博山语录集要序
佛祖之道如金刚王宝剑，得之不易、用之不易、付之亦不易，以其皆不易也，故传持斯道者实鲜其人，而鱼目混珠、山鸡冒凤者尝半天下也。
我曹洞一宗盛于唐、哀于宋，至元似复盛而实衰，其故盖难言之也。
自元朝初雪庭裕公奉诏住少林，天下学者翕然宗之，历传至万历改元，小山书迁化，诏幻休润补其席，四方之腰包而至者如鸟投林、如鱼赴壑，而润公乃讲习评唱为事，大失众望。
时有蕴空忠和尚，先事小山老人有年，受其密印，归隐旴江之廪山，天下不得而物色之。
寿昌先师从其薙落，后蒙记莂，始为弘扬，既得博山来公继之，其道遂大行于世。
师苦参日久，备尝险阻，故其言功夫为独详，其慧光浑圆、辨才无碍，波澜浩荡，莫窥涯际，故学者多望洋而退。其门庭紧密，金鋀立辩，高提祖印，不妄许可，故假鸡声韵者不得冒渡关津而惑乱群听也。
余因先师迁化后曾相依三载，虽无所得于师，然三载之中未见其一语渗入情识，但勉以向上事，则师之有造于余也大矣。
及余隐荷山，师自石鼓归，道经建州，晤于光孝寺，师曰：“寿昌塔扫也未？”余曰：“扫即不废，秪是不许人知。”师曰：“恁么则偷扫去也。”余曰：“贤秪如此，和尚又作么生？”师曰：“扫即不废，秪是不曾动著。”余曰：“和尚却似不曾扫。”乃一笑而别。
及师灭，其语录浩繁，连编累牍，流通为难，故遐方僻壤闻师之名、向师之化，而语录实未尝触于目者有之。
余自壬午秋归锡石鼓，乃因浑朴上人之请，[A1]僭于全录中择其精要，类而合之，视全录仅十之三，然简而易行，约而易致，使天下学者即是穷之可以见其大全，使知博山之道其广大深密有如此，非痴守一橛者可恍惚其万一也。
呜呼！广陵散不复作矣，今幸其谱犹存，安得于凉风白月中再闻斯曲乎？
时崇祯癸未春正月灯节日，住福州鼓山涌泉禅寺，传曹洞正宗沙门元贤题于所居之嚬呻斋。
语录集要目录
- 第一卷
- 博山语录
- 第二卷
- 董岩语录
- 第三卷
- 大仰语录
- 鼓山语录
- 天界语录
- 答问
- 第四卷
- 拈古
- 颂古
- 赞
- 禅警语
- 第五卷
- 书
- 文
- 序
- 疏
- 第六卷
- 偈
博山无异大师语录集要卷一
博山语录
师住博山有年，未尝开法，后因禅衲辏集、四众启请，乃升座拈香，云：“此一瓣香，金藏云而严枝干，香水海以润根株，龙楼迎瑞而紫气飞腾，宝殿笼烟而祥云遍布，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，皇后齐年，太子千秋，福基同华藏，以庄严寿筭共毘卢而等量，更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月、旷荡乾坤，空觉性而无佛无生、薰万汇而有因有果，𦶟向炉中，专伸供养寿昌堂上本师无明大和尚，用酬法乳之恩。”[A2]敛衣就座。白椎竟，师乃曰：“佛不求佛、心不传心，如水与水、似金博金。会得也，目前包褁，山阔猿长啸；会不得也，目前包褁，林疏鸟不惊。会、不会，总目前包褁。空宣无相偈，即此包褁也须包褁，水操没弦琴。诸昆仲！于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四大海作须弥山，红尘满地。烹虚空之髓而滋味恒新，挑水底之灯而光明亘大，这里无加芒索，个中何用金针？所以道：指南一路，智者知疏；向上一机，石人抚掌。开弥勒之楼阁而行愿重重，踏毘卢之顶门而毫光烁烁，到此则步步通玄，智不能知、识不能识。诸昆仲！此是故乡景象，若肯就路还家，便得转身归父。还肯么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？”
上堂。“倾湫倒岳，大地全收；𥳽土扬灰，纤尘不立。全收则该罗广博，须知白昼鸡鸣；不立则澹泊虚明，谁解红尘犬吠？是佛亦打、是魔亦打，管甚船来？陆来？饥也一餐、饱也一餐，且喜柴干水便。没踪迹，莫藏身，一双赤手，逢人且乞一文；藏身处，没踪迹，两朵攒眉，遇佛堪消三拜。吾在药山二十余年方明此事，亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总知；博山藏身处，诸人不知。诸昆仲！今日在此法筵，不免觌面相呈，若到诸方，逢人不得错举。珍重。”
上堂。“冬不寒，腊后看，老侬不爱雪，稚子哭衣单，惟有东村一个没傝𠎷汉，髼头垢面，赤手空拳，寒不怕寒、热不怕热，最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉，无一文钱要与天下人斗富，无一分色要与大地人争妍，有时在十字街头倒骑铁马、有时在西洋大海逆上须弥、有时在烈火焰中嚼冰啮雪、有时在红尘堆里[A3]掐草挑灯、有时指东话西、有时呼南为北，将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷属。诸昆仲！斯人还合伴不合伴？”复笑云：“[A4]已被博山收下了也。”
上堂。“至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此四句相应，便做个洒落衲僧，眼不染玄黄、脚不沾泥水，意不缘诸法、舌不亲玄旨，到此则圆机普应、玄度该通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云：‘罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。’诸昆仲！今时禅者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为，皆生死之业耳。又当知：求佛求法即有所依，既有所依，于自心不得自在。譬如穷子伶俜辛苦，乞食自济，昧却衣里无价宝珠，岂智者乎？夹山大师偈云：‘劳持生死法，惟向佛边求，目前迷正理，拨火觅浮沤。’无事，久立，珍重。”
