[20]成道品第十
是时最胜菩萨复白佛言：“世尊！云何十住菩萨于十地中而净其行？”
是时世尊告最胜曰：“所谓菩萨修神妙道广度众生，以性空法畅演文字，进修禁戒，其德无量不可思议亦无有限，一切世人所不能及，天龙鬼神及神尊者，无能齐限，称叹其德。贤圣默然初无所说，若有所演悉成章句；示现神足到十方国，面觐礼敬诸佛世尊；复入定意解脱正受，周普恒沙诸佛国土；见诸正觉闻奇[1]异要，皆悉过度邪部之业；志若安明亦不倾动，心如虚空无所想念；分别晓了法界起灭，其所说法皆应圣印；游诸正受初无差违；十方诸佛所说言教，与圣法律不相违背，所出音声微妙殊绝；观诸世界等若虚空；意念充满解脱之门；补处菩萨辩才通达义应识机，心与道慧而共相应。何谓为心？何谓道慧？周流世典现入邪业，是谓为心；专精一意在度世法，是谓道慧。舍悭布施使无想报，调意和顺审谛安详，是谓为心；正入[2]寂寞不兴诸想，澹泊自守不离圣典，是谓道慧。若在生死务修其法，虽处其中亦不厌恶，是菩萨心；若复菩萨在八难中不闲之处，不起颠倒有二见心，悉能度于[3]始终之病，是谓道慧。于世俗法嗟叹泥洹无为之道，所造功德终不唐捐，是谓为心；菩萨游于诸法之空，达了清净而无所有，是谓道慧。观[4]乎前人随其本意，而为分别所应之法，是谓为心；菩萨入定观一法慧，同于百千诸法之相，是谓道慧。决意惠施不惜所有，国财妻子无所爱悋，是谓为心；处在平等无三乘道，净于道场尽归佛道，是谓道慧。是谓十住菩萨大士，道心所入靡不周备，守护身口不令放逸，叹誉具足八大人念，当念少欲止足之行，奉修禁戒而无[5]沾污，能为众生净于尘垢。若见众生每自叹己毁辱他人，自大贡高㤭慢豪贵，怀淫怒痴不善之法，如斯之类，便能与说忍辱之德，皆使众生随时自致无所从生法忍于中立。勤愍[6]困厄不及道者，意猛精进心不退转，分别一切德本之业，不见集聚共合偶者，复不见散有若干别，所兴福业而无所住非不有住，悉与相应而无所应，不见有应不见无应，无应不应是谓审谛。心常娱乐禅思脱门，思惟四食除去染著，观察尽灭不起定意，所闻强记辄能讽诵，慧无所乱分别根[7]原无有处所，欲寻其本亦不可得，为众生宣三十七品，解空无相无愿之[8]行，常能奉持崇于佛道，随诸报应令得道果，诸佛世尊所可宣说亦无若干，所因兴出斯是真谛，乃至灭度亦复如是，无有他想杂念之心，是谓最胜十住菩萨善权方便无所[9]弊碍。以无碍道修于等觉，而为众生转其法轮，令不退转坚固之地。十住菩萨立坚固誓，[10]接度众生而无有难，譬[11]若工巧造印章人，知人[12]姓字便为[13]克记，随类记识亦不错误。菩萨大士亦复如是，以贤圣印而印生死，随器成办终不谬[14]误。复[15]当审谛思惟此[16]义，印非泥本泥非印原，然能示现名号姓字。菩萨圣慧亦复如是，执慧宝印印可众生，随器布现使成名号，便能出生三乘道教。如于良田种于谷子，茎节萌芽展转成长，谷败芽生无复本体，深自思惟芽非本子亦不离本。菩萨大士亦复如是，因缘合会乃应法律，观诸众生所[17]兴瑕秽三患六碍十二因缘，邪疑身见颠倒之想，便为演说苦空非身无常之法，然后乃说如尔法性，分别苦谛[18]习尽道谛，离于重担永获寂灭。复当思惟原究本末，因其所生乃有斯患，悉由无明无黠慧法，致于老病生死苦恼；我当方便煎消其[19]病，渐渐令入贤圣法律，以灭无明生老病死永无有余。讲演空观寂然之法，皆使有归令得恃怙，广其慧明至于解脱，悉共崇习微妙之智，了淫怒痴等无差特，寻其原本亦不可别，以获消灭众想之念，终不怀恨生增减心，得离一切诸种阴盖缚著结使，无复[20]罣碍。心常游于解脱之门，嗟叹三宝功德之业，常念远离贪欲之患，堪为众生宣布功勋。菩萨精进于彼无疑，示现空慧而开导之，凡所学法尽无所著，以次成就于不退转。颁宣经道净修佛[21]座，招引众生来入佛境，令得灭度永无起灭。是谓[22]菩萨无上众祐要典，如是菩萨当作是观。
