博山无异大师语录集要卷三
大仰宝林寺语录
结制，上堂。“诸佛出世为一大事因缘，几幅素缣描不出；博山出世亦为一大事因缘，一条白练蓦头穿，破颜老汉曾相委，多少人天受热瞒？博山今日不免信手拈来，分明举似，使人人鼻孔撩天、个个脚跟点地，迥出毘卢之顶，笑拈帝释之花，推倒大好之山，吸尽西江之水。如此奇特，谁不丈夫？自贵担荷，诚难委绾。诸昆仲！此事不从功行得、不从修证得、不从思议得、不从学分得。有一等人闭门作活，暗里休心，将自[A1]己身心炼得如枯木寒灰，虫唼衣而不知、蛛结网而不顾，纵是百年在定，终如一个死人，于本分事中全无交涉。所以玄沙大师云：‘直饶如澄潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，此犹是生死岸头事。’诸昆仲！须就明中取则，莫于暗里偷光，向花柳街头逴得九衢春色，于芙蓉岸上带来八面秋风，应用无亏，随缘自在。诸昆仲！且道：作么生是博山行履处？”良久，云：“秪有一双穷相手，不曾轻揖等闲人。”
上堂。“心不是佛，智不是道，智尽无知，无知知要。博山昼起暗眠，筭来恰恰却好对谈，无论是和非，三寸舌头胡乱扫。有问禅，夜深明月炤窗前；有问道，无角泥牛卧荒草；有问法，南岳石头苔路滑；有问僧，眼中瞳子面前人。更有当阳向上句，分明说与君须记，从来孝子讳爷名，等闲拈出同儿戏。诸昆仲！博山今日拈出，可谓不惜家珍，也秪要诸人领略；不然，则辜负大众去也。”复笑云：“不辜负，剩栽无影树，留与后人看。”
上堂。“佛法有因缘，因缘非佛法，彼此不相涉，莲花从口发。昔释迦大师托质阎浮，降神兜率，未受羯蓝之孕，便展无碍之锋，现世界而无边，化众生而无量，简点将来，要且不曾度著一个。既出母胎，舍皇宫之快乐，受雪岭之饥寒，睹明星而悟真常，即尘劳而成佛事，要且不曾悟著一法。及乎开场四十九年，谈经三百余会，龙宫塞满而法界全彰，要且不曾谈著一字。逮末后拈花示众，便云有教外别传，说印心之妙偈，付上行之金襕，要且不曾传著一丝。及乎三千七百承虚接响，人人拖泥带水而棒喝交驰，各各带水拖泥而眉毛倒竖，要且不曾沾著一滴。今日博山远承慈荫，虽是他家儿孙，要且不行他故辙。是佛亦铲，域内不留朕兆；是魔亦铲，缘中岂涉尘劳？是僧亦铲，拂罗汉之我人；是法亦铲，出智眼之金屑。当此法筵之际，向苍烟紫雾之中细观豹变，于流沙绝域之外捷见飞黄，直下举向上机，彻头示末后句。诸昆仲！既是直下，唤甚么作向上机？既是彻头，因甚是末后句？”复笑云：“金背黄牛眠绿草，银蹄黑犬吠青天。”
上堂。“心本是佛，智本是道，认奴作郎，终成不肖。东寺要索镇海珠，仰山倾出一栲栳，释迦、弥勒为渠忙，带累博山浑落草。不落草，万里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯无处讨。诸昆仲！当此时也，秋日微微，秋菊离离，秋雁南飞，秋猿夜啼。古所谓：欲知佛法，当观时节因缘。今时节至矣，作么生是本成佛的心？”以手约云：“看看，傍观者哂，当局者迷。参。”
上堂。“昨日是重阳，今朝不见九，惟有破落僧，面南看北斗。懒烹石女茶，酷爱曹山酒，棒打石头人，不落瞿昙后。诸昆仲！通玄一脉，智者知疏，不动金鞭，白牛迥野。拟向溪东牧，不免食他国王水草，浑家不著孝，扑碎玉琉璃；拟向溪西牧，不免食他国王水草，罢拈金弹子，大地没闲人。不如随分纳些些，秋风多带杀，秋露逼人寒。诸昆仲！更须知：人牛不见，海湛空澄，涓滴非声，千山不露。恁么时节，转位就机一句作么生道？堪笑陶彭泽，无钱对菊花。”
上堂。“云居祐禅师云：‘月色和云白，松声带露寒，好个真消息，凭君仔细看。’诸昆仲！此四句偈，如哑子作通事，分明举似于人，秪要披襟领荷。博山今年到宝林寺，恰恰应这个时节，不免注解一遍，与大众结个出世大因缘也。‘月色和云白’，人居翠盖东，更求亲切句，欸乃月明中。‘松声带露寒’，冷落绝跻攀，浑身赤骨历，坐破藓苔斑。‘好个真消息’，全归顾盻中，夜深人尽晓，清碧许谁同？‘凭君仔细看’，当下骨毛寒，携笻深嶂里，趺坐听绵蛮。诸昆仲！且道：博山注解还彻古人意否？一声铁笛归来晚，笑展家风烂熳看。”