诞日，上堂。“本无今有，笑看镜里狂花；本有今无，搅动岩前湛水。一片白云弥漫，几多花鸟迷踪，拶碎虚空，炉鞴烹煎，佛祖高挥宝剑，草鞋救取猫儿，还他一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊舍王宫入雪山，睹明星开道眼，于三七日中思惟是事，然后开权显实说三乘法，及至末后拈花示众便云：‘有教外别传。’简点将来如梦境相似。博山生居黎庶，无王官可舍；游化东土，无雪山可入；大地黑暗，无明星可睹；奴郎不辨，无道眼可开。然则贵贱虽殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前，成家乐业；二十以后，花擘家财。三十以前，向北郁单越解三玄戈胄；三十以后，在南赡部洲碎五位枪旗。四十以前，你要去，我钩儿钩你，博山却不钩你，任你千里万里；四十以后，你要住，我有锥儿锥你，博山[A5]却不锥你，任你在蟭螟眼里。今日正当四十岁，钩锥一齐息，博山不在这里。博山有一块古地基，自天台韶国师开创以来千有余载，云峰信道者克绍相继亦数十余年，今日在此说法是本有今无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说梦。何以故？个中求其生，无生不可得；灭，无灭不可得。有本，有不可得；无本，无不可得。又将何而为寿也？以诸佛身、众生身为寿，圣凡不可增减；以过去劫、未来劫为寿，日月不可迁移；以妙高峰、娑竭海为寿，燥湿不可损坏；以尽虚空、遍法界为寿，天地不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？”良久，云：“栖凤岩前云雾卷，伏牛山下古今传。”
上堂。“神藏禅师云：‘知而无知，不是无知而说无知。’良遂禅师云：‘良遂知处诸人不知，诸人知处良遂总知。’荷泽禅师云：‘知之一字，众妙之门。’高峰禅师云：‘知之一字，众祸之门。’诸大老敲唱傍提，各具一只眼。博山今日不惜唇吻从头注解，秪要告报诸人：‘知而无知’，头脑相似。‘不是无知而说无知’，火烧眉毛，救取一半。‘良遂知处诸人不知’，大似压良为贱。‘诸人知处良遂总知’，多知老翁莫与相见。‘知之一字，众妙之门’，把手牵不入。‘知之一字，众祸之门’，脚头脚底，知字亦不恶。诸昆仲！博山恁么注解，还会博山意么？然虽如是，博山决不恁么道：‘无知而知为之知，知知之为知，不知为不知。’诸昆仲！还有不向知上作活计另有超群拔萃者么？当知：水琴松韵堪传赤子之心，赤尾金鳞不堕渔人之手。且道：与古人同耶？异耶？”复云：“东西南北，十万八千。”
腊八日，上堂，维那白椎，云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“第一义作么生观？觑著则眼瞎，嗅著则脑裂，举步绝行踪，动念非生灭。眼色、耳音、声心，忘思路、绝古今，诸圣贤同途而异辙。中峰水底琴，马师天上月，投子手中油，赵州庭前柏，博山无可示。梅花枝上泄，吐翠与含芳，凝寒傲霜雪，清香满十方，触著通身血，捶手哭苍天，浮杯老结舌。诸昆仲！当时释迦文佛于腊月八日抖碎虚空七花八裂，尽大地无一人会得，所以宝坊云：‘不是凌行婆，怎解同心结？’”
上堂。“在迷迷悟，在悟悟迷，从来迷悟似迷，今日悟迷非悟，迷悟两头拽断，圣凡更复何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露柱相交，佛殿共三门斗额，赤手团成泥弹子，红炉炼就铁馒头，一任东掷西抛，毕竟埋光铲彩，从教野狐精岩中脱壳，转转不错，笑杀赤须老胡。要知：水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士。诸昆仲！沩山大士作水牯牛，博山头角生[A6]已久矣，还有人证盟也未？”良久，云：“达磨大士来也，放过一著。”
元旦，上堂。“春风才动春花开，春雨相催春水来，惟有通玄峰顶石，依前白藓与青苔。大众！如何是新年头佛法？”复云：“东西林下鸟，添得好音声。”
解制，上堂。“谁云结制仍解制？纵有成规俱不是，当空抛下云门柴，雪浪银花匝地开。简得多年破木杓，鹞子飞过新罗国，你既无心我也休，后代儿孙笑酒楼。香岩粥饭长行者，击竹有声聋两耳，翻思昔日老灵云，一见桃花▆眼睛。谁是迷兮谁是悟？春风触著珊瑚树。谁是悟兮谁是迷？具足从前自家底。心不心兮物不物，连书几个向空咄。诸昆仲！因甚么书几个向空咄？”复合掌云：“我不敢轻于汝，汝等皆当作佛。”
上堂。“诸昆仲！凡心入觉，须善用心，不善用心，魔得其便。所以，一个‘计’字出九十六种外道，一个‘著’字出五十蕴魔及魔王眷属等，具在教乘，不可不知。经云：‘譬如有孔隙处风则能入，摇动于物而不自在。’菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动而不自在，乃至成就皆魔业耳。何谓魔也？欢喜是魔也、烦恼是魔也、昏沉是魔也、掉举是魔也、惧动是魔也、厌静是魔也、喜谈论是魔也、爱游行是魔也……，乃至斥像、毁经、破律、犯戒、拈颂机缘擅开异解、诗赋词章、文艺杂学并贪求说法悉是魔也。所以博山教诸昆仲提一则无意味公案蕴在八识田中，当下不知有血肉身心前境、不知有山河大地，非内、非外，滚作一个疑团，行不知行、坐不知坐，如一人与万人敌，又如心心常似过桥时，直须发明此事到磕著撞著，打破疑团，通身是眼，纵遇释迦大师摩顶授记，佛亦不做，何况魔军而能入耶？诸昆仲！如斯会去，谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念无生，超彼三乘权学等见。若将心令无心却成有，直须觅心了不可得，即证超魔法门。”
上堂。“水流湿、火就燥，是水有鱼、是林有鸟，吃饭咬著舌头，解道青天不用扫。诸昆仲！须自了，同个夜兮同个晓，试将此语播诸方，谩道荒田不拣草，更看云门拄杖子化为龙，吞却山河大地了。诸昆仲！且道：博山即今在甚么处？”良久，云：“深固幽远，无人能到。”下座。