“十住所入不可思议，修于平等不二[23]之门，达于三世不断三宝，除去三垢成三脱门。菩萨于彼示不思议，从初发意至于十住，常叹开士所修禁戒，德香之熏靡不周遍，弹指之顷皆悉[24]晓了音响之义，于诸通慧而得成就，悉能讲演无量法要，于诸文字解无所著亦无识想，寻其处所了无窠窟。若有学人系识在色心不违之，常怀希望缚著不舍，游于生死周旋往来，意常迷荒不能自拔，有此[25]结网则坠生死，轮转五道无复休息。菩萨执正御诸乱想，不为五阴之所流驰断诸阴盖，亦不使色痛想行识令[1]有起灭，思惟安般出入息念；复当分别四大造色，地水火风各[2]有其性，若使彼识不在五[3]处，便能成就不[A1]坏法界，识不流驰十二尘劳，眼色耳声鼻香舌味身更意法，是谓无漏慧根之识，非为生死染污之识。若能消灭外不驰骋，于一切法则无希望，设有所[4]猗便生识想，有所侥幸亦名为识。菩萨起学无所受入，心不生念无所慕乐，所施功劳不望其报，有为有漏斯为识种，修无为行乃谓无识。菩萨阐扬慧明之灯，竖无为炬放大光明，显示殊胜无等之教，为求质直不求[5]文饰。住[6]于道业其身自然无能及者，能显一切诸佛国土，于中示现独步无畏，复于诸法永无所获，亦不选择见有高下，心应自在不怀怯弱，随其音响而教化之。若为众生说深法要，舍离一切所兴因缘，悉了众生心之所念，志性所趣善恶之法。皆能周普诸佛国土，诸佛世尊所修平等，不见众生佛国清净，若见有行则毁法界，是故菩萨心无所住；若睹众生住于起分，则于法性自生识累，不起不灭识无所住，是谓清净无为道慧。设无道慧平等之法，诸佛世尊终不愍哀兴出于世。菩萨弘誓行业无本，亦不住本达于自然，不有精勤有所成办，不见疲厌有懈怠者，于平等观无生无灭，勇猛精进受菩萨莂，悉能分别经典本末，采取[7]要慧除去尘劳，观察生死及与灭度不以为异。恒自怀抱深经之义，探采远近寂然无迹，虽度众生亦无想识，亲善知识心无所著，不计吾我及与寿命，分别思惟空无相愿不起不灭。若在欲界思惟欲爱秽臭不净，色无色界受形之处达知不净。因欲开化迷惑之徒，故为说此真谛之义；分别空无悉无处所，不见造作有形质者，无作不作不见依猗，住无所住亦无根本，亦复不见受三恶趣，不见生天食封自然，显示径路使入道义，无所希望悉无所行。于诸法观自致自然，诸法之[8]相不可究竟，亦如虚空而无边际。十住菩萨教人惠施不兴想碍，持戒忍辱精进一心，宣畅智慧善权方便，慈悲喜[9]护救摄贫匮建立大道。
“十住菩萨虽未升于如来正座，[10]已能究畅慧海之源，庄严土地修清净国，放大光明普致众生，训以正法悉归于道，建立慧业而获大乘。十方诸佛恒将护之，常以威神助扬其德，乃至作佛成一切智为无上道，不使魔众而得其便。十住菩萨以自觉知功德具满，欲成作佛坐树[11]王下，先当修行习四意止，分别身意各各有性，便自观身起灭兴衰，心自庆贺永离苦恼，观身因缘成精进定，思惟此身报应之对，因缘合成散则[12]磨灭，知身无主亦不可贪，何为[13]生意著此色身？莫随五阴四大诸入之所迷惑，是身为空，不见四大吾我之法。累劫积行今始乃得，何为著此无坚固身危脆之物？我今当受如来色身及佛法身，夫色身者功德之聚，犹如金刚不可沮坏，十方世界恒沙之数，满中世俗有漏之身，不及如来色身一毛之德。菩萨自念以无量德成此色身，今因此形当受如来佛法之身，虽涉生死往返五道，受苦无量不可称限，今受如来色身之体，不念曩日更苦恼患，自今永与诸尘劳别，不复贪著五欲之中，观己身已观他人身悉无处所，修其净行而无瑕秽，是谓菩萨修习己身意止之法。
“云何菩萨复当思惟痛意止之法？于是菩萨从初发意至于成佛，于其中间所更苦痛不可限量，专心建志慕求佛道，不以苦痛经历心怀；若见苦人趣恶处者，便能拔济使不受苦，恒念众生不能自[14]寤，终不随欲而[15]与系著。我昔以来所更痛痒，非真非有悉无所生，若使遭遇不苦不乐痛，此名无记不可字名。夫人习近著乐痛者，便自远离如来之座，不应如来贤圣戒律，自今永息不复生痛，使诸众生观痛无主。若彼众生于色起痛，若好若丑善色恶色，地水火风四大造色，达知虚寂而无所有。或有众生先痛后乐，或有先乐后痛，当说深经使护痛痒。眼耳鼻[16]舌身意所与色声香味细滑之法，从因缘起从因缘灭，思惟苦乐悉无苦乐。