石雨禅师法檀卷第五
住杭州龙门悟空禅寺语录
崇祯十五年冬受请，至甲申二月入新方丈。
屺瞻葛太常请上堂。拈香祝 圣竟，师以拂子打一圆相，曰：“者片田地，本是平常、本无高下，不烦造作，不用阶梯。若便尔休去，即是大言不惭的汉，未透龙门关在，烧尾曝腮有何利益？还要透龙门关么？才见鹦鹉峰，上到九曲岭，便唤作透关得么？入大殿、进方丈，识得檀越是谁、住持是谁，便唤作透关得么？纵饶你识得住持是别传一脉、洞上一宗，权开五位、善接三根，便唤作透关得么？若有个汉向下方来，从最初一步不妨手清眼快，透得些子，然后，途路中也是透关处、见鹦鹉峰也是透关处、登九曲岭也是透关处、至大殿入方丈也是透关处，岂不直绝？岂不痛快？何烦更去说修说证？何烦更去长连床上攒眉皱目，向鬼窟里作活计？所以雪峰祖师道：‘乌石岭与汝相见了，山门头与汝相见了，僧堂前与汝相见了。’且道：如何是相见的意？莫是两眼对两眼么？是则是，毕竟唤甚么作主中主？”良久，曰：“相续有甚么难？”
为荐亲，上堂。“教中道：‘大慈悲为父，知度菩萨母。’若能会得，则多生父母一切幽魂尽在龙门拄杖头上放光动地。信得者，真是知恩即是报恩，方可谓之不生、方可谓之不灭，方可谓之无恩可报。何故𫆏？”以拄杖横按，曰：“者个得与么长？”复以拄杖竖起曰：“者个得与么短？会么？”喝一喝，下座。
过栖真寺，上堂。“游山好，游山好，青山面面无烦恼，逢村遇市设斋筵，百味珍馐只一饱。一条拄杖活如龙，个是衲僧无价宝，逢场作戏任纵横。有人问道：‘当头考无端，逗到桃源乡，栖真寺里僧多少？’那管前三与后三？阿谁共我游山好？游山好，游山好，试问游山有何好？名缰利锁不能牵，秋林落叶随风扫。大众！今日斋主特为求福故，请山僧登座。为甚么只管长歌短唱？”乃蓦拈拄杖，曰：“看看，此是庄严百福身，时人尽向外头讨。不向外头讨，还向里头讨得么？”复击拄杖，曰：“且喜助歌声有鸟，劝君一念早回头，家家有个来时道。来时道，无玄奥，须信出门便是草。为甚么道不出门亦是草𫆏？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归，又作么生？”卓拄杖，曰：“阿谁共我游山好？”
寿绍南老居士请师显教寺上堂。“乾坤之内、宇宙之间，中有一宝，秘在形山。古人可谓藏头露尾，今日特为大众全身显露。祖师道：‘在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。’此是宝在六门显现处，为甚么又道知者即是佛性，不知者唤作精魂？”遂拈拄杖，曰：“见么？”复卓一卓，曰：“闻么？若于此转得即名知者，知者即见佛性；如或未然，山僧与老居士酬唱去也。居士请山僧说法，是宾中主；山僧与居士说法，是主中宾。山僧说时、居士听时，大众共知，即是宾中宾；居士听时、山僧说时，大众不知，即是主中主。既是主中主，为甚么大众不知？不见道：只可自怡悦，不堪持赠君。”
上堂。师抖擞袈裟角，曰：“第一义𫆏？”复抖拂子，曰：“第一义𫆏？”乃召大众，曰：“若道是有，为甚么抖擞不出？若道是无，为甚么天神地祗以此为宫殿、鱼龙鸟兽以此为窟宅，即诸佛菩萨百千法门无量妙义以此建立，西天四七、东土二三以此相传，乃至五家以此分列？所以有无不得，谓之不是目前法，非耳目之所到，为甚么又道意在目前？莫是更有玄妙处么？到者里，大须仔细，君君、臣臣、父父、子子总出不得者个绻缋。虽然，臣能退位，始可朝君；子若转身，方堪就父。还有转身退位者么？”众下语不契，乃下座，曰：“牛生三个子，到老自拖犁。”
为息波入塔，上堂。“声前荐得，犹如鹞过新罗；句后承当，[A1]已是不快漆桶。恁么道也是事从叮嘱起，然古人真为生死不明克苦参究，一日忽听送丧者唱曰：‘红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？’孝子哭曰：‘哀，哀。’遂大悟。看他如此悟去，说得他是声前么？说得他是句后么？秪如今日息波禅者毕竟在甚么处？大家道道看。”众下语杂乱，师曰：“总是野鸡啼，老僧只得自唱个薤露歌去也。生生生、死死死，不生不生、不死不死，生而不生、死而不死，不生而生、不死而死，佛以一音演说法，众生随类各得旨。夜来猛虎咬大虫，晓起泥牛惊入海，囫囵一个无缝塔，暂可安身在里许。莫动著，休拟议，仍要大家相送你。且道：如何是相送一句？”良久，曰：“雪点红炉何足异，踏翻波是水方奇。”喝一喝，下座。
结制，上堂。“登山把钓，石浪翻空，云饵月钩，谁能吞啖？若是锦鳞吞得吐得，摆尾摇头自遭点额，如何透得龙门关去？且道：唤甚么作龙