧，深入法藏不见所入，灭尽无生以为屋室，如如如尔无形无相，本无有际际亦无际，常不有常思惟无常，虽见生死亦不见生，入于五道解无五道，尘劳为缚己已离之，自守无为无悕无望，度人如空空无所成，身行口言[11]无无所损，是谓最胜！菩萨所行三十六事上妙之法，非是声闻缘觉所及，当善察之为人解畅，无令众生有诤讼心。所以然者，希有众生能信之者，夫能宣畅缘业之法，斯乃应于无生之心，若观众生意不坚固，便当渐渐开使得解，得失虽殊亦当下意勿得称已。设复有疑以本无观，三世平等等无差特，亦不见等亦不见无等，见亦无见亦无复见况有色相，色自无色本无有色，色识无识岂有识耶？耳声有识受外音故，鼻香起识自生臭恶，舌味生识分别好丑，身细滑识因彼麁涩，意法兴识由前善恶，了达诸法无住不住亦不见住。最胜当知，吾我所有诸法所有本悉清净亦不见净，诸法吾我本无所有不见所有，无亦自无亦不见无，慧解菩萨皆无所有。菩萨解慧不猗身口，亦不自高复不自下，从本至竟了达自然。如是菩萨解空慧义，便成无上正真等正觉，多所建立多所饶益。”
尔时座上诸来会者，四部之众及八部鬼神，心怀[A4]踊跃不能自胜，各兴恭敬，以天香花意花大意花散于佛上，及散诸菩萨大弟子上，悉在虚空罗列而住，作[12]唱伎乐自然而鸣。复有诸天[13]侧塞虚空，皆发大声自然雷震，皆自叹曰：“今所闻法自昔未有，为诸菩萨讲论法要空无之法，所造言行意皆坚强，前在鹿野苑中，与诸天世人所转法轮盖不足言，今闻如来说空无法无生无灭，最第一义，世之无双不可称量，自昔闻法未如是也。善哉世尊！使我等心永无犹豫，疑网悉除无余结恨。”
是时世尊告来会者：“慧解菩萨为一切众生故，心不去离诸法之本，况当远离空无之法。此事不然，菩萨习学不当[1]兴意生于是非，若在诸法念无所著，法实甚深不可思议，习[2]智浅者用无黠故，堕四颠倒而兴阴盖，以去持入复生十二缘著，以生便与六十二见共相受入，以生受入复与一切诸尘劳垢而共合同，如是菩萨常当远离，不与同处亦不离之，从痴至死世间乱想及意所念，若见精进心不慕及，诸见懈怠亦不慢惰，有奉戒者复不有异，见毁戒者意等无二，忍体满具瞋致恶道，一心不乱诸想不兴，智拔济苦永尽无余，恒当远离一切诸念去其世事。云何为世事？所谓五阴六衰、四大四患、十八本持、十二因缘，[3]与心不相应者，是谓世俗法。”
佛告最胜：“若有菩萨于三世中而行布施，亦莫思惟过世受报，不念过世所施财物，亦复不念过世受物之人，不念过世所施之处所住屋舍，不念种姓，生某家字某，亦复不念
尔时所施今乃获报，设今造福后报倍胜。如是菩萨，为不成就、为堕边际、为在魔界、为断佛种，终不至无上正真之道成最正觉。所以然者，有想著故，想著施者非真实果。若复菩萨念现在施及当来施，常当牢意无众乱想。或时菩萨给施所乏衣被饭食，床褥卧具病瘦医药，随其所须而不有逆，欲成无上等正觉者，解诸法空了达为一，空法无相空法不生，无造无作无所施为，不见来时亦不见去，以法性空观了无形，戒品慧品定品解脱品解脱见慧品，三十二相八十种好，法界如、法界定、法界观、法界无著，佛如、佛定、佛观、佛无著、佛者无我亦无所生、道意意明、法意意明、众意意明，此十三行无漏慧观，当来过去现在十三。佛[4]以睹见一切诸界，分别其界无来无往，不见出生法自常住，亦不见动亦不[A5]转还，一切众生自起识想，有不信者而取化之，三场清净修如来室，诸法若干行不究竟，所说亦异受者不同。欲净三场及五眼者，现转法轮无碍之想，先行十三无漏之观，是谓，最胜！菩萨摩诃萨无碍之智无碍慧根，为众生故示现法界姓字名号，无量无限不可思议，皆是善权智力所及。”