开光，解制，上堂。“九十日期今[A7]已解，百千三昧许谁知？画龙未必乘云去，可惜人间十二时。十二时辰弹指过，眨起眉毛还是错，衲衣撩起伴云眠，磐陀石上松花堕。闻见清兮清亦非，法身无病不求医，顶门突出摩酰眼，夜半乌鸡带雪飞。带雪飞兮贵回互，金凤不栖无影树，纵横十字数将来，佛祖位中留不住。留不住兮劈面来，兔角龟毛眼里栽，今朝拄杖横挑出，那个男儿肯活埋？诸昆仲！今乃解制之辰，遇无量寿如来为汝诸人普作佛事，放大光明，炤十方国土无所障碍，更以无碍神力将极乐娑婆融成一界，若说是净土[A8]却是娑婆，若说是娑婆即是净土，且道：无量寿如来毕竟居何国土？今日博山亲指出，分明一点座中圆。”
上堂。僧问：“金钟才扣，云堂[A9]已露，真风法鼓重鸣，海众更申败缺。正当恁么时，和尚如何结案？”师卓拄杖，曰：“山水之间得渠侬力。”进曰：“某甲从此信入去也。”师云：“信后如何？”进曰：“向后与和尚更道。”师云：“分作两橛作么？”
又，僧问：“昔九座大师云：‘我今日向孤峰绝顶驾一只铁船，截断天下人要津。’秪如和尚今日又作么生？”师云：“銕船即且置，阇黎要津呈似老僧看。”进云：“争奈学人不会何。”师云：“不会请人裁。”进云：“恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。”师云：“闲言语。”
复曰：“诸昆仲！佛法不是容易，博山三十年来实际理地，洞然无碍。事法中较量，与理矛盾者尚多，即今与诸昆仲升堂入室，结个粥饭因缘，于此座上问来荅去，如鸟云空、如鼠云唧，虽有其声，究竟将来都无实义，岂但无益？恐成赚误。若是祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分。单明自[A10]己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古佛家风，不知自[A11]己用处，此人有身无眼。直饶坐断两头，不通凡圣，转身气急，犹在半途，更须知有全提时节始得。大丈夫儿步入重玄，睁开只眼解作家，活用不乖，方[A12]敛沙界于毫端纤尘，匪碍耀珠光于域内，洞鉴无遗，如日月光远近斯炤。”拈拄杖，云：“还有恁么衲僧么？”
僧问：“透网金鳞因甚犹滞水？”师云：“度尽无余影，还他越涅槃。”进云：“恁么则纵横沧海阔，腾跃万波随。”师云：“作么生说个腾跃底道理？”进云：“分明头角久，春江雨露微。”师云：“念文章可惜许。”
师复拈拄杖，云：“还有问话者么？”众无对，复曰：“今日老僧失利。”
诞日，上堂。僧问：“庄子八千椿，正眼观来犹存数量；大通尘点劫，衲僧门下尚在半途。寿等虚空、泯绝途量一句，请和尚指示。”师云：“玄沙元是谢家郎。”进云：“和尚与玄沙同生去也。”师云：“年年桃李树，处处白红花。”进云；“这个且置，秪如当时韩文公问大颠和尚：‘尊寿多少？’颠提数珠云；‘昼夜一百八。’今日座中诸大檀越或问和尚：‘法腊多少？’和尚如何应对？”师曰：“漩复黄河水。”进云：“如是，则和尚与大颠，人有今昔，寿无两般去也。”师曰：“干三长，坤六短。”进云：“冰桃雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？”师曰：“坤在上，干在下。”僧礼拜，云：“谢和尚荅话。”师乃曰：“天地旋，山河走，石女生儿，世间希有，白向本爷娘，乾坤两眉皱，今日无端举似人，灼然笑破虚空口。诸昆仲！若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不谙世法：生与无生拈放一边，且道：四大色身从甚么处得来？”良久，云：“乾闼婆神无限乐，宫商不与世和同。”
首座问：“石女生儿得几个？”师曰：“五男二女。”进云：“和尚生身父母在甚么处？”师喝一喝，下座。
佛成道日，上堂。僧问：“雪覆千山无点白，云空万里绝纤埃，未审甚么人到此境界？”师曰：“无缝袄子足风凉。”进云：“向上更请和尚道。”师云：“秦望岭头云，楚人那得见？”进云：“还许学人进语也无？”师云：“试说看。”进云：“恁么则礼拜去也。”师不顾。
复云：“法本法无法，庭前瑞草和根拔；无法法亦法，黄河九曲，金沙混流。今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法？瞒博山一点也不得。诸昆仲！释迦大师四十九年横说竖说、逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上横说竖说、逆说顺说，谁人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。这里有些子淆讹。诸昆仲！过去释迦大师所说法要无人得闻即且置，现在博山所说法要因甚无人得闻？这里若缁素得出，许你亲见博山，既见博山，即见释迦大师；若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以故？有口非干舌，无钱卦不灵。”下座。
上堂。“‘扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。’古人恁么悟去，大似吃常住饭，作自[A13]己事。博山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如，面南看北斗。博山恁么道，大似吃自[A14]己饭，作常住事，徐六担板各见一边，更有一偈为之解嘲，不免总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御，不生下劣。才涉思惟，平地遭[跳-兆+(铁-金)]，醉酒卧街，证龟成鳖。博山恁么道，早作死马儿医，汝等诸人也不得钻龟打瓦。珍重。”
首座云：“某甲不似和尚。”师曰：“汝又作么生？”进云：“行年三十七，通身赤骨律，不吃常住饭，砵盂两度湿。”师云：“[A15]却是汝来得，要且不会老僧意在。”