复当分别内外之痛，或有乐痛于现在生，或已过去或将来世而有生者；或有乐痛从爱结生，转增识著不能舍离；或有乐痛从痴爱生，思惟[17]正观乃得消灭；或有乐痛因邪疑[18]惑转转滋长，以四非常深远之慧除使不生；或有乐痛从四受生，以无想定而除诸受；或有乐痛从五盖生，便当思惟七觉意法永使无余；或有乐痛因六身法生，分别于空无相无愿；或有乐痛从七识生，[19]当建精进不造彼缘；或有乐痛因世八法生，常当下意不自贡高；或有乐痛从九恼生，当自勗勉永离九处；或有乐痛从十患生，当除望求不念横[1]货；或有乐痛从七[2]澜四使生，便当思惟智慧大明；或有乐痛从九众生居及三观生，便当执意入空寂定；或有乐痛非过去现在因未来爱，非未来现在因过去爱，非过去未来因现在爱，或非过去因未来现在爱，或非未来因过去现在爱，或非现在因未来过去爱，菩萨于彼思惟七处三观之法，灭此十三隆炽之毒。于是菩萨复当思惟乐痛所兴，或有乐痛由八邪见及六识身共相受入便生乐痛，遂增阴衰诸入之种，是谓菩萨以解脱观分别此痛永使无余；或有乐痛与十不善秽陋之法共相因缘，慧业所断五疑罗网，于现在生即现在灭，若未来生亦现在灭，若过去生亦现在灭，是谓菩萨以解脱观便能除却十五疑网。
“云何菩萨复[3]常思惟意止之法？于是菩萨执意御乱心不流驰，有所造作必有所缘，自观己意观他人心，其意正等不怀增减，所适之方行步出入举动安详，常自专精守护其心，有缘众生无缘起灭，无缘众生有缘起灭，于己缘起自缘灭之，[4]他缘起灭因他缘灭；或缘起灭亦不在内复不在外，亦复不在住两中间，于中出生有缘起灭有非缘起灭；或因贪[5]淫瞋恚愚痴，七使七慢七识止处，七解七观七忍慧业，若因此处有缘起灭有非缘起灭，斯皆由心因心而生，此四十五盲暗之法，意识所造不自觉知，意不知意谁为意本，既无根本何有意哉？菩萨分别心意识法，通达往来而无处所，是谓菩萨以解脱观知心缘本而不可得。亦不见心与善恶合，无合不合应解脱观。又复思惟十二因缘，甚为深远不可究尽，所种之果不失报应，于诸法界心无染著，设观法界从因缘起，了知诸法无有真谛，自然[6]寂净将养自守，心所造化[7]而无形质而不可见，寻其相貌亦无色像，圣慧通达，便入不起无所生法，不住声闻缘觉之地，常自执意游诸佛法，内自思惟踊跃无量，吾今乃得降伏于心，舍生死著入智慧海，斯由其心得获无上正真之道成最正觉，是谓菩萨于意止法而得自在。
“云何菩萨于法意止而分别观？于是菩萨修习[8]止法初不忘失，至成佛道而不放舍，内自[9]观法外观人法，菩萨悉知诸法之相一而不二亦不若干，皆归于空无相无愿，远离邪见平等诸法，分别十二缘起之本，常念法界成败兴衰，有漏无漏有为无为，善法恶法有记无记。是时菩萨思惟观察，不随法界自生识想，不见非法而有吾我，亦不兴念计人寿命。或有菩萨自兴法想习著吾我，养育其命思惟断灭，无常谓有常，天下物类皆悉常[10]在，于无常中计无合散。或于法中生颠倒想，无自常无有自常有，无不生有有不生无，无自然生无自然灭，有自然生有自然灭，无不能见我自然有，有不能见我自然无。十住菩萨明慧达观分别有无，断灭计常我人寿命，平等空无而无所有，最妙第一空观察之，第一性空亦不生有，有自常有，不知无之所无，无自常无，不知有之所有；菩萨思惟以慧分别，有性自空无亦自空，无不造有有不造无，著有无者是生死法，非最第一泥洹之要。无自无空无不知无无自性空，有自有空有不知有有自性空，有则是无无则是有，是谓菩萨于诸法性一一分别。思惟[11]挍计是常非常生灭著断，有为无为有漏无漏，善法恶法有记无记，一切诸法有名号者无名号者，皆悉虚寂亦无[A2]起灭，而自观法观他人法，于诸想著亦无思想，解空无相无愿之法，于法界中推求佛法及与禁戒，悉无处所亦无径路，不见度人逮解脱者，亦复不见没在生死，于中开导一切众生，便能兴起无盖大哀，疗诸尘劳了诸缠结。空无所有，分别五趣训以平等，虽处尘欲不[A3]怀怯弱，晓了三毒无所罣碍，逮此处者名曰大士，住不思议权现之道，苦习尽道普归自然。于自然中不见起灭，[12]尽意如空而无所有不念住处，推求法界及虚空界，众生处所悉无所住，一切诸法等若空界，是谓菩萨随时将导顺于道法，虽度众生亦不见度。若有菩萨自观身法观他人法，能自制意游于智慧，解知诸法悉归解脱，便能将导一切众生，显发无上正真之道，使获无为自然之法，不见所生亦不不生，虽处[13]所生思惟所生，不舍无生无起灭法，是谓菩萨于法意止而得自在。”