是时最胜复白佛言：“云何菩萨入定三昧，修行善权摄智不乱？”
佛告最胜：“于是菩萨入无著定，身意口教无所罣碍，观诸佛土如掌观珠，化育众生亦无所著，放大光明导引一切而转法轮。佛力无碍，或以菩萨以为眷属，复以佛智自璎珞身住如佛住，游至诸国如佛所游，净诸刹土以佛之度而度脱之，其心盟誓以教教人以智训人。是谓最胜！诸佛所入定意三昧，所游所行不可思议，不恐不畏无所忌难，听无厌足心不转还亦不疲惓，不舍当归堕于余法。何以故？以其菩萨在诸法中志意旷大，弘誓之心不可沮坏，发心起学修佛正法无底之源，加被众生而不舍离，解众生空诸法亦尔。诸法空者道性亦尔，善察众生进趣来往，以大慈心遍满一切，三世诸佛所行法则而不差违，无形像法而悉成就。所以者何？犹如男子以[5]意宝珠悬著空中，其有观者莫不欢喜，色甚微妙所照无碍，自不言我广有所照。菩萨大士亦复如是，以心宝珠出智慧口，一切智光普照三千大千世界，亦不自言我今慧光能有所照。何以故？然此菩萨为彼众生不自为己，欲使众生至解脱门，以佛圣印而印可之，净诸佛国为诸众生，而作覆护离一切念，其智慧眼无[6]微不照，明生死本去来现在八法功德，及漏尽通想知灭尽，罗汉缘觉所不能了。菩萨觉知法性所觉，如幻如化、热时之炎、芭蕉野马、呼声之响、镜像水月、泡沫梦[7]现，皆不真实，此五盛阴苦空非身四大合成。复当思惟地水火风空识六事，处在三界，欲[8]界色界无色界，斯是死界，泥洹法身乃是真界，解生死界及泥洹法，一而不二亦无若干，四大吾我亦复如是。吾我空者诸法亦空，诸法空者六思念法亦复如是，不堕倒见不处生死，亦复不念中道取证，是谓菩萨深了法要，所度不虚受养不妄，安隐处道而无唐捐。
“复有菩萨用四等心，深究生死无底之源，救之以财恤之劝[9]道，大慈菩萨举目成宝，山河石[10]璧树木茎节悉为七宝，便用广施令得道证。菩萨于时观察众生有著苦者，为说五阴为苦为老为无真实，[11]习色著苦灭习成道，苦义众多习为[1]原本，斯二事尽乃谓为道。”[2]
[3]勇猛品第十四
尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨初发心行无能断者？云何菩萨意识安隐不可舍离？”
是时世尊告最胜曰：“初发意菩萨当学所学，不滞生死不畏吾我，虽处过去当来现在亦不畏惧，便能勇猛毁坏邪见，初闻法味信根成就，意常系在灭尽之处常离世业，唯慕无上正真之道，咨叹经典听之无厌，设遭苦乐不以为惓。所以然者，其心牢固不可移动，或经一身二身三身，应时逮得如来正受三昧定意。复得信受不妄三昧，复得[4]想持受决三昧，渐渐便至无所从生不起法忍，以是名曰发意菩萨内心所行无能断者。菩萨专意不著色相，不念是常非常有苦有乐、若好若丑若远若近，亦复不念过去当来现在之法，亦复不念吾当成佛典领三千大千刹土，不念有想，不念生想著想染想结想心想，无量门受其妙法，不还亦不见还，不厌亦不见厌，不足亦不见足，不废亦不见废，无舍无坏，无见亦不有见，不增亦不有减，不异亦不有变，不自然行非不有行。所以然者，言自然者，虚空法界之所摄也。如是菩萨无限无量弘誓之心而自成就，不厌不患亦不退转，赐欲度脱一切众生。