上堂。僧问：“蛰户将开，海门雷震，敢问和尚：一池鳣鲔，何时际会风云？”师云：“拄杖时常头点空。”进云：“兴波作浪时如何？”师云：“阇黎脚跟下水深多少？”僧咦曰：“透网金鳞虽振鬣，冲霄丹凤不遗苞。”师云：“更须按下云头始得。”
又，僧问：“乍入丛林蒙师命，往白下请有字经，敢问和尚：无字经命向甚么处请？”师云：“磕破髑髅。”僧礼拜，师曰：“便秪如此耶？出去。”
又，僧问：“近阐宗猷，既非临济、沩仰，不是法眼、云门，未审香火因缘从谁结得？”师曰：“渡河落影子。”进云：“大好山头，一针锋地容尽大地，衲僧因甚么这坐具也容不下？”师云：“阇黎曾到峰头么？”进云：“[A16]已拈玉线芒，请露金针穴。”师云：“急著眼觑。”进云：“更有话问，请师垂慈。”师云：“不妨举著。”进云：“如何是功？”师云：“三人同一春。”进云：“如何是共功？”师云：“力士舁杖鼓。”进云：“如何是功功？”师云：“猢狲上露柱。”进云：“不得敲唱双举，请示正中妙挟。”师云：“高低云绕树。”进云：“谢师答话去也。”师云：“远近鸟衔花。”
师复曰：“春日山多雾，樵人路径迷，纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲！冰厚三尺非一日之寒，水涨千溪非一日之雨，朝闻夕死非一日之功，立地成佛非一日之行。所以，释迦大师旷大劫来难行能行、难忍能忍，为我等故修诸苦行，成就无上正真之道，正为我等今日事。且道：今日事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮袋子。岂但释迦大师与恒沙诸佛共一皮袋子？一心一智慧，力、无畏亦然，于弹指顷成就无量无边妙行，具足无量无边庄严，圆满八万四千诸波罗蜜门。其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太阳，又如初生鸟鶵欲冲霄汉，多不自谅也。”
首座曰：“和尚道冰厚三尺非一日之寒，冰解后如何？”师曰：“七花八裂。”进云：“水涨千溪非一日之雨，天晴后如何？”师云：“石头露也。”进云：“朝闻夕死非一日之功，如何是无功之功？”师云：“阇黎向上觑著。”进云：“立地成佛非一日之行，如何是无行之行？”师曰：“著衣吃饭未为分外。”进云：“和尚皮袋子与释迦大师皮袋子重多少？”师云：“半斤八两。”
上堂。僧问：“今在人天众前作么生相见？”师云：“是水东流。”进云：“和尚安住在甚么处？”师云：“门前刹竿二丈五。”进云：“花落月明时又作么生进步？”师云：“凭阇黎跳踯。”进云：“石泉一线水源从何处来？”师云：“喉咙下。”进云：“流向甚处去？”师云：“顶门上。”进云：“高低物象一顾齐平，远近音声众响斯应，是何人境界？”师云：“没来繇汉。”进云：“幽闲鬼如何杀得？”师云：“借阇黎刀看。”僧拟议，师振声一喝。师复云：“明暗交参，正偏绮互，言中有响，句下无私，揭开云雾见青天，毕竟是谁遭点额？龙门万丈，笑看足下风云；金弹一丸，播弄手中戏具。古人道：‘一人所在亦到，拄杖子不会，诸人[A17]却会得；半人所在亦到，拄杖子会得，诸人不会。’所以道：石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。恁么商量，惟木上座[A18]却较些子。珍重。”
上堂。僧问：“如何是法身理？”师云：“伸手不见掌。”进云：“法身向甚么处安立？”师云：“暗地始惊人。”进云：“未审法身是何境界？”师曰：“山河大地。”进云：“离了法身又且如何？”师云：“烁破四天下。”僧礼拜，师云：“是法非法，是心非心，非法即法，非心即心。打翻漆桶，大地平沉，云门大师甚是奇怪，盏子落地，碟子成七片。”又云：“扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。诸昆仲！博山今日亦如云门大师，气宇如王，若渠来相见时又作么生定夺？”众无对，师云：“拄杖不在，苕帚柄聊与三十。何以故？若不挫其来锋，将来必成过患。”
上堂。“道非明暗，法离有无，布袋头边逴得，看来犹是半途，直饶坐断毘卢，不通凡圣，旋风扑面，气急杀人，直下相逢不是渠，转位旋机沉毒海。诸昆仲！若言即心即佛，大似黄叶止啼；又云非佛非心，还如梦中说梦。不是心、不是佛、不是物，是甚么碗塌丘？江西老宿恁么说法，尚唤作口里阿漉漉底，诸人分上又作么生？诸昆仲！莫秪论他非是好，门前更有凤凰山。”
上堂。“甚么物恁么来？重门关锁一时开。甚么物恁么去？佛机不隔时流意。灵山会上有多端，立雪庭前无二致。甚么物几多般？见未分明莫浪传。尝记宝方言道：‘好天非高，大海非宽，说似一物即不中，多情不用眉毛动。修证即不无，染污即不得，丫角女子发如银，病中勘破维摩诘。’即此不染污是诸佛之所护念，粉碎虚空扑地来，百匝千重成一片。诸昆仲！既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳朵，六月火边坐，任是同胞生，也须更问过。更问过是甚么？”良久，卓拄杖子，云：“拄杖子[A19]却辩得。”
佛诞日，上堂。“王宫未降，佛事[A20]已周，脚跟下好与三十棒；未出母胎，度人[A21]已毕，脚跟下好与三十棒；四十九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百余会周遮，糢糊正眼，脚跟下好与三十棒；忽遇恶水泼来，即周行七步，目顾四方，自云：‘天上天下，唯吾独尊。’脚跟下好与三十棒。独有云门大师云：‘我当时若见，一棒打死与狗子吃，[A22]却贵图天下太平。’云门用此恶辣手段始能竖立宗乘，若是倚墙靠壁汉又胡足道？博山三十棒略与通信，座中还有下得恶辣手段者么？”良久，云：“黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。”