佛复告最胜：“十住菩萨复当思惟四意断法，常念分别现在目前，未兴恶法制令不生，已兴恶者方便灭之，未生善法求令生之，已生善法重令增多，常当修习勤行精进，自摄其心使不流驰，古昔以来所积功德，不失威仪礼节之法，所行平等以能[1]捡心思惟正谛。祸中重者三不善根堕入恶趣，轮转五道无有休息；是故菩萨勤修精进，便能消灭恶不善根，不复重来兴起乱想，常自观察不善报应，斯是秽行[2]非是真道，吾今以离非法之行，习第一义而尽尘劳永除瞋恚。分别十二因缘之根，未有善法建立功德，令生萌芽使不败朽，其心清净亦无[3]瑕玼，不[4]猗三界缚著诸[5]碍，离于所著永无所著，常能劝率至一切智，于诸深慧不有损减，所以得致功德之本，皆由精勤而成道果，是谓菩萨于四意断而得自在。
“于是菩萨复当思惟分别神足，菩萨虽获神足定意，临欲成道于第十地要当习定。如初所学专意入定，思惟四等加愍众生，彼自称身亦称心意，转入一禅次入二禅，复还摄意从初禅起入第三禅，于中思惟专精一意，从三禅起复入初禅，于禅现变而现神足，从一禅起入第四禅；是时菩萨于四禅中，便试神足以身举心以心举身，初如芥子转如麻豆，渐渐转高大如胡桃，如是勤加至三七日，身心轻便无所罣碍。所以菩萨重入定意而试神足，[6]可依此神足化一亿人，立不退转成神足定。是时菩萨复自示现广布神足而无穷极，从阎浮[7]地至第一天第二第三，乃至六天诸天见已各生此心：‘今此菩萨自现神足，所演光明靡所不照，我等诸天各相劝令，拥护菩萨使成佛道。’或以天华杂香天衣被服自然甘露而供养者。于中开化诸天人民，必志神足而有长益，过去恒沙诸菩萨等，[8]修习十住而净其行，皆于此处而试神足，一心观察伺求方便能现众变，以精进力辄成就道，所为自在无能违逆，所欲化者到便降伏，究竟根原皆使充足使获果报，魔若魔天不能倾动。是时菩萨以天眼观三千大千世界，有淫怒痴无淫怒痴，有清净行无清净行，有定意者无定意者，有乱意者无乱意者，菩萨悉知而为分别诸根所趣。复以天耳闻众生声，悉能随次知音响通而教化之。以神足力[9]入定三昧，见一切人志性所趣，自睹原本所从来处，是为菩萨行[10]于神足。
“于是菩萨复当思惟分别根、力、七觉意法、八贤圣道，信念精进定意慧根，菩萨常以玄通之智，观察众生颇有成就根力觉道诸神通慧。是时菩萨以他心慧观前众生，或有具足成就信根，常习八道平等之法，心怀正见不处魔界，信知生死苦痛无量，复知泥洹快乐无为，信有三尊世间大明，不信外道九十六径，于诸通慧而无狐疑，积功累德炽燃正法，于中建立直信无难。复以玄通无罣碍智，观彼众生昼夜勤力修精进根，坐卧经行心无懈怠，以获精进则具诸根，犹如天衣周匝四方，上下正等而无差违。时若有人从一面来，[11]捉衣一角举而移之，余三角者皆悉随从。精进根者亦复如是，设有修习精进根者，当知具足一切诸法，以有精进便成念根；心不错乱名曰定根；常以方便摄意守一，分别善恶心[12]如虚空，是谓慧根。十住菩萨入玄通定，豫知众生受胎之相，分别男女男根女根，一生十生百生千生，至无数生皆能晓了而无穷极，是谓菩萨具足道门。思惟诸住智辩难及，当念感动十方国土；复当游于诸佛国土示现光明，有见光者皆得蒙度；复当于诸国土兴立法律，普使遵奉贤圣经典；亦当安利国土人民导引法味闻无厌足，常当晓了国土人民种姓成就不[13]别眷属；亦当观知众生心意，便为演说六度无极；复当禁制众生乱念，渐渐延致一切众生，自为导首牵引众生入善法慧，常念入定不失神足，修己神通分别三世知去来今；复当思惟学佛深藏无边际慧；亦当学习具诸佛法，[14]学了诸法而无染著，学演无底开七宝藏，学以神智成其刹土，学习光明普照十方，得佛定意感动国土，学权方便化诸外道，学于禁戒成就道果，学当集会而转法轮，己身所学成一切智，已成所学而无所学。”