所以然者，菩萨欲度一切众生使般泥洹，住十七劫不舍不离，分别三世诸法虚寂，诸[5]法空诸法无我。何以故？欲从此至彼故。菩萨大士至虚空界以天眼观，依地大住众生多耶？虚空界众生多耶？然观虚空众生不可称计无有边[6]限。天眼菩萨复更思惟：‘吾今所观极为玄远，宁从四天下绕须弥山，其中所有虚空无形众生多耶？为有形众生多耶？’”佛告最胜：“天眼菩萨犹不能知无形众生之多少。所以然者，非彼境界。今吾引喻重解[7]斯义，有明目者当了此譬。犹如辟方八肘虚空上下俱等无空缺处，算计其中无形众生，与四天下众生共等，欲知数者从一数至亿以亿为一，复从一至亿还数亿为一，如是数至七，欲知无形虚空众生限者其数如是。”
复告最胜：“天眼菩萨观虚空无形众生之时，犹如人观辟方大石，上下俱等实而无缺，故不知数。发意菩萨从初起学上菩萨位，当度尔许众生心不移动者，当知不为魔所扰固，游于三界凭善知识，恐畏之难亦不复生，其有菩萨住于是者，至诚受莂亦不复久，行权方便兴发劝助，指授泥洹说灭度决，加说四谛如来印章，一一分别而示其路。若有众生不肯觉[8]寤，无数方便以为唱导，习痴所惑而致诸苦，能断爱欲乃应无著便得越度正觉，所有[9]圣贤默然则为解脱。所名解脱解脱生老病死，彼亦不死亦不为死，彼亦不脱亦不为脱。何所解脱？无著无缚无灭无生，无所成无所办无所逮乃应正道。众生迷塞不时开解，如来哀愍现出于世，在所游处便现导师，闻法众生至不退转，若有欢喜奉持正法，便逮无生不起法忍。发意菩萨常念思惟，眼耳鼻口身意分别六衰，为从何生复从何灭？法自生法法自灭法，不见邪不见正，不造不作不见是我所非我所，不依内性自观，不依外当分别。复当思惟，色痛想行识不过去色，过去色不在内不在外不两中间得，不过去痛想[10]识行，过去痛想识行，不在内不在外不两中间得，不过去色住，不过去色不住，不在边不在此，不过去眼耳鼻舌身意法，过去眼耳鼻口身意法，不在内不在外不两中间得，不过去意想知灭，不在内不在外不两中间得，当来现在色痛想行识，眼耳鼻口身意想知灭，亦复如是。”
“复次最胜！菩萨大士以神通慧修无碍道，一切诸佛功德慧业尽共计之，十倍百倍千倍万倍，不如发意菩萨安一众生发无上道心成一切智，具足一切诸佛之法，妄想[11]已断无复狐疑，诸天世人无不恭敬而礼拜者，达知诸法幻化非真，一切有形进趣于道，便获如来神足之力。”
是时座上十四亿众，渴仰如来神足之德，迟见如来现其威变。佛知众会心中所念，即于座上放大光明，身诸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千亿光明，一一光明有百千亿夜光神宝，雕文刻镂众宝杂厕，众花杂香而覆其上，宝四角头悬四[12]香璎，一一宝上有百千亿帐，一一宝帐有百千亿自然莲花师子之座，一一座上有百千亿殊异之色，一一色中有百千亿摩尼珠宝在莲花上，一一花上复有百千亿种种殊异宝交[13]露盖，一一盖下有百千亿如来说法，一一如来有百千亿诸佛刹土，一一刹土有百千亿自然浴池，一一浴池有百千亿凫雁鸳鸯自然游戏。尔时宝交[14]珞台诸如来、无所著、等正觉，复放百千亿光明，一一光中复有化佛，一一化佛各说发意菩萨所行功德，十二因缘无常苦[1]空非身之法趣泥洹门，一一门中转百千亿不退转法，古昔未转今日如来而为转之，现佛威仪神足变化，未曾所见未曾所闻，不可思议不可称计。