上堂。“说一个禅字，好与三十棒，杖头有眼明如日；说一个法字，好与三十棒，优钵无根满树花；说一个佛字，好与三十棒，分付老卢高著眼；说一个僧字，好与三十棒，莫教流落在天涯。过得潇湘渡口，便知清白人家，管甚烟云埋没？从教黑豆生芽。翻思昔日云门老，卸却铁枷真个好，一棒打杀贵太平，免使儿孙落荒草。诸昆仲！开眼说梦，醒亦是迷，白酒青盐，我乃是谁？寒冰烈火，痛下针锥，今古几多伶俐汉，分明辜负一双眉。”复笑云：“博山罪过。”
上堂。“我有一句子，当下绝罗笼，遇险收双足，登山跨远峰。云凝天欲晓，雷震鸟潜踪，瑞草和根拔，昙花彻蒂红。三玄称绝唱，九带应奇逢，淡淡澄江汉，啾啾较蠛蠓。不吐南山雾，何妨八面风？兔角情方瞥，龟毛意转浓。拈香添社火，择菜挫来锋，石女频加额，木人幸[A2]敛容。颇厌堆山富，还期彻骨穷，倒骑折足马，踏碎玉屏风。诸昆仲！此句乃宗门中肯綮之谈，博山今日尽情吐露。若要会此偈意，从水晶宫里穿下过来，打破琉璃瓶子，然后向十字街头与博山相见，更有话在。”
上堂。“诸法不自生，高楼石女夜吹笙；亦不从他生，展似眉毛作么生？不共不无因，青山隐隐碧棱层；是故说无生，漫江水浸石头城。几多猎犬寻羊迹？谁知一马生三寅？髫龀喜从城下看，暮年不见白头人。黄菊落英秋又过，不知谁会凭栏情？识尽髑髅听犬吠，销干枯木喜龙吟。诸昆仲！更有三玄与三要，铁胆铜心无处讨。吸干沧海，露出珊瑚枝；冲开碧落，不顾无根草。诸昆仲！不许夜行，投明须到。”
上堂。“世尊拈花，久晴雨也；迦叶微笑，久雨晴也；航海西来，衣线绽也；断臂酬心，骨髓露也；疯颠求忏，罪性空也；倩人书偈，本无物也；南岳磨砖，牛非驾也；马祖一喝，雄峰震也；三日耳聋，聪无敌也；踢倒净瓶，世界倾也；三遭痛棒，杖开眼也；卸却铁枷，脚胫断也；过水拶著，渠是我也；睹影大悟，我非渠也；迤逦行脚，知亲切也。博山大似不肖儿孙，简点祖宗过失，今日不免翻案，做个克家子，将七珍八宝收拾在一处，然后跨白牛而坐断十虚，乘清风而游乎八极，斫尽青松，惊起千年白鹤；高登碧嶂，踏翻几片闲云。然虽如是，更须知博山野牧樵情，始到大安乐处；不然，只饶圣处受生，未免竿头险堕。”
上堂。“旃檀丛林，旃檀围绕，既披龙树影，不问邓林材。荆棘丛林，荆棘围绕，鹄鸿虽有志，安识海云低？荆棘丛林，旃檀围绕，客来虽不待，应物善知时。旃檀丛林，荆棘围绕，高楼声渐细，移月过沧洲。古人指出此四种丛林，敢问诸上座：毕竟在那一种丛林安身立命？博山曾一一穿过，今与大众开几重关锁，要入之者，不可儱侗，善而择之。若说旃檀丛林穿过荆棘丛林，几点翠封阶下石，数行雁过楚天秋。若说荆棘丛林穿过旃檀丛林，不因樵子径，怎到葛洪家？若说旃檀丛林不是荆棘丛林、荆棘丛林不是旃檀丛林，竹风与薰兰分香，松影适茶烟异色。若说旃檀丛林即是荆棘丛林、荆棘丛林即是旃檀丛林，水中择乳须是鹅王。敢问诸昆仲：博山即今在那一种丛林？”良久，云：“野老不知庵外事，殷勤只向佛前灯。”便下座。
上堂。“达磨不虚传，二祖不虚受，碧眼胡僧皱两眉，看来不著随人后。密究深裁，全火祗候，龙隐长空鸡鸣白昼。诸昆仲！当知鱼游陆地，笑杀[A3]陕府铁牛；虎踞冲衢，惊倒嘉州大像。法界撮来一粒太山，只重三斤，到此则罢扳云树，懒听风柯，饮啄随缘，无循轨度。有时在太阳门下而玄唱玄提，有时在明月堂前而分斤分两，有时在芳草波心澡浴而手拆青莲，有时在紫罗帐里讴歌而针环玉线。诸昆仲！纵有欢客嘉宾，向甚么处与博山相见？”良久，云：“前村烟浪里，犬吠有人家。”
上堂。“春雨淋不去，琼花生碓嘴；夏日晒不干，深阴净如洗；秋月颇相宜，澄潭不见底；冬雪冻法身，飘飘千万里。四季共一年，循环差可拟，寒暑不同时，彼此非相似。恁么也不得黄河水倒流，不恁么也不得虚空生两耳，恁么、不恁么总不得烧火拾枯柴，游山观止水。恁么也得买石得云饶，不恁么也得移花兼蝶，至恁么不恁么，总得碧沼间红蕖，清风翻白羽。诸昆仲！以字不成，八字不是，是甚么字？”以手画一圆相，云：“白牛放去无踪迹，空把山童赠铁鞭。”
上堂。“古镜阔一丈，世界阔一丈；世界阔一丈，火炉阔一丈；火炉阔一丈，法座阔一丈；法座阔一丈，髑髅阔一丈；髑髅阔一丈，眼睛阔一丈。如何是古镜？隐显几微无欠剩。如何是世界？拈来掷去椰子大。如何是火炉？深拨寒灰有点无。如何是法座？坐谈谁管天花堕？如何是髑髅？赵州东壁挂葫芦。如何是眼睛？团𪢮光莹若铜铃。诸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峰抛球，禾山打鼓，大家齐贺太平年，聋者聋兮瞽者瞽，惟有窗前白兔儿，带角钻归三尺土。咄！”下座。