佛告最胜：“是谓菩萨修十住行，进成作佛严治国土，降神兜术权化天人，示现殊异奇胜之法，观察种[15]姓托生何国，从兜术天来下世间，三十六返周旋往来而化天人，于中度脱无数众生，以权方便独步三界而无恐惧，最后下降六年苦行，专心苦体枯木不别。吾虽示现在此苦行，然我乃在无号佛土，于彼教化八十四亿那术天人，皆使建立不退转地。此土众生见我形者，谓为命过不成命根，行过众生，积薪焚烧不能使然，善权一心转进圣慧，不舍众生诸所好慕，除诸不要哀愍不及，是故菩萨现于苦行。十住菩萨于十地中，开化众生不别生死，所度人民与成佛等，若使菩萨意欲速成无上道者，如弹指顷身黄金色，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法。菩萨眷属一日成就，不求国土种类好恶，但以众生心怀贡高，轻彼尊己不舍自大。是以菩萨现受胞胎随世权化，在所至到多所饶益。十住菩萨无菩萨号即当称之，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，无量福会诸佛所护诸天宿卫，所讲说法要有缘本，随时应适终不唐举。
“最胜当知！所以名曰无号佛土者，去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土，彼有世界名曰仁贤，佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号无生灭法而相教授，知解脱空不计解脱，闻空[1]寻解通利无难，亦无三毒淫怒痴病，总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事，此彼众生亦不知吾身为所[2]住。是谓菩萨多所润及，是谓最胜十住菩萨于十地中而净其行。”[3]
[4]灭心品第十一
是时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨观无常义谛分别空，解了己身内外无主？又心自在所作具足？”
尔时世尊告最胜曰：“菩萨所游心无所著，[5]论讲诸法无所罣碍，达知人根是梦幻法，皆了一切众生之心善恶之念，因缘报应来者[6]游去，若净不净苦乐好丑，顺逆缚解定乱窠窟，悉能知之。先以晓了虚而不实，复以宿命神通之道，如应说法令知空寂，神足无滞靡所不睹，是谓菩萨观达本无；或现佛身而取灭度，现以方便不永灭度。尽知众生本末清净；或现分离散落异处因为说法，知为恶露臭处不净，计常之人令除爱著；复叹尽漏至泥洹门，设漏不尽亦不受证；复为众生赞叹无漏，一切萌兆致无尽慧，行大慈哀御禅三昧，游止三四至四空定，逮空无相不愿之法，修三十七道品之德，善权方便靡不开化，观彼众生在至八难，除去尘劳永使无垢；复以无碍贤圣之道，入于生死使至泥洹，亦以权慧大智之法，兼化缘觉声闻之乘，随从劝进令至道场；若在愦乱烦恼之中，教人行寂不兴众想；若有众生计诸所著，有数无数现无所有，亦使诸人逮无所著，虽处境界周旋往来，不兴想著无所罣碍。常与众生说微妙法，有漏无漏有为无为善法恶法，悉了知之亦无罣碍；复以无碍无漏慧本，晓了众生心行法本，随彼形像安处无为，随习俗教令解明法，心意识想不使起灭，权慧适化常得自在，是谓最胜菩萨行观。解了身本内外无主，念常修行怀来无厌自获永安；复使众生蒙其福祐，行大慈悲不怀怯弱，然后乃致解身无主，及内外法亦复如是。视其众生如己骨肉，有所求索先彼后己，大哀坚强所济不虚，皆使得立奇特之德，心识寂净亦不动转，观察身本无可贪[7]者。复为众生而说不净，是身如城终无盈虚，身如沟涧时时流溢，身如炽火吞薪无厌，亦如江湖投海无满。
“如是，最胜！菩萨教诲分别思惟知之不净，亦使前人兴不净想，深入辩才亦无滞碍，逮得总持无所遗忘，所教之言不失次第，常得审谛正受三昧，恒入寂然诸度无极，降伏魔怨去邪乱想。如是最胜！菩萨观身，达知内外无有处所，亦如幻化影响焰光，入真谛法分别法界，远离贪尘勤修正觉空无相愿，知一切法生亦无生无生亦无生，虽处于生而无有二，随其所生开导度之，执志勇猛不舍道意，坐树王下而自誓愿：‘吾今自盟，若我不成等正觉者，终不起于座也。’持心平等不舍佛道，常处三界亦无所著，自观内法观他人物亦复如是，念求审谛清净之慧，了知常想悉无常想。