是时诸来会者叹未曾有：“甚奇甚特，是我等福乃能见此神足变化，燃法炽法，无尽之化。”
“如来如如来藏，不住于住，无形像无根本，不得得不获获，甚深玄远，实而不虚，智慧广博，除去愚惑亦不破坏，成就法界，当来过去现在诸佛之法皆现在前，出如来力增益诸佛国，为佛[2]意印出生菩萨道，于现法中为净眼法王，慧眼清净种性纯熟，佛眼无碍由慧眼知，分别句义而开法门，与善知识成就道心，不毁境界不败种性，为一切众生而作覆护居家成就，若处在众无所畏难，所兴巧便无适不化，名德清净无复悕望，胞胎均[3]政，增上智业兴无盖云，智炽猛火烧疑结聚，阐扬政教振于道场，慈悲四等总持审谛，九观六业勇力无畏，信念慧定行训无尽，入三昧定由观十方，礼拜恭敬供养诸佛，是谓最胜菩萨大士心难沮坏。犹如菩萨性空自然，有目之士知是为空，空不自知言我自空。菩萨行本亦复如是，度人[A6]恒沙复过[A7]恒沙，及至诸佛所游刹土，而度众生非[4]算所筹，菩萨不自念，我今乃度尔所众生，使至涅槃寂然无为；亦不言我缘斯果报，当成无上正真之道。发意菩萨执心[5]牢固，从初发迹乃至道场，坐树王下降伏魔众，其中所作功祚福业，尽为众生不自为己，犹如虚空普覆无外，然不自知言我是空。如来神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，无离无著一切诸法不可沮坏，无人无我以智慧明善权利剑，一切诸佛所用正教，无量功德除去疑网。菩萨大士之所修行，菩萨所行净三梵堂，无空不空，空亦不生亦无所有，无人无我无寿无命，亦不见生亦不见死，独步无侣无可思议，不毁境界，无想亦空，不生亦不见生亦不见出，无去无来无作无造，法界无量成道场业，空界无边无所缚著，为众生故故作处所。是我所非我所起吾我想，菩萨执意依善根本无量智慧而净其道，去心垢意以智慧除。
“如是最胜！菩萨入净观三昧，观察十方[A8]恒沙众生，谁应法行，谁应智行，谁应净行相应？若有众生应受法者，便当与说二十五法。云何为二十五？诸法无相、诸法无形、[6]诸法忍、诸法[7]想、诸法无根、诸法境界不可得、诸法无所取、诸法不二入门、诸法无度、诸法不可断、诸法甚深不可追寻、诸法觉不觉者、诸法力不可坏、诸法成不成者、诸法无毁而毁、诸法无常去常、诸法无染污、诸法行净、诸法性观、诸法无漏、诸法过去已舍、诸法拔疑去网、诸法无从生慧[8]受决、诸法本无无苦名，是谓菩萨清净修行二十五法。
“复次，菩萨行三忍智、过智、无过智，亦不[9]过亦不不过智。云何菩萨修行过智？不坏法界身是本无，如来之所修行，非缘觉、罗汉之所修习。无过智者，增上慧明，贤圣缘觉之所修行，非佛、罗汉之所行也。亦不过智亦不不过智，阿罗汉之所修行，非佛、缘觉之所修行。云何过智？是佛所行，非罗汉、辟支；于是菩萨弹指之顷，以智慧念，我当弘济无底众生，无边无[10]崖缘想智业，金刚正受亦无转还，弘誓之心过出罗汉、辟支佛上，是为过智，非是罗汉、辟支佛之所修行。云何亦不过智？贤圣辟支佛之所修行；于是菩萨发心起学，欲净法界导引众生，宣畅佛法演甘露慧，为无上道求诣道场。若有众生直从一径至菩萨所，头目髓脑国城妻子，意所爱物尽用惠施给与乞者，除父母师长，施果不求报。如是一世至百世，一劫至百劫，财物惠施亦不见物，物是谁许为从何生，本从何来灭至何处，解物无本，不见住止屋舍。时此菩萨以空慧观，亦不见身亦不见物，亦不见人，亦复不见何处惠施。然此菩萨积行殊久心意捷速，欲成无上正真之道，慕度众生净佛国土。然此菩萨心乐闲静常处山岩，意想[11]静寂系念在前，内自思惟：‘前后所施众德具足，应成无上正真之道为最正觉，然佛出世众相严身，广济众生至无为岸，要须大圣于无余界而取灭度，然后我当进成佛道。’”