首座问：“云门一棒、博山三十棒，是同？是别？”师曰：“出门是路。”进云：“未离兜率，[A23]已降王宫，未出母胎，度人[A24]已毕，因甚么又唤作四月八日活佛降生？”师曰：“争怪得渠？”进云：“诸佛出世为一大事因缘，和尚出世所为何事？”师云：“笑看天花满[A25]裓。”进云：“佛祖来偿口业债，未审是何口业？”师云：“恶毒纠缠。”进云：“设中道持戒但束身，非身无所束，因甚么千佛出世又与人授戒羯磨？”师云：“罗浮原在广之南。”进云：“前无重难，后无轻遮，方堪受戒。或遇个大阐提汉杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？”师云：“堪为来学典刑，留待别时供养。”进云：“恁么则和尚性命落在此人手里也。”师云：“老僧甚得便宜。”进云：“法施殷懃，且酬三拜。”师云：“止，莫碍第二座问。”
上堂。“古德云‘日月未足以为明’，是甚么物得恁么明？‘乾坤未足以为大’，是甚么物得恁么大？博山今日不惜唇吻，与汝诸人注破。”卓拄杖，云：“拄杖子眼光烁破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子里许，大耶？非大耶？诸昆仲！秪是根拄杖子，又何得论明？论暗？论大？论小？大小明暗悉是对待之法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须办半年粮。珍重。”
上堂。师方升座，二僧问，不称理，各赐棒。复云：“毛吞巨海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙用，斯人未达其源；若道法尔如然。犹是拍[A26]盲狂解。是以二人各责三十棒，趁出三门外去。诸昆仲！只须析毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃岳而绝纤尘，竞注江河▆▆▆性。诸昆仲！万花丛里去住，揣空出骨何难？清凉地上讴歌，白日挑灯有据。到此则正偏旋复，云树绝依，古木森然，灵禽不住，菩提涅槃、真如佛性唤作破草鞋，且拈放一边，各人衲衣下䊢洗钱布施些子，还肯么？毘目仙人执手时，善财眼底微尘佛。珍重。”
上堂。“三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与无生，二俱增语。若谓是生，前村古路坦然平；若谓无生，海门波浪万千寻。若道生即无生，楼头戌鼓正三更；若道无生即生，彩笔将来画不成。诸昆仲！幻化门头高著眼，莫将阳焰乱纷纭。生与无生姑置勿论，且道二六时中折旋俯仰，必竟承谁恩力？”良久，云：“六窗虚净无依，将来用度恰好。珍重。”
上堂。“大道虚旷，无有程途；几动之微，自当审细。若藕丝而牵大象，匪假神通；如宝树之宿蟭螟，难窥异色。活中死句，笑容含冰銕之姿；死处活来，寒谷动阳春之焰。更须知当机劈面，[A27]毋待指陈，互换相资，那容凑泊？诸昆仲！当此时也，寒灰发焰，雪覆红炉，水玉相衔，谁能料拣？若有人料拣得出，博山明窗下安排著。珍重。”
在寿昌守先师七，众请上堂。“一二三四五六，天地位，万物育，个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处藏踪，秪得和尘混俗，更须知平处险、直处曲，击破重关谩轻忽，太平宇宙斩痴顽，此是禅宗亲付嘱。亲付嘱，破驴春上苍蝇出，达磨未识参禅，孙膑不解货卜，惟有寿昌老人一生向锄头上七纵八横，至今也填坑塞窟。诸昆仲！还有为堂头和尚出气者么？今日幸有博山不肖儿孙为伊雪屈。”
结制，上堂。“天地与我同根，万物与我一体，时人见此一株花如梦相似。诸昆仲！古人于黑漆桶底鉴貌辩色，无影树下笑月吟风，掣开金锁玄关，扯破漫天网子。博山则不然、有人问：‘天地与我同根，万物与我一体，意旨如何？’秪向他道：‘昨日有人从燕京来，寄得广南信。’岂不见？溪山各异而云月是同。又云：‘时人见此一株花如梦境相似，意旨如何？’秪向他道：‘▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。’不见人无远虑必有近忧。珍重。”
开光，上堂。“佛身无为，不堕诸有，慈德声名垂不朽，今朝觌面绝周遮，眼上眉毛谁不有？丹霞拨火而寻舍利，善现晏坐而睹法身，云门用棒以酬恩，洞山用麻而报德，这一队老汉虽则一期方便，怎奈千古颟顸？何似博山将大冶红炉一模倾出，使天上天下有情无情睹端严之妙相，植菩提之正因，度普耀之通津，趋妙严之果海，紫磨金聚咸转根本法轮，白玉毫光旋入普明三昧，使大地众生各各相谓有佛出世、各各自见[A28]己身作佛，无有众生、无一众生相者。如是，则无施者、无化者、无造者、无受者、亦无见者。何以故？施者乃至见者如梦幻故，山河大地、草木丛林、情与无情、世出世间如梦如幻故，乃至诸佛出世、诸佛涅槃，影现其中如梦如幻故。还有不在梦幻者么？”卓拄杖，云：“今日为君亲指出，普天匝地尽光明。”
上堂。“‘一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。’仰山大师生平家活彻底为人，若以意识度量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝罅，博山今日向虚空里钉橛子、太清中加彩绘，使诸人有所趣向、有所扪摸也。‘一二二三子’，抖擞不下。‘平目复仰视’，北斗向南看。‘两口一无舌’，空谷传声，虚堂习听。‘此是吾宗旨’，披拂有余恨。诸昆仲！当知此偈暗机圆合，金钟同玉磬和鸣；正按全提，瑞草与琼枝并茂。若向这里会去，平常心与道相宜；若向这里不会，正是业识茫茫，无本可据。更有一事在，佛殿东南缺了一角，有人补凑得下，博山遗只履以谢之。珍重。”