上堂。“天不盖，地不载，逢贵买，遇贱卖，进前才索商量，漆桶依然不快。诸昆仲！须是全身拶入，彻底翻开，大唐国里没禅师，沸铁洋铜难下口。今有一事问汝诸人：水底石头颠倒走，云中泥雁往来飞。这个若是，即头上安头，如汝文殊，更有文殊是文殊者；这个不是，即斩头求活。如一月真，其中更无是月、非月。目前无法，意在目前，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光应更多。诸昆仲！诸方将宗注教，博山将教注宗，还有优劣也无？注则注矣，破则破矣，且道：夹山意在甚么处？好鸟尽从林下过，凤凰不恋旧时巢。”
上堂。“一法若有毘卢，堕在凡夫，富嫌千口少；万法若无普贤，失其境界，贫恨一身多。泰山与华岳争衡，少室共雄峰侧耳，腹藏四大海，脚踏须弥卢，于金轮际下探不二之真源，向香积界中搏无殊之法食，此犹是门庭施设，小不思议，衲僧分中了无交涉。诸昆仲！须知法外无身、心外无境、智外无土、空外无尘，纤芥方投，千门洞达；一尘才起，大地全收。结庵摩罗果于不思议之乡，植旃檀陀林于无阴阳之地。且道：古今阿谁得恁么受用？惟有傅大士较些子。君不见？山海坦然平，敲冰来煮茶。惜乎，此老早矣，未曾得见博山。若见博山，好与痛棒。还是赏伊？罚伊？要渠识痛痒始得。诸昆仲！此事不要与列位公子得知，若知时，将谓佛法容易也。然虽如是，且道：那个皮下无血？珍重。”
上堂。“居一切时不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛蓦鼻穿；于诸妄心亦不息灭，红尘堆里排班立，白浪滩头撒手行；住妄想境不加了知，腊月火烧无影树，三春人唱采樵歌；于无了知不辨真实，须弥顶上花冠子，非是人工蕴造来。诸昆仲！博山有不思议的炉鞴，将佛祖言教炼成一个铁橛子，针札不入，水洒不湿，若唤作教却又是禅，若唤作禅却又是教，直饶于禅、教中分别不生，更须知禅、教向上有事在。且道：作么生是向上事？玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”
鼓山语录
开堂。拈香白椎竟，师曰：“昔日世尊在灵山会上拈花示众，尚余一枝在博山手里，今日于涌泉堂上供养大众去也。古德云：‘昨日作婴孩，今朝年[A4]已老，未明三八九，难踏古皇道。’恁么说话，披心沥胆，彻底婆心。且道：作么生说个三八九底道理？”卓拄杖，云：“黄河水溢黄河水，云雾山连云雾山。珍重。”
结制，上堂。“三百年前，诸尊宿在此一片地上东语西话；三百年后，博山在此一片地上东语西话。虽则依模画样，大似捕空捉影、劈水寻踪，简点将来不无渗漏。虽然如是，彼一时也，此一时也。诸昆仲！若知得彼时即此时，不见有三百年前；此时即彼时，不见有三百年后。所以道：一念普观无量劫，无去无来亦无住。此犹是教家事，更须知有宗门下长处始得。且道：如何是宗门下长处？”卓拄杖，云：“朔风凛烈，吹开寒谷之花；石火辉煌，拍破木人之掌。珍重。”
上堂。“春日乍寒乍暖，春风倏有倏无，若从这里会去，佛法天地悬殊；不从这里会去，向甚么处会？才涉思惟，成群作队。不思惟处意如何？行人更在青山外。今日博山亲历其境，有一首偈分明举似大众。偈曰：三脚驴子弄蹄行，踏破苍苔知几层，正恁么时谁会意？白云深处坐禅僧。”卓拄杖，云：“咦！谁是其人？珍重。”
上堂。举拂子，云：“‘有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。’古人恁么道，独步全提，至微至著，超规越矩，方圆可成。先贤朱晦翁尝以此偈示门人，曰：‘吾儒无此等语。’晦翁可谓知言也。诸人还知么？月渚风林，流出现成公案；莺声鸟语，宣扬不二法门。云中之木马长嘶，山外之泥牛倒走，母居正位，不犯当头，坐断十方，不通凡圣。然虽如是，更须知有向上一缝子始得。且道：如何是向上一缝子？”良久，云：“口是祸门。”
上堂。“天地旋，山河走，面南辰，看北斗。家乡田地谩商量，肉[A5]髻明珠谁不有？诸昆仲！论肉[A6]髻之明珠，贵在亲知；论家乡之田地，贵在亲到。亲知，则取之不竭，用之无穷；亲到，则春耕秋获，布种以时。果得如是受用，譬如掷剑挥空，毋论及与不及。此等说话大似嚼饭𫗪婴儿，诸人分上因甚么不荐？”卓拄杖，云：“只为分明极，翻令所得迟。”