“复次最胜！菩萨自念：‘如吾今日，受有漏形何由而获？斯由永劫积德不惓，合集智业乃[8]致此[9]身。’不念缘觉声闻之道，若有人来而趣向之，心不恐惧亦不狐疑。行于布施去众乱想，内自思惟：‘使我[10]得成等正觉时，相好严身作黄金色。’复训众生使立禁戒不堕恶趣，顺忍不起根门不乱，勤加精进舍自大心，三昧正受心不流驰，修成大智远离欲尘，以权训诲达无边际，圣智之业未曾漏失，所住牢固如佛之住，分别辩才随顺应义，游心总持不损道教，充满众生一切所愿，进御退转使不堕落，所陈言教与禁相应，既自无隙不说彼短，行菩萨道常省己过，宁丧命根不毁彼此。若有众生自来归命不以为欢，设不来者亦不忧戚，闻善不喜闻恶不怒，将顺一切令至道场终成佛道。不违禁戒先救彼危不自求安，施以七宝惠而不悔，入深法要神通无碍。复以神力观众生根深浅高下，分别圣慧而为敷演。行无所著亦无穷尽，虽在缘起心不染著一[1]切诸漏不以为证，观察法性而无吾我，正法寂寞清净无著，三世兴衰法无所住，不见过去永以灭尽，不察当来有对无对，不念现在而常存者。如是最胜！菩萨遍观亿姟[2]京兆，法无所起法无所灭，身行清净而不为恶，口言清净念常至诚，意在清白不犯十恶，是谓菩萨应度无极，便为诸佛而见授决，慧根巍巍功德炽盛，居十住位定不退转，奉遵于法亦不差违，情性和顺所行具足，逮佛十力志若金刚，了于法本有起有灭，晓一切人心病轻重，众生若干性行不同，所受果报能悉分明。
“云何菩萨而受果报？手执慧明除其大冥思惟果证，最胜当知！持强记剑刈去疑聚，有所兴造皆是果证。因其果证修行广施，持戒完具如吉祥瓶，心行忍辱如频头大士，精进超殊犹善颜王，禅定入微空慧菩萨是也。慧心果证不可移转，菩萨[3]惠施[4]平等无二，不见吾我有若干想，于诸人物亦复平等，人物以等得诸法等，了法平等正觉亦等，戒忍精进一心智慧，悉解平等而无若干，了一切生亦无所生，生亦不生不生亦不生，解生无生乃应法性。是谓，最胜！菩萨达观[5]实穷一切真正大法，不兴尘劳而与共俱，舍一切生不见所生，既自布施不见所施。或有菩萨以施求道，又以想著欲得[6]灭度，斯由杂毒还在生死。‘计吾往古无数劫时，曾于此界作转轮王飞行皇帝，随意所念自然在前无敢违者，子孙相继经六十九中劫，其间行施戒忍精进一心智慧，兴七宝塔高至梵天弥满世界。时世有佛号名勇进，翼从罗汉九十亿百千那术，菩萨大士不可称计，吾自躬身四事供养，衣被[7]饭食床褥卧具病瘦医药，国财妻子象马七珍，奴仆走使下及民吏，尽持供养彼佛世尊。时我所施有染著心，由是坠落处在生死，唐劳其功不获其报，欲计彼时所兴功德如毫厘许，今存在者未之见也。’如是，最胜！菩萨惠施，施亦有施施亦无施，亦不见施亦不见非施，施亦非施非施亦非施，于施等者得诸法等，解施无施乃应自然，戒忍精进一心智慧，亦复如是。了智空寂亦不有智，于智无智乃应智慧。
“复次最胜！菩萨复当思惟法宝。云何法宝？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行、神通三昧、诸度无极。一一分别而无吾我，蠲除暗冥使知大明，建立慧智开化众生，弃诸重担[8]而无犹豫，修奉禁戒身意寂然。复当思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意离三世亦无内外，不猗阴盖四大诸入，取证灭度不见灭度，七觉意花以为花鬘，贤圣八品以为果报，庄严道场以为室宅，导进众生引至无[9]极，淡泊寂然无老病死，亦无忧喜众苦之恼，独步三界而无所畏。观诸人物悉皆清净，我人清净人物亦净，了达清净而无所有。菩萨从初发意以来，当念清净起微妙意，于其中间终不复生淫怒痴意，亦不施心当娆众生，亦复不兴二乘之心，在于大众方为上首，虽处豪贵亦不贡高，护于众生不舍众生，本无之心各各无实，心无有心亦无结网，是为菩萨金刚之意而不可沮。长养善法使不漏失，思惟深妙弘誓旷大不可思议，察一切性不见所起，亦复不见有成就者。观世幻事皆不真实，以清净观斯是颠倒，不随诸法应与不应复不舍之。有杂索者不见现在有所积聚，不见去来出有所由，去亦无端来亦无绪，分别现在皆无处所，寻究正法而不可得。菩萨建意要在颠倒，不成之想是菩萨要，六十二邪是菩萨要，身想戒见是菩萨要，沈吟犹豫是菩萨要，贸求天福是菩萨要，或入泥犁不计有苦是菩萨要，或复变身入饿鬼中及畜生道是菩萨要。菩萨虽处五无间中，于中拔济苦痛众生，安处无为长存永乐，亦无起灭乱想之患，思惟法界亦不可得。所以者何？人由法生法由人兴，自起自灭亦无死本，人不离性性不离人，人物自然不见[10]踪迹。吾我寿命亦复如是，吾我自然诸法自然，法以自然道亦自然，解知如是空达观者，便得自然积聚之道。所谓自然积聚道者，妙观无二亦不见二。