上堂。“诸佛秘密藏，祖师递相付，既同本来心，何迷复何悟？言语悉虚妄，形色如朝露，了形色语言，究竟绝依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虚空非动摇，太清绝点污，有物终败坏，无形始清素。诸昆仲！迷镜里之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受伶俜。”卓拄杖，云：“若向这里会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长，留待来日。”掷拄杖，下座。
上堂。“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。大小祖师虽则是和泥合水，要且弄巧成拙，将心与虚空分作两橛，说同说等、论是论非，虽不涉是非，亦将是非弄影耳。夫虚心独运，妙湛何依？至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其踪，日月未足喻其明，冰雪难以方其洁。古涧之水湛湛，浸杀法身；不萌之草茸茸，能藏香象。诸昆仲！且道：彻底无依，向甚处安身立命？”良久，云：“众既知时节，吾今不再三。”卓拄杖，下座。
上堂。“灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。诸昆仲！终日拈香择火，待客迎宾，动转施为，折旋俯仰，还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐、得恁么活泼？古德云：‘樵子负薪归，机妇连霄织，看他家事忙，且道承谁力？’若向这里会去，饭是米做底、汤是水做底、师姑是女人做底，切莫当面错过。不错过，鹞子过新罗，依然辜负我。”卓拄杖，下座。
解制，上堂。“世界乾城，众生阳焰，诸佛镜像，六道空花，不跻圆觉大伽蓝，终是痴狂门外走。若带些些泥▆，未免纸褁麻缠，除是铁胆铜心，始解步空捉影。百尺竿头稳坐，终落那边；三家村里安身，仍停此岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲！今日解制之辰，三年果满，万行周圆。且道：百步穿扬一箭作么生透得过？”良久，卓拄杖，云：“好手手中夸好手，红心心里▆红心。”下座。
结制，上堂。“世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦叶微笑，兰蕙晓风清。又云：‘我有正法眼藏涅槃妙心付嘱于汝。’可谓囊藏长者[A29]券，腰没半文钱，至今后代儿孙望影分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂悖，妄庸邪见布满寰宇，称悟道者纷纷，求其真参实究者盖鲜也。诸昆仲！若要会世尊拈花底道理。”竖起拂子，云：“向这里会取。若要会迦叶微笑底道理。”掷下拂子，云：“向这里会取。然须从冰山雪洞里穿下过来始堪共语。不然，则就窝子里打将去，尽是掠虚汉，与自[A30]己本分中有何交涉？即今乃结制之辰，有吉安纯初曾居士舟次一月而来，为彼乃郎广修供养，复请博山上堂敷演此事，不免翻世尊之陈案，燃古佛之慧灯，踵列祖之芳尘，续金刚之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上衔一茎草来始得。”卓拄杖，下座。
上堂。“单明向上，语绝周遮，洞鉴机微，要在句外。若在文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自[A31]己。德山大师云：‘毫厘系念三途业因。’诸昆仲！十二时中折旋俯仰，是系念耶？非系念耶？是正因耶？是业因耶？又云：‘瞥尔情生，万劫羁锁。’开口动舌处，是情生耶？非情生耶？是解脱耶？是羁锁耶？汝等诸人各向衲衣下缁素看。若以无念为无念、无情为无情，即坭塑木雕；若以有念为有念、有情为有情，正是业识茫茫，无本可据。衲僧家须另行一路始得。祖师云：‘心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。’于诸境缘未免随流。且道：唤甚么作性？若认得性，正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龙门无宿客，雨打石人头。”卓拄杖，下座。
寿日，上堂。“诸佛时常说法，博山特地重宣。是何言？丫角女子鬓皓然。是何法？明察秋毫双眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生冻杀，若向这里揭山头之宿雾、破水面之印文，古佛向汝诸人面前说〈寿量品〉、〈报恩品〉[A32]已竟。所以云：‘博山生大地，众生与博山同生；博山寿大地，众生与博山同寿。’然虽如是，更须知有出世事始是报恩者。博山尝有偈云：‘欲报深恩出世奇，报恩深处少人知，而今洞彻无违理，始信从前步不移。’古德云：‘尽大地如粟米大，抛向汝诸人面前。’诸人要且不会，打鼓普请看；若会得恁么说话，始知不移步底道理，国恩、佛恩、亲恩、檀越恩一时报足。若乃煖衾凉枕、菽水承欢，欲报深恩，无有是处。所以释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃至忉利天为母说法，此释迦之孝也。目犍连尊者去须发如除垢腻，乃至[A33]饿鬼道中救脱母难，此目连之孝也。现前大众思地狱苦，发菩提心，长连床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝也。作么生是博山底孝？”拈拄杖，云：“一条拄杖活如龙，纵横全得渠侬力。”连卓拄杖，下座。
除日，上堂。“残冬[A34]已去，春风到来，木鸡报晓，石女怀胎。庭前翠柏堪剪，溪边嫩柳重栽，达磨不来东土，寒山元在天台，惟有临济大师赤肉团上无位真人分身无量，散在汝诸人面门出入，未证据者看看：饥同餐、渴同饮、寒同火、睡同衾，若向这里儱侗瞌睡，未免受无位真人当面热瞒。”竖起拂子，云：“诸昆仲！会么？圆明了知，不因心念。珍重。”