上堂。“黑狗烂银蹄，白日通霄吠，石女倒拈针，木人相对语。诸昆仲！于此四句上透得过，四方八面来，虚空连架打。所以道：一双孤雁贴地高飞，两个鸳鸯池边独立。可谓明珠在握，宝镜当台，胡汉俱来，隐讳不得。诸昆仲！团大千于掌上，掷化土于他方，探香水于金轮，果能如是也尽奇特，但切不得动著。动著，则打折汝等驴腰。”卓拄杖，下座。
上堂。卓拄杖，云：“转山河，归自[A7]己，月明当户炤；转自[A8]己，归山河，风冷厌山居。撞钟撞著老僧心，祥云从地起钟声。为甚么披七条衣？宝盖自天垂。总不恁么道，又作么生？不是家乡客，徒劳话岁寒。此五种见地，虽则赏罚分明，也要诸人委悉。有一人在蕴界屏处说非法语，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在净白地上涕唾，犯一百应当学；有一人拨草瞻风，搀行夺市；有一人露盘卓[荦-(火*火)+(ㄙ*ㄙ)]，解作家方；有一人针札不见血，火烧不知痛，病在膏肓，不堪疗治。若有人于此简点得出，博山分付拄杖子，一任天下横行；其或未然。”卓拄杖，云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
金陵天界寺语录
金刚殿，拈香。“三门高耸临霄汉，廓尔方知祖道玄，今日脚跟亲踏著，优昙花影遍三千。”
天王殿，拈香。“从来愿力展慈威，烁破虚空毫相辉，依正报中谁辨得？山头多见紫云飞。”
大雄殿，拈香。“黄金殿上三尊佛，白玉光中一个僧，正恁么时何所据？香云旋结万千层。”
振宗堂，据座。“宝镜当台验正邪，阿谁独蹈大方家？博山手段从来辣，客到蒿汤便当茶。”
开堂。“此一瓣香，弥天亘地，耀古辉今，太极钟祥，乾元衍庆，𦶟向炉中，端为供养我明太祖高皇帝、成祖文皇帝，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同圆圣智。山僧某今日在此法筵，一言一句皆从圣恩中流出，以海水为墨书其赞辞，不能尽其万一也。伏愿皇极御天，遍大千而广被；圣灵奕世，昭万古以常明。
“此一瓣香，灵苗含润，宝树敷荣，景星聚以沐清庥，祥云凝而乘嘉运，𦶟向炉中，端为祝延当今皇帝圣寿万安，皇后偕圣寿以无疆，太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇，日新鹫岭之风；宝位增辉，时迈唐虞之治。
“此一瓣香，万物毓以生成，阴阳协而秀发，为霖现瑞，裕国祐民，𦶟向炉中用酬檀护、满朝合郡宰官、护法大居士，福基禄位咸增，性种灵根并茂。
“此一瓣香，龙宫涌出，鹫岭拈来，辉宝镜而利益群生，彻重玄而全该正命，𦶟向炉中，耑申供养先本师寿昌大和尚，用酬法乳之恩。”师[A9]敛衣就座。
白椎竟，师卓拄杖，云：“诸昆仲！达磨大师航海而来，直指人心，见性成佛，虽则门庭万仞，壁立千层，秪演一心之法，更无余事；乃至六祖传衣，五宗竞出，运无碍轮，化无缘众，秪演一心之法，更无余事；沩山大师敲唱同时，暗机圆合，倾瓶以辨超方，撼茶而彰妙用，秪演一心之法，更无余事；云门大师箭锋相拄，函盖乾坤，扬眉落臼，顾盻犹迟，如流云翔鹤，湛水晴空，秪演一心之法，更无余事；法眼大师拈现前石，塞虚空口，一切处现成，六根互用，六用齐施，秪演一心之法，更无余事；临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，驱耕夫牛，夺机人食，电光石火，开眼犹迷，秪演一心之法，更无余事；洞山大师混不得、类不齐，立宝镜三昧，炤学者肺肝，分五湖玉石，雪盛银碗，月炤金沙，秪演一心之法，更无余事；乃至博山今日远承诸祖慈荫，循规蹈矩，借路还家，驾轻就熟，秪演一心之法，更无余事。诸昆仲！含灵具此一心之法，学人欲明此一心之法，三世诸佛历代祖师示此一心之法，故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’诸昆仲！大地没遮拦，要行行不去，要住住不得，且道：向甚么处出气？还知么？鸟鸣云树，声声唤游子归家；鱼跃烟波，色色翻志公陈案。漩澓空中梵字，刮开眼底重朦，且道：向甚么处认取自家心地？”卓拄杖，云：“鼻根浮面上，更不用踌蹰。珍重。”