佛告最胜：“彼菩萨心所念所行愿不违错，如来在世教化周讫，于无余泥洹而般泥洹，正法灭尽世无复佛，一劫二劫或至百劫，山泽菩萨方自克责，咄哉所为唐劳其功，佛去世久像法灭尽，宿缘众生尽为所在心怀烦恼，周章经行诣一树下，以右手指爪刮[12]于树皮，正值空处𬴃然有声，心霍然[1]寤，便成无上正真之道。左右顾视不见翼从，隐形匿相不转法轮，如凡常人，人间分越，是谓亦不过智贤圣辟支之所修行，非佛、罗汉也。云何亦不过智亦不不过智？罗汉所修非佛、辟支佛耶；于是菩萨从久远以来积行勤苦，欲得无上正真之道为最正觉，行施行忍行精进行禅行智，或施头目国财妻子仆从给使，有所求索不逆人意，但刺身出血多于四海，体骨布施遍四天下，然于其中不获其证，渐渐却退在凡夫行，厌患生死心不猛进，忆本所作内心窃悔，趣欲脱身捐舍众生，久久方便求师咨受，承声闻法乃得觉寤，追前功劳想责无逮，是谓亦不过智亦不不过智，罗汉所修，非佛、辟支佛也。云何菩萨净行相应？是佛、罗汉、辟支佛之所修行。所谓净行者，净三场，净三眼，净三聚，戒净定净慧净解脱净解脱见[2]惠净，从三善法至十八无漏之法，道俗善法皆悉清净。佛、辟支佛、阿罗汉修此净行，至成得道不有中还，众想不兴亦不可见，不起不灭亦无识止，有终有始便有窠窟，达无终始岂有处所。”
时最胜菩萨复白佛言：“世尊！云何离欲菩萨心无增减，亦复不念是苦是乐是好是丑？亦复不念前后中间？去来现在禅止三昧，复不自念吾于欲无欲？”
尔时世尊告最胜曰：“无欲菩萨游处欲界，周游往来说法教[3]诫，心虽无染，如处煻煨无底火坑，愍彼众生[4]结著四流没十二海，欲求出路不知当[5]如趣，内心堪忍不以为难，分别五阴兴衰之法色痛想行识，思惟四大诸所生灭，水泡野马、芭蕉幻化，虚而不真亦不牢固。何以故？甚深之法难可究竟，色法甚深道亦如是，五阴甚深俗法亦尔，俗法甚深虚空界亦尔，善察虚空界及与法界，亦无识想我人寿命，挍计斯者实如幻化，思惟世俗八无闲法，秽浊染污妨人趣道，净观思惟悉无处所。何以故尔？非常苦空非身之法，有目之士能达此者，是谓菩萨心无增减不见苦乐善恶好丑，都无三世缘起之著。地种为刚境界自然，水性为湿性自柔软，火性隆炽性自然热，风性[6]漂摇动转不住，法性观察寂无四大，地水火风为从何生复从何灭？若菩萨分别法界，设地增者，水火风性各各不[7]如，神识自溺渐不相应，地重神轻各欲相离；若水增者，地火风界转转衰微，神辄欲移不安其宅。犹如有人处在[8]静室，意欲出行造余村落，先出右脚在门阈外，是谓地大增也；次出右手复在门外，所谓水性增也；转出左脚在门阈外，是谓火性增也；复出左手在于门外，可谓风性增也。进前趣路，是谓神以逝矣；诣村落者趣五道也，其知是者乃了法界；不坚不柔不热不轻，刚为所在柔为所至，热为所趣轻为所向。如是菩萨分别法界，一一观了亦无处所，思惟法界性自不同，养神长体各自殊异，四大之中火为盛毒，余三大者性自相应。所以然者，菩萨当观内外四大亦复如是。三界众生四大不同，欲寻其原莫知处所。当复思惟六情所趣，其眼亦空眼识亦空，解于空者乃为法界。菩萨大士复当思惟解于六衰，眼之视色色亦无有，前物入色亦复无有，耳鼻口身意亦复如是。菩萨复当学谛相非谛相，道相非道相，空相非空相。