“菩萨复有速疾三昧，入此三昧者弹指之顷游于十方恒沙诸佛国土，礼事供养诸佛世尊，还在故处人无觉者，寻于座上即如其像三昧正受到于东方亿百那术江河沙等诸佛刹土，礼事供养诸佛世尊，问讯听受微妙之法，忽然西过复至无量江河沙佛国，礼事供养诸佛世尊已，寻复南至无量国土，即还北方无量国土，四维上下亦复如是，于大众中一坐一起无觉知者。如是最胜！菩萨入此正受定意，弹指之顷游于十方无量刹土，忽然还至在于本位，时坐众生无觉[1]之者。如吾今日于大众中敷说法义，有二亿菩萨不起于座，各各游至十方刹土，今各还来在于斯坐，听法众生无能觉者，皆由菩萨行纯淑故。”
是时最胜前白佛言：“斯正士等所入三昧为号何等，令诸菩萨周游往返速疾乃尔？”
是时世尊告最胜曰：“且舍菩萨所入三昧，复有三昧名无碍通，是诸佛世尊常所游居，如来入此三昧已，出入息顷游于亿百千姟江河沙等诸佛刹土，亦使十方诸佛世尊来内此界，不娆众生有觉知者，或持十方一切海水，移[A4]在虚空如悬明珠无不见者，不使水性有惊恐者，斯名无碍通慧三昧。”
时二亿中上首大士，有一菩萨名曰海藏，在于座上便自思惟：“如来必欲使我现于三昧神力。”即从坐起往诣高座众会之前，稽首礼佛并诸上尊，则住佛前叉手白言：“佛道深远不可喻及，无上正真之道实为难逮，如今我观一切菩萨，及四部众诸尊神天并来会者，见此菩萨于大众中而师子吼，又且众人饥虚于法来甚久矣，今时难遇，欲有所问，若见听者乃敢发言。”
佛告海藏：“随汝疑网而问，如来悉当为汝分别说之，使诸菩萨及一切会令得悦豫，当以智剑之大火，烧汝愚痴之[2]丛林。”
是时海藏菩萨复白佛言：“唯然世尊。”向在座上心独思惟而自念言：“斯诸二亿正士，积善甚久功德具足，降调心意志存道法，累诸善本获此正受，从无数劫，承事诸佛礼事供养，神通菩萨而此正士为众生故，象马七珍而已惠施，皆使[3]生类得成佛道，或以退转不坚固者，行此定意正受三昧。复有菩萨以尘劳故深入生死，欲使众生永无苦痛；或有菩萨入慈三昧，令彼众生长离憎嫉；复有菩萨兴发悲心，使彼众生解无常义；或有菩萨游喜定意有瞻睹者令解空寂；复有菩萨发金刚心皆使众生成弘誓意；复有菩萨广大其志[4]迎致一切入己刹土；复有菩萨以身法本令彼众生初中竟善；复有菩萨八不闲处兴显三宝使不断绝，或有菩萨以权方便随前众生应变适化；复有菩萨闲居静处观有为法如幻如化，或有菩萨乐在空慧观此形体如彼墙壁，或有菩萨心意质直所行清净亦无秽污；复有菩萨情性至密所游之方而无漏失；复有菩萨心趣一道，不使众生闻三乘之名；复有菩萨志乐[5]解，明洗浴前人永无尘[6]秽。”
尔时世尊在大众中赞叹彼菩萨曰：“善哉善哉！海藏菩萨！乃能吾前于大众中而师子吼，叹誉菩萨所入定意，使来会者悉得闻知斯诸正士所游定意三昧正受，不可思议无能逮者，非是二乘所能思量。菩萨积德不自为已，念拔众生受苦恼者，正使三千大千刹土，其中风起弥满世界，周旋速疾如随岚风，设有[7]人捡道迹之人，心欲专逝于中往来，寻能成办而无罣碍，况复菩萨神通大士三昧正受而可思议，转念之间以过恒沙无量刹土，复以六度十善之法，教化众生训以善道，其心永安不可动转，志行寂静亦无错乱，若兴心行亦无能及，斯由前世众德具足，志行庠序不别种类，大慈无尽亦无穷极，一切诸法常自存在，众生不达谓有兴衰。法法自生法法自灭，法不生法法不灭法，法生法灭性不移转，斯是菩萨大士之道，非诸凡俗之所及也。众生之类在于生死不达道本，谓为法性而有变易。设当尔者此事不然。菩萨从初发意以来，行施行戒众德具足，所获果报得成道者，由解空观虚无寂静，宣扬去来神妙行业皆悉成办，入诸菩萨所修行地，游于殊胜无量佛国，劝发众生度生死岸，晓了根门随时适化靡所不济；或以世俗威仪礼节，或以神足神通道慧育养生类，分别六情尘劳兴衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦无常亦无真实，去亦无处来亦无迹，耳鼻口身意亦复如是。过去当来现在之法，亦不见生亦不见灭，群生愚惑计有常[8]想。何以故？最胜当知！菩萨大士权智普备，行于无量诸度无极，立成信地广修诸法，为诸如来所见称叹，除去妄想得无量智，辩才无碍常怀惭愧，观法无起不见动摇；或以相好庄严佛土，所行与法不相违错，入于甚深一切道智，咨嗟听法亦无厌足，权智只步降伏众魔；或至有想无想之处，或至梵天帝释宫舍，或至十方恒沙国土，所游之方兴有佛法，所设玄远不可思议；除去[9]慢惰亦无是非。”