当晚小参。“南岳大师云：‘一切万法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍。’诸昆仲！心无所生，山河大地从甚么处得来？法无能住，终日著衣吃饭，因甚么只认定著个自[A10]己？去此二途，作么生折合？诸人分上也须自看，有人通得消息，博山将袈裟以覆之。”
茶话。“若论参学分中事，当下教诸人领略去、当下无事去，早是埋没诸人了也。其中有二种岐路：一种、学人担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求妙等，随处担一担子，通身都是佛法。如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期？又有一种学人，自作主宰，谓：有甚佛可求？甚禅可参？甚道可学？只剥得净洁无依，谓是自[A11]己受用，其实未到净洁处，皆是业识心生出此等邪见，只饶到净洁处，未许有参学分在。诸昆仲！若起世间贪、嗔、痴罪，虽重犹轻。若将净洁处谓之参学极，则此业最重，世间无有与等者。诸昆仲！直须掀翻此二种邪见，且道：向甚么处讨个安乐？古德云：‘如何是头？只须知有。果是知有，不愁不尽却今时也。’从上诸祖推此一事最妙最玄，如荎草味、如金刚杵。若向这里开眼，方许有说话分。今晚为三方丈茶筵中吐露个消息，大众作么生理会？若就此言句中透脱也不难，其或未然，各自吃茶归堂去好。”
上堂。“洞山大师悟道偈云：‘切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，若能如是会，方得契如如。’此是洞山宗旨，绵密回互皆从此偈中流出，不可不理会。诸昆仲！此偈中有二句最严，‘渠今正是我，我今不是渠’。渠者何物也而正是我？我者复何物也而不是渠？且道：是一个？是两个？若向这里会去，始可有参学分。须知：此偈岂但曹洞宗旨？即五家应机接物皆当向此句中印过始得。不然，在一机一境上得些子解路，尽是掠虚头汉，有甚么话会处？所以，曹洞有三种渗漏：一者、见渗漏，机不离位，堕在毒海，此不离即毒海也；二者、情渗漏，智存向背，见处偏枯，此向背即偏枯也；三者、语渗漏，体妙失宗，机昧终始，此体妙即机昧也。若据此三种渗漏，学者明晦如见肺肝。所以，博山举眼，无人非敢以生灭勘验。诸方若见彻此偈，洞山大师未曾入灭。博山虽在今时，亦不谙今时事，秪与诸人二时逐队。诸昆仲！古木丛中踯躅，漏逗法身；大洋海底翻腾，清损渔父。彻见本来面目，野云散而天青；掀开烦热胸襟，衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么？”卓拄杖，云：“举头天外看，谁似我般人？”
上堂。“如何是佛？十方世界最灵物。如何是法？古路迢迢苔路滑。仍将佛法问根源，云散长空鹤唳天，纤尘不立清如洗，三个猢狲夜簸钱。诸昆仲！宗门中事，岂同容易？一言一句一大藏教，注不破历代祖师机深智广，潜兴密运须弥，倒卓拄杖横趋，绘彩色于空中，掷大千于方外，且道：向甚么处扪摸？所以云：‘罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。’玄沙大师恁么老婆心切，也只要诸人知个落处始得。诸昆仲！青黯黯处，樵子不借路以还家；绵密密时，机妇罢金针而夜织。香销锦帐，露浥芙蓉，发清啸于深闺，吐微言于连枕，情浓意洽，试问：诸昆仲还知得也无？”良久，云：“分明一段风流事，不与诸人较短长。”
小参。“百千法门、无量妙义，尽在诸人心意识中，悉皆具足。汝若认著心意识，便昧却百千法门；汝若体会得百千法门，何处有心意识来？这些子关窍亦能杀人、亦能活人，诸禅者各各在衣线下开眼，拼此一生讨个著落。”
上堂。“南阳忠国师云：‘青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。’诸昆仲！作么生说个本闲的法？若会得本闲法，则大千世界有情、无情等无纤毫闹相，若有纤毫闹相则不得本闲法也。何以故？闹即法故。所以道：静则埋根千尺，动则当处生苗，只饶不动不静，未免飘飘摇摇。博山则不然，动则寒冰凝结，静则白浪滔天，直下了无动静，红炉片雪如绵。若于此二偈中会去，始明得本闲法也。诸昆仲！动非动相，虽动极以恒安；静复静元，总静机而常运。秉常运之枢机，履恒安之玄轨，宝镜悬而无隐慝，珠帘卷以纳方来，不涉呼吸之离微，宁有去来之踪迹？诸昆仲！顺则吉也，逆则忤也，肯则自许也。若于静闹亲疏而较其优劣者，尽其恒沙思量分别莫能得其量也。”卓拄杖，下座。
上堂。“僧问古德：‘拨尘见佛时如何？’‘直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。’又，僧问古德：‘拨尘见佛时如何？’‘渠无国土，何处逢渠？’二大老各道得一边，一个则门庭施设，辉煌掌上之珠；一个则入理深谭，击碎秦时之镜。若是博山则不然，有问：‘拨尘见佛时如何？’‘绀发旋螺髻，兜绵印手文。’‘学人不会，意旨如何？’‘青莲捧双足，赤肉挂金祢。’且道：与古人是同？是别？若说是同，作么生说个同底道理？若说是别，作么生说个别底道理？若向这里融会得去，博山与汝结个同参。诸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之风；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里，讴歌于万仞峰头，借松镜以泻清光，拾苔钱而严富态。有人向三种问荅上彻去，洞上宗风于斯有赖矣。珍重。”
茶话。“不与万法为侣者是甚么人？红尘堆里露全身。了知万法空无物，那见山河碍眼睛？三岁孩儿头似雪，神光万里一条铁，底事分明说与知，当户连山也太奇，兼带位中亲迸破，岩前石虎夜生儿。生儿则且置，且道：是甚么时辰？子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，干三连、坤六断、离中虚、坎中满，屈指颠倒数来，依旧寸长尺短。珍重。”
荅问
僧问：“断简残篇即不问，斩新条令一句请和尚道。”师曰：“裂破几重清世界，倒骑玉象趁麒麟。”进曰：“此犹是断简残篇。”师便打。进云：“恁么则天下太平，万民乐业。”师曰：“吸尽南山雾，长存北岭松。”僧礼拜。
僧问：“夹山大师云：‘截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？’敢问和尚：如何是无舌人语？”师举拂子，云：“会么？”进曰：“此犹是有舌人语，毕竟如何是无舌人语？”师曰：“白云弥世界，虚空无去留。”进曰：“如是则语带玄而无路，舌头谈而不谭也。”师曰：“汝向甚么处见老僧？”进曰：“中兴曹洞之宗，除是和尚始得。”师曰：“也是闲言语。”僧礼拜。
僧问：“古人有言：‘有物先天地。’未审是什么物？”师曰：“空中书梵字。”进曰：“‘无形本寂寥’，髑髅边还有气息也无？”师曰：“扑破不成文。”进曰：“‘能为万象主’，未审是同？是别？”师拈拄杖云：“这个不可唤作拄杖子。”进曰：“‘不逐四时凋’，究竟将来相去几许？”师云：“这个唤作拄杖子始得。”进曰：“正当恁么时，普天之下兰膏继晷，[A12]佳景呈祥，如何是博山境？”师云：“阶下苔，钱砌就。”进曰：“如何是境中人？”师云：“鼻梁向下垂。”
僧问：“释迦老子四十九年说法，正眼看来犹是无风起浪，敢问和尚说法，还有为人处也无？”师曰：“此去江西半月程。”进云：“倘遇个六根不具底汉，和尚又作么生？”师云：“冰谿水底清如镜。”进曰：“向上还有事也无？”师云：“杨子江头浪泼天。”进曰：“恁么则和尚恩大难酬。”师曰：“礼拜了退。”
首座问云：“适闻和尚高低一顾，眼见鼻梁，秪如偪塞虚空，作么生转得身、吐得气？”师卓拄杖，云：“踪迹不施功，千山添翠色。”进曰：“恁么则扑破虚空，通身活眼。”师曰：“门前一水收三水，屋后千松盖万松。”进曰：“秪如萧使君道：‘山河大地浑成梦。’且道：是真梦？是浮梦？”师曰：“直下看取。”进云：“与么则龟毛拂子春风动，拄杖纵横法界收。”师曰：“且放过一筹。”座礼拜。
僧问：“今日寿诞，敢问和尚年多少？”师曰：“频添花甲子，数到劫云初。”进曰：“秪如和尚未出世时一句又作么生？”师曰：“手中拂子三十钱买来底。”进曰：“谢师答话。”师曰：“且道：劫云之前是何境象？”进曰：“今朝不用重追究，曾向湖南佛国来。”师曰：“三十棒自领，出去。”
僧问：“如何是无量寿？”师曰：“乌龙潭上浪滔天。”进云：“恁么则有量也。”师曰：“天池一滴水，怎与众同流？”僧礼拜。