“云何菩萨学谛相非谛相？于是菩萨审解本无，本无为一[9]而无有二，亦知道证而无有证，不见受证不见不受证，亦不见应亦不见不应，了应不应是谓谛相。菩萨谛相，在空亦谛远空亦谛，亦不在亦不不在，是谓谛相。金刚正受猗空习本取护得尽。解此三事者，亦是谛相。菩萨谛相，达内无实知外无入，不见爱乐不见不爱乐，不见是处非处，亦是谛相；于内不断正见，于外示现，若如闲居心常寂静，外若愦乱，知苦等住所适亦等。其谛相者，道证明验五阴空五阴无主，所从缘起亦复是空，不住不见住慧尽[10]想，不住在疑结亦无住，不在五事不随十善十恶世间本末，是曰谛相。如是菩萨行谛相者，则不退转。非谛相者，虚空界最第一义，知之为寂缘解无[11]缚，是谓菩萨非谛相也。
“云何菩萨学道相非道相？犹豫结疑世间不可爱染，自用横害中暴堕苦，是谓道相。现在身作来世受报，不猗师不向善知识，亦是道相。云何菩萨亦非道相？非道相者，三十七品，有为无为法所趣入，不在二亦不远二，不从缘不离缘，不住缘不随缘，不度非不度，不果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所生非不生，非灭尽非不灭尽，非起灭非不起灭，非言教非不言教，非解空非不解空，非思止非不思止。若菩萨察二十四事，观了本末分别在心，不处生死离于缚著，无胜负心亦[1]无强梁，不自举不下人，便应碎身游散三昧，于百亿定为最上首，为尊为贵无过是者，非是罗汉辟支境界。”
尔时世尊，即于座上三昧正受，其三昧名一意无畏，使四部之众上下齐同，各无他念亦无乱想。是时世尊告最胜曰：“谛听谛听，善思念之！吾今为汝分别三昧，使来会者各无狐疑。”
最胜对曰：“如是世尊！愿乐欲闻，乐者令得安隐。”
佛告最胜：“有三昧名散诸结，令无限无量刹土有形众生，除[2]去苦痛无复众恼；复有三昧名勇慈明，使诸众生各无怨雠；复有三昧名德充，如来入此三昧，使众生类无饥渴想；复有三昧名清净，如来入此三昧，使诸众生得法眼净；复有三昧名耳根清净，如来入此三昧，使众生类得天耳[3]听；复有意寂三昧，如来入此三昧，使众生类回邪就[A9]正；复有除恶三昧，如来入此三昧，使众生类修十善行迹；复有三昧名独步，如来入此三昧，使众生类不怀邪见而受正道；复有趣路径三昧，如来入此三昧，使众生类趣道不迷；复有三昧名成办，如来入此三昧，使众生类舍于恶戒就清净戒；复有三昧名惭愧乐，如来入此三昧，使众生类奉持忍辱；复有三昧名进德，如来入此三昧，使众生类懈慢[4]堕者兴勇猛意；复有三昧名一己无侣，如来入此三昧，使喜[5]妄众生[6]速入禅定；复有三昧名曰降伏，[7]使执愚众生智慧自[8]珞；复有三昧名无穿漏，使无信众生安[9]处信根；复有三昧名总持德，如来入此三昧，使少闻众生而获多闻；复有三昧名威仪则，如来入此三昧，使众生类仪容整顿不失礼节；复有三昧名施恩，如来入此三昧，使著欲众生永无爱欲；复有三昧名以度，如来入此三昧，使瞋怒众生断除恚恨；复有三昧名无惑，如来入此三昧，使愚痴众生亲习智业；复有遍至三昧，如来入此三昧，使众生类不著三有；复有三昧名一切身体形色三昧，如来入此三昧，使十方国土一切众生化作百千亿形色，然彼众生各各不相知。我今，最胜！略说其要，设当如来从劫至劫，乃至百劫说如来所入三昧者，不可究[10]尽，唯佛世尊乃能畅耳。”