尔时世尊复告最胜：“菩萨达士修于无量正觉法门，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，[10]总持强记而无缺漏，以法意止有为无为有记无记有漏无漏，十力具足诸法无畏，三昧正受断除阴盖，晓了分别不退转地；复以三昧正受之力，超越慧业五十七法，菩萨当念使不忘失。若人布施求诸天福，或求鬼神诸龙宫中，或以施心生四[1]天王，复有欲得生二十八鬼神将军，斯皆不真不获其愿。”
尔时世尊便与最胜，而说斯偈：
“是故最胜！当念专意除去想求，解了法界一相无形，修治佛土明慧不断，不劝助业普施一切，无施无圣了无所生，平等一乘不见若干。最胜！复当分别四谛，苦由何生复由何灭？此五阴身苦之根本，以审谛观当求灭之；[5]习由苦生尽灭无余，邪疑倒见有六十二，以无量智解无处所。复以四谛观十二缘起从何生复从何灭？渐渐思惟乃知净寂，身口意行亦复无主，亦无[6]受者亦无来去亦无住处，从须陀洹上至正觉，亦复如是分别欲界色无色界。复次最胜！菩萨思惟知苦出要，苦习出要苦尽出要苦道出要，如实思惟。复当分别十六圣法甚深难测，三十六物恶露不净，宣扬无上道果之慧，颁示训诲导之以渐，诸佛深藏靡不贯达，所出言教终不虚发。或现大财殊特长者，因其所施摄取众生，周旋往返令成其道；或以香华光明幡盖，广显照曜皆使周遍；复以神足感动诸天，宣及佛道使趣一乘，故我累劫不以为[7]拘；复现声闻缘觉之道，托居山泽不现灭度；复入龙宫化诸龙子得在道捡。如是最胜！菩萨功业不可称限，非口所宣非意思惟。或时菩萨生转轮王家，天上世界悉蒙将导复受十善，若见众生在饥俭中，辄以甘露令充其乏，荷负众恼离爱欲中，菩萨比像不可称量。
“复次最胜！菩萨当念千七百定意法门，令诸无著得成正觉。复有光明定意法门，令菩萨逮总持显要；复有道树荫盖定意法门，三千世界蒙获覆盖；复有[8]雨世神珠定意法门，放百千亿无数光明，一一光明出若干种苦空非身无我音响，闻音声者皆发无上[9]无见之心；复有水精无像定意法门，令十方世洞然一色，加出若干音乐之声，其闻音者自识宿命，知所从来处所窠窟；复有月盛满足光[10]明，在众独曜如月在星；复有日精光明，现众生眼令知进趣；复有威神光明，授大乘决无能知者；复有无见顶相光明定意法门，在众独尊兴恭敬故；复有舌相光明定意法门，处众信用无诽谤故。如是最胜！菩萨所入比像千七百定意光[11]明法门无量清净，即于座上无数之众闻斯法者，发于无上正真道意，自昔以来未曾闻见。”
是时东方去此无数恒沙世界，有一菩萨名曰宝勇，将诸眷属前后围绕，至此忍土前至佛所，头面礼足在一面立，叉手向佛而叹颂曰：
是时宝勇菩萨，以此偈赞佛已，复礼佛足各次第坐。
尔时世尊告来会者：“谛听谛听，善思念之！吾当分别说于菩萨无生灭行，上中下善戢在心怀。”
时诸菩萨白世尊曰：“愿乐欲闻。”
世尊告曰：“道者非生生亦非道，无想是道想亦非道，无者是道有者非道，无著是道著者非道，有欲成道斯亦非道，无成无欲乃谓为道，意系根门亦非真道，除根门者乃谓为道。”
时会菩萨，复生此念：“云何名为无生灭行，复言是道？今言泥洹岂非道乎？”
尔时世尊复知大会心之所念，告众菩萨曰：“云何泥洹异于道[1]乎？”
对曰：“非也。”
“若使泥洹不异于道，何以故言斯是泥洹斯是道耶？此是无为此是灭尽，此是快乐安隐之处；或复称言此是名色六入，此兴则兴此灭则灭；复是泥洹道耶？”
对曰：“非也。世尊！”
佛告曰：“善哉善哉！如汝所言！道非泥洹泥洹非道，生是灭本然灭非生，道是泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦复如是。”
尔时众会，闻斯说法无生灭行定意观时，皆逮得无生灭心不复退转。
十住断结经卷[2]第四