茹居士问：“向上一著如何道？”师曰：“石头城外垂杨柳。”进云：“这是众生眼，如何是善知识眼？”师曰：“吹尽残花色愈鲜。”进云：“未为奇特。”师曰：“居士向下会取。”进云：“弟子参学二十年，今日学得一拜。”便礼拜。
卓居士问：“诸佛国土亦复皆空，毕竟向甚么处庄严净土？”师云：“青龙山上鹿儿肥。”士无语，师云：“会么？”士云：“不会。”师云：“流莺虽有语，天籁听无人。”
张兴公居士问：“和尚言学人须全身入理，乃可问向上事，即今请问：如何是理？”师曰：“横身当宇宙，大地没遮拦。”进云：“如何即得全身入？”师曰：“尽力推爷向里头。”进云：“未全身入者，过在甚处？”师曰：“珍藏燕石，不辨金光。”进云：“全身入时以何为验？”师曰：“十方消殒，左右逢源。”进云：“全身入理后如何？”师曰：“跳出千层浪，方夸称意鱼。”
陈云怡文宗问：“渴鹿趁焰，如何得歇？”师曰：“知不是水则了。”问：“摩尼珠久埋没尘土中，如何急切觅得？”师曰：“觅他作么？”问：“一斩一切断，如何得此利剑？”师云：“咄！谁敢当锋？”问：“等是水味，有品为第一泉、有品为第二泉，作何分剖？”师云：“尝过始得。”问：“黑夜中认贼为子、认子为贼，作何判断？”师云：“呼名即应。”问：“家亲作祟如何处置？”师云：“杀尽安居。”问：“的的主人翁，如何得觌面一见？”师云：“求见者不的的。”问：“堪轝家罗经纵横移动，针必南指，是谁作主？”师云：“真个铁心肠。”问：“家宅是诸人生身活计，见得甚么便肯破家荡产？”师云：“解作家方者。”问：“电光中良骥瞬息千里，如何得一往追上揽辔入手？”师云：“辔在居士手里，用追作么？”问：“大慧云：‘将八识一刀。’凭恁么安身立命？”师云：“妥妥贴贴。”问：“未开口以前为甚么便棒便喝？”师云：“做贼人心虚。”问：“胡来胡现、汉来汉现，是镜体？是镜光？”师云：“毋容凑泊，用在临时。”问：“日升月沉、雷轰电掣，山静云闲、水流花开，农歌牧唱、妇谇儿嘻，莫非是这个迸现？如何得拈向脚跟下，要用便用？”师云：“居士终日还饮啄也无？”问：“今修行人多怕去后黑漫漫地，不知现前黑漫漫地更苦。多口说无常生死事大，不知现前刹那死死生生更切。此际重关一击，如何下手？”师云：“眼上眉毛重七斤。”问：“高峰云：‘大彻之人本脱生死，为甚命根不断？’命根既未断，叫做大彻，彻底何事？”师云：“左搓芒绳缚鬼子。”问：“一句‘当天八万门，永绝生死’，这一句如何得恁么有力？”师云：“世界赖斯成。”
六雪首座问：“学凭入室，知乃通方，入室且置，通方一句作么生道？”师云：“断贯索却用得。”问：“入室事作么？”师云：“稚子敲针。”问：“如何是坐断毘卢底人受用境界？”师云：“败叶成堆。”问：“倒跨师子底人向甚么处行履？”师云：“羊肠鸟道。”问：“横行四海底人，未审具甚么手段？”师云：“小伎俩。”问：“悬崖撒手底人，命根还断也未？”师云：“待阇黎命根断即道。”问：“八卦正位如何排得？”师云：“不得错下点画。”问：“路逢猛虎时如何回避？”师云：“叉手当胸。”问：“铁树珊瑚，因甚么被泥牛冲破？”师云：“阿谁证据？”问：“无蒂昙花，阿谁拈得？”师云：“无手者。”问：“金刚际水如何汲得？”师云：“何劳太攘？”问：“和尚寿室中有多少弟子？”师云：“心字不加点。”问：“祖祖相传衣钵，未审和尚传个甚么？”师云：“案山石上共汝商量。”问：“千问万问，不消咳嗽一声都[A13]已答竟，未审和尚如何答话？”师云：“知时节即退。”
僧问：“昨夜见一卤莽汉杀却毘卢遮那如来，未审如何判断？”师云：“尽情断却。”
僧问：“如何是白椎下事？”师云：“瀑布有声云不掩。”问：“如何是白椎前事？”师云：“深涧无鱼水自清。”
僧问：“古人教人及尽今时，秪如及尽后又作么生？”师云：“懒梳蓬乱发，喜遇当来宾。”
僧问：“楼阁门中还容打瞌睡汉也无？”师曰：“待汝醒后即向你道。”
僧问：“善财五十三参，未审如今还行脚也未？”师曰：“洗脚上床眠，一夜三千里。”
僧问：“楞伽山既不可往，为甚么被夜叉王所据？”师曰：“手亲眼便。”
僧问：“鳖鼻蛇撞著赤眼人，作何躲闪？”师曰：“恰好，恰好。”
僧问：“五家宗旨俱明，因甚么轮回不息？”师曰：“[弱/火]火烧山，有光无焰。”