是时最胜前白佛言：“甚奇甚特，如来身相所造变化，不可思议无能测量，以无形善权而自严饰。如来所说所入三昧，昔所不见昔所不闻，若有菩萨闻此三昧名号定意持讽诵者，在所游处常得自在，若复劝助代其欢喜，为以供养诸佛法已，诸声闻等非其境界，缘觉之乘复不能及。若有毁谤斯定三昧，常处暗[11]冥未[12]尝决了，设复人身入无救狱，罪犹鲜微盖不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪难量动有劫数，聋盲喑痖终不闻法，虽得为人恒多苦痛，两舌诈欺口不能言。自非菩萨广博多闻，乃能信此正定三昧，若有劝发诵习此定，寻时得见诸十方佛，又我今日讲解定意，志不改易乃应正定。”
尔时最胜承佛威神复白佛言：“今日此众诸来会者，菩萨四部天龙[13]神鬼，备欲得见如来定意所可感动，或能蒙斯多所润泽多所成就。唯愿世尊！垂愍见怜，放大光明照诸十方佛佛刹土，其中纯淑众生之徒，蒙光得化普得度脱。”
尔时世尊可其所说，寻于座上，即如其像三昧正受，其三昧名右足指轮定意，放大光明，其光明照此忍世界已，复照十方诸佛恒沙刹土。十方国土诸菩萨等，百千亿众寻其光明来至忍界。东方去此九十六江河沙等诸佛刹土，过此数已国名海宝，有佛名宝净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，现在说法，彼有菩萨名曰辩聪不退转大士，见此光明，便往至宝净如来所，头面礼足在一面立。尔时宝净如来，告辩聪菩萨曰：“汝到彼土，摄持威仪无失[14]宜则，所以然者，彼土志性刚强所行卒暴，勿见苦乐，彼土众生多怀㤭慢不顺正法，若见有短慎莫惊惧，能如是者宜知是时。”彼佛刹土众多菩萨，自白其佛：“我等快得善利宿福自贺不生忍土。”是时辩聪菩萨，将十千菩萨前后围绕，犹如力士屈伸臂顷，来至忍界，往至释迦文佛所立。
尔时世尊，知而告最胜曰：“汝颇见辩聪菩萨及余菩萨不乎？”
对曰：“唯然已见。”
佛告最胜：“此菩萨者，义辩第一慈悲喜护，言语柔和志行高远，先笑后言和颜悦色，问不复重所说约少，接度众生如佛之度，成不退转立菩萨道。”
是时辩聪菩萨及十千菩萨，礼世尊足右绕三匝，叉手向佛而叹颂曰：
尔时辩聪菩萨以偈赞佛已，前白佛言：“何谓菩萨志意坚牢堪受定意，所闻教[3]诫亦无厌足？云何菩萨言行相应内性柔软？”
尔时世尊告辩聪曰：“谛听谛听，善思念之！吾当为汝分别其义。”
对曰：“如是。世尊！”
佛告辩聪菩萨：“修定心成就四法，使菩萨志意坚固堪任受定，所闻教诫亦无厌足。何谓四法？所谓慈悲四等心不懈怠，所度人民如幻如化，[4]谓佛智慧无与等者，是谓，辩聪菩萨！成就四法志意坚牢堪任受定。”
“云何菩萨一意趣向言无错乱？”
佛告辩聪：“于是菩萨复当成就四法。何谓四法？菩萨一向说众生空、说诸法空，于诸受入都无所著，叹誉菩萨所作功德，分别善恶有为无为之法念行善权，是谓四法。”
“云何菩萨增益善根转多不减？”
佛告辩聪：“复有四法增益善根。云何为四？一曰信，二曰闻，三曰施，四曰出要，是谓四法令菩萨增益善根。”
“云何菩萨心不乱错亦不狐疑？”