上堂。“佛法非非法，非非非亦非，非非俱绝迹，始可话离微。诸昆仲！若欲决择是非，除是向教乘中辩得清浊，然后始透得祖师关捩。何谓清浊？如教中说贪、嗔、痴、爱、烦恼、无明是障道法，此是声闻藏说、是浊流边说；无佛可成、无生可度，情与无情性相平等，此是菩萨藏说、是清流边说；至体无名，圣功独炤，此是药言，无病人前不得说药。有修、有证，建立因果，此是声闻藏说、是浊流边说；无修、无证，不昧因果，此是菩萨藏说、是清流边说；修与无修二俱剩语，此是药言，无病人前不得说药。若说有句、无句，是外道说；若说亦有亦无句、非有非无句，亦是外道说；离四句绝百非，此是药言，无病人前不得说药。若贪著尘劳，侵损正法，此是波旬说；失于正受，乐著诸受，此亦是波旬说；山崩海竭不动其心，此是药言，无病人前不得说药。诸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齐平，突出摩酰之眼。珍重。”
上堂。“寿昌先师云：‘踏上云头第一峰，眼中广博小虚空，当初欲见无繇见，今日相逢处处同。’诸昆仲！此是曹洞宗旨，分明向汝诸人道，无纤毫盖覆。若向这里会去，洞山大师在诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。其或未然，博山不免注解一遍：‘踏上云头第一峰’，坑坎崄巇，也须仔细。‘眼中广博小虚空’，眼在虚空里，虚空在眼里，试定当看。‘当初欲见无繇见’，对面不相识，千里[A35]却同风。‘今日相逢处处同’，是何面目？指东为西、唤南作北得么？若向博山注解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见？父为子隐、子为父隐，直在其中矣。珍重。”
桐城宰官居士请上堂。拈香祝 圣竟，复云：“诸昆仲！参学须具参学眼，若具参学眼，脚踏实地，步步登玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立定脚跟，然后拈弓架箭，始能中的也。黄蘗希运禅师云：‘老僧行脚时，见草里有人拦头一锥，彼人若知痛痒，便布袋盛米供养他。’雪峰大师三登投子、九上洞山，炊饭挪巾，成办个专此宗门中参学样子。不似而今口称行脚，观山玩水，较量是非，三三五五聚头杂话。有一等向册子上研穷、枯骨上讨汁。有一等长连床上睁眉努目，胡思乱想，想久成劳，不是昏沉便是散乱，如斯等类皆非法器。诸昆仲！洞房春煖，须知锦帐香销；庭际光生，且喜寒岩发焰。事惊极致，理喜从虚。所以道：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。闲时喜唱步虚词，泥雨须防苔藓滑路。凭高处，险狮岩，绝狐狸之踪影，向暗中消灵运，结灯花之彩。诸昆仲！博山舍父逃走，伶俜辛苦三十余年，今日到舒州城唱个还乡曲子，彻见故乡田地、彻见故乡人物、彻见故乡春色，世间之乐百千万亿倍不足为喻。兹因桐城众宰官、居士及诸山僧友请博山升座说法，博山果有何法可说？不免将生平所行底、所见底、所到底细详一遍。然虽如是，道旷无涯，逢人不尽，更须知有长处始得。”
卓拄杖，云：“莫谓故乡田地稳，门前更有万重山。”
僧问：“此土圣凡同聚会，向上宗乘为举扬。”师云：“此去南舒一百余。”又问：“不问有言、不问无言，请和尚如何道？”师云：“岩前生石虎。”僧喝一声，师笑云：“声响吼如雷。”僧无语，师便打。
生生社，升座。“拄杖子谓之有，是增益谤；谓之无，是减损谤；谓之亦有亦无，是相违谤；谓之非有非无，是戏论谤。只须向四句外会去，始不被拄杖子瞒。诸昆仲！缘生无性，拄杖子彻底无依；无性缘生，拄杖子建立世界。拄杖子缘生，一切法缘生；拄杖子无性，一切法寂尔。所以道：心生，种种法生；心灭，种种法灭。祖师云：‘百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心源。’会此一心法，说生无生亦得、说无生生亦得、说生生无生亦得、说无生生生亦得。繇此运大悲心，兴放生业，飞者适虚空、走者适林麓、潜者适渊溟，岂可以世间生灭有无而较量其功德者哉？博山今日登此座筵，不说有法、不说无法、不说亦有亦无法、不说非有非无法，离四句绝百非，石人点额，青山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披云入翠微。诸昆仲！南山起云，北山下雨，汝等诸人紧捎草鞋，牢把脚跟。然虽如是，烂泥田埂石头路上，也须防[跳-兆+(铁-金)]。”卓拄杖，下座。
生生社，小参。“诸昆仲！宗门中事难以措词，尽力道不得句作么生开口？三乘十二分教有人说去了也、即心即佛有人说去了也、非心非佛有人说去了也、不是心不是佛不是物亦有人说去了也，且道：现前与诸昆仲分析底是个甚么？若唤作业识茫茫，正所谓怀宝迷邦；若唤作直下是佛，因甚么承当不下？昔世尊拈花示众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶一人破颜微笑，且道：迦叶笑个甚么？博山不免为诸人注破：若向世尊拈花处会去，山涛海云为汝等助发机缘；若向迦叶微笑处会去，飞走鳞毛普现色身三昧。到恁么田地，不作个解会，亦非无解会者。云门大师云：‘古佛与露柱相交是第几机？’且道：现前唤甚么作古佛？唤甚么作露柱？又自代云：‘南山起云，北山下雨。’且道：云门意在于何？若向云门句下彻去，会此分折底有甚么难？然虽如是，黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。珍重。”