僧问：“《维摩经》云：‘除去诸有，并诸侍者。’为甚么连侍者不存？”师曰：“久住令人贱，新来语自亲。”
僧问：“世尊赤手空拳，开[A14]已又屈，屈[A15]已又开，未审明那边事？”师曰：“秪明这个事。”
僧问：“一切事究竟坚固，不知大佛顶还在里许否？”师曰：“暗里抽横骨，明中坐舌头。”
僧问：“棒喝如雷，还供养得阎胡子也无？”师曰：“阎胡子若来，也须吃棒。”
僧问：“从前老和上髑髅，即今还有眼也无？”师曰：“布袋里老鸦。”
僧问：“释迦、弥勒还酬引满二业也未？”师曰：“二业是他果用，说甚么酬与不酬？”
僧问：“《金刚经》云：‘应生无所住心。’既无所住，又作么生心？”师曰：“岩花铺地高秋兴，松月衔山报晓晴。”
僧问：“佛之一字，吾不喜闻，某甲不求佛，日用事作么生？”师曰：“下咽勤把箸，烧火择干柴。”
僧问：“古德云：‘渠无生死。’世人因何又被生死使？”师曰：“青山元不动，白日鬼迷人。”
参旦生孝廉问：“是何面目？”师曰：“天不盖，地不载。”问：“作何究竟？”师曰：“地不载，天不盖。”问：“用何修证？”师曰：“穿衣吃饭，待客迎宾。”
师垂四问，一问：“殿角风摇树，行人尽解衣时如何？”师自答云：“瞥尔沾尝，清凉彻胆。”
二问：“清风翻白羽，野老笑相亲时如何？”师自答云：“春来花坞，樵牧含情。”
三问：“佛殿东南因甚缺了一角？”师自答云：“一人传虚，万人传实。”
四问：“僧堂中有几人坐卧？”师自答云：“翻身峰顶，六不同谋。”
僧问：“如何是君？”师曰：“澄潭水似冰。”曰：“如何是臣？”师曰：“杨柳拂飞尘。”曰：“如何是君视臣？”师曰：“古镜幔白绫。”曰：“如何是臣向君？”师曰：“纤手按乌云。”曰：“如何是君臣道合？”师曰：“一以贯之。”曰：“向上还有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“舌头无骨，野马无缰。”
僧问：“如何是君？”师曰：“水有筋，山有骨。”曰：“如何是臣？”师曰：“鹡鸰鸟鸣似哭。”曰：“如何是君视臣？”师曰：“千年老树挂枯藤。”曰：“如何是臣向君？”师曰：“楼头画鼓正三更。”曰：“如何是君臣道合？”师曰：“金阙凤衔丹诏去，边陲人唱凯歌归。”僧礼拜。师问僧：“君位中事作么生？”僧曰：“虚突兀。”师便打。
僧问：“如何是博山境？”师曰：“栖凤岩前云叆叆，浴龙池内水滔滔。”曰：“如何是境中人？”师曰：“光剃头，净洗钵。”曰：“学人不会。”师曰：“这个阿师还未曾剃头在。”
僧问：“如何是道？”师曰：“红绡。”曰：“红绡莫是道否？”师曰：“不是道。”曰：“既不是道，因甚答红绡？”师曰：“因你问道，我答你红绡。”
僧问：“达磨未来此土，还有佛法也无？”师曰：“有。”曰：“如何是本来底佛法？”师曰：“天不能盖，地不能载。”曰：“是何物得恁么大？”师曰：“唤作物即不得。”曰：“不唤作物时如何？”师曰：“亦无你开口处。”曰：“恁么则不奈何。”师曰：“我亦不奈何。”曰：“和尚因甚不奈何？”师曰：“为汝不奈何。”僧礼拜，师曰：“出去，救得千个万个，有甚用处？”
僧问：“如何是某甲安身立命处？”师曰：“天无盖，地无底。”问：“寿昌老人迁化去，即今在甚么处？”师曰：“清谭对面，秪是不知。”师复问僧：“问语且置，‘天无盖，地无底’，老僧意旨在什么处？”僧拟议，师便打，勉云：“拶出虚空髓有味，掀翻宇宙壳无依，个中不见寿昌老，独有狸奴笑展眉。”
僧问：“如何是北斗里藏身？”师曰：“掉转身来。”僧拟议，师便打，仍示偈曰：“掉转身来酬北斗，藏身一句绝来繇，要知大像嘉州路，雪覆千山尽白头。”
僧问：“寒暑相催时如何？”师曰：“镬汤炉炭。”问：“未与料作时如何？”师曰：“净地上一场懡㦬。”问：“成后如何？”师曰：“庄严妙丽一场懡㦬。”问：“家里事如何？”师曰：“坐底坐，卧底卧。”问：“门外事如何？”师曰：“乡村险阻，车马为难。”问：“和尚为人事如何？”师曰：“从来不曾费盐醋。”问：“一归何处时如何？”师曰：“却值老僧坐卧。”
师问无择上座曰：“贤弟到罗浮，要与博山相见时如何？”择曰：“遍界不曾藏。”师曰：“恁么则不见我也。”择曰：“两彩一赛。”师曰：“更要亲见一回始得。”择曰：“无两个舌头。”师曰：“待汝到罗浮，黑夜动不得步时即有深入。”师遂示一偈曰：“遍界不曾藏，青松遮翠壁，黑夜步难移，深山神鬼泣。”