佛告辩聪：“复当思惟四法意专不乱。云何为四法？所谓心常专[5]之，禁持礼节，不望利养，不求名称，是谓四法意不有乱。复有四法增益善根。云何为四？所谓四法，教他立信，既施之后不望其报，[6]及护法之[7]主，菩萨言教教授不违，是谓四法之所修行。复有四法，菩萨当念思惟，从一地复至一地，或退或进。云何为四法？教众生类习其善根，远离诸恶，不行愚惑，无舍弘誓意不怯弱，是谓四法菩萨之所修行。复有四法，菩萨之所奉持。云何为四？所谓化众生以权方便，立凡夫人在于信地，所度无虚妄，现佛威相而接众生，是谓四法菩萨之所奉持。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？所谓随宜进止，不著服饰，随彼时宜，恒忍苦乐，是谓四法之所修行。复有四法。云何为四法？所谓自伏意性，常发道心，不离善权，专意念佛，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？于是菩萨当念独处，远声闻心及辟支佛意，求法无厌足，所闻正法广与人说，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？求宝给穷乏，医药疗治病，求义无厌，忍一切苦，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？行不起忍，超灭尽忍，思惟根本十二因缘，于忍不著忍各各自离，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？思惟恶露不净之观，数出入息，行清白法，当自谦卑，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？当观应法众生然后投药，常念恭敬无得自高，若在大众不著利养，行权方便所适无碍，是谓四法。复有五法，菩萨当念思惟。云何五？受平等法而不遗漏，观己彼身等无有异，与善知识从事，永断结使令无有余，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？自省己过不见彼短，若在恶部使行慈心，燃炽诸法去其缘著，道心牢固终不忘失，亦使前人行其道意，是谓五。复有五事，菩萨当念思惟。云何为五？施恒在前，次复教人使行惠施，执心施时亦不选择观众生是非，诸法甚深皆得解脱，至成作佛庄严道树，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？知行起灭，于力无畏不舍众生，分别众智，亦知增上[8]知，不相违背，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？在五道中永度无极，供养诸佛礼事恭敬，入慈三昧以自娱乐，佛智无量现在目前，无量三昧亦不疑难，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？发弘誓心终不中悔，言从语用言不妄发，依禅不著禅，念持不著，游处[9]当不乐，是谓[10]五法。辩聪菩萨！[11]菩萨摩诃萨修此定意本行，便得如来正受。”
尔时世尊说此法时，二亿诸天世人发无上正真道意，复有五千天子得不起法忍，是时诸佛刹土诸菩萨等，各赍华香而兴供养，花至于膝。
十住断结经卷[1]第五