皖城宰官居士请上堂。“‘天地与我同根，万物与我一体。’肇法师恁么道，秪知全身拶入，要且不会转位旋机。殊不知大圆觉中无我、无人、无众生、无寿者，说个一体，[A36]已成两橛。岂不见？唤作如如，早是变易了也。僧问大随和尚：‘劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏不坏？’随云：‘坏。’这僧倚墙靠壁，冷地里抱个石头；大随兵权在手、符到奉行，又何曾放过？道个‘坏’字，正所谓杀人不眨眼。僧云：‘恁么则随他去。’隋云：‘随他去。’大隋把定关钥，添枷著杻，两重公案。这僧径往舒州见投子，子云：‘甚么处来？’僧举前话，子装香，望大隋，拜云：‘大隋古佛放光。’于此，投子可谓具金刚正眼，缁素分明。复令这僧向大隋忏悔。僧至大隋，隋[A37]已迁化，复往舒州见投子，子亦迁化。这僧虽然皮下无血，要且有始有终。后人赞云：‘一句随他去，迢迢几万余。’今时人坐参知识尚不肯真参力究，见这僧也须知惭愧始得。兹因合郡宰官居士于弥勒庵请博山登座说法，诸昆仲！当知：古佛堂前曾无异说，夜明廉外别有家传，分明月炤金沙，喜见庭生瑞草，家风笑展，从他野渡，无人宝树风清，须信白云有主。诸昆仲！若向这里会去，可以与古人把手入理深谭；其或未然，生死分中快须著力。”卓拄杖，下座。
展墓归山，上堂。“离山九十日，谁是能离者？本无心外境，愚者妄分别。诸昆仲！会得此意，虽经历恒河沙世界，无彼此之分、无自他之想。良以世人秪知有一生身、及一生底父母、一生身底处所，殊不知旷大劫来能生所生底父母、及一一生身底处所，尽其智力不得其数量。诸昆仲！若以恩报恩，大恩莫能报，不见报恩者，始乃得常住。是故，诸菩萨借此世间孝，运无缘之慈、兴无碍之悲耳。诸昆仲！金棺扶▆，认父骨于乱尸之中；义井荐亲，见天人于宝塔之顶。此等俱见超物表、理出常情，若以世间情想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他人助哀，山河挥泪；迦叶藉琴声起舞，草木含悲。博山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父母，汝等诸人向这里还见得彻么？”卓拄杖，云：“他家自有通人爱，不以亲疏较短长。”便下座。
为官谕吴观我居士茶话。“真不掩伪，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭开云雾见青天。男儿肯向他寻觅，一语中具三玄；新妇骑驴阿家牵，一玄中具三要。跛脚猢狲多踯跳，有炤有用；沙盆打著连底冻，立主立宾。相将携手过西秦，唯有东村王太乙，一番拈弄一番新。今日为太史茶话，要向博山言句下一一讨个注解；其或未然，三十棒寄在别来相见。珍重。”
二月朔旦，上堂。“才方结制，又是半月了也。诸昆仲！分上曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处；若得个入处，须要寻个出处。直须自看。诸昆仲！当知：古路无尘，只须知有门庭，绝待尽却。今时偏方与正位攸同，枝派共灵源皎洁，到此则髑髅识尽、烈火流金始名出世，更须知有野老家风始得。且道：野老家风是何景象？”卓拄杖，云：“迟日穿芳迳，春锄带雨归。”下座。
上堂。僧问：“古人道：‘从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。’请问：如何是从缘荐得？”师云：“古镜不重磨。”进云：“如何是就体消停？”师云：“清光仍似旧。”进云：“从缘就体蒙师指，格外玄谈有也无？”师云：“三岁孩儿头似雪。”进云：“恁么则碧桃绽蕊、绿柳萌芽也。”师云：“远观山有色，近听水无声。”僧礼拜，师乃云：“切忌从他觅，迢迢与我疏。洞山老人草鞋断矣、脚跟露矣，诸人若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同辙，诸人向正位中来，博山不在正位，诸人在博山拂子里许；诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子在诸人袈裟里许。所以道：对面不相识，千里[A38]却同风。若向这里彻去，当下知归，不留朕兆；其或未然，千百世修行未为晚也。故我释迦大师为勇猛众生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祗劫。诸昆仲！当知明中有暗，毫端现华藏之奇妙，挟协通宝镜，泻山河之影。博山恁么道，犹是葛藤，诸人也须拼断始得。且道：拼断后作么生行履？”卓拄杖，云：“不因樵子迳，争到葛洪家？”
结制，上堂。僧问：“古人道：‘尘中能作主，化外自来宾。’请问：如何是尘中主？”师云：“江西原是豫章城。”进云：“如何是化外宾？”师云：“青山自青山。”进云：“宾主相见时如何？”师云：“绿水忻绿水。”进云：“恁么则金绳界畔飘黄叶，般若堂前解垢衣，一句作么生道？”师云：“顺数一筹。”进云：“博山今日结制，人人鼻孔撩天，请问更与诸人说个甚么？”师云：“空中施彩绘，论劫不成颜。”僧礼拜，师乃云：“便恁么进堂去，犹较些子，更欲迟疑，剑去久矣。博山从来无佛法系缀于人，岂但博山？乃至诸佛诸祖亦复如是，但有言说，都无实义。所以道：释迦不达南方禅，达磨不会西来意。博山与诸人秪知二时逐队，但恁么过时。临济三玄三要，诳吓小儿；曹洞兼带协通，颟顸无识；沩仰暗机圆合，鬼面神头；云门函盖乾坤，心麤胆大；法眼虽云平易，机险杀人。博山总不恁么，今日与诸昆仲结制，将九十日为一时，以一时为九十日，若向这里会去，万年一念、一念万年，生死情枯、真如体寂，二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士不辞数千里来此供养大众，且道：作么生说个通底道理？”卓拄杖，云：“根尘蕴界原无性，谁道虚空碍眼睛？”
上堂。“抟聚四大，缘生九窍，识蕴奔驰何日了？虚空无限水云分，石女从绿步荒草，荒草披离四部洲，烟云旋合锁重楼，弹指豁开弥勒阁，香水幡幢尽彻头。诸昆仲！当此时，洞庭无盖，冻杀法身，庐阜悲酸，清泪如雨。欲偿庐陵米价，踏翻东兖桥梁，从教雪洁水清，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？”卓拄杖，云：“深山乘瑞运，处处紫云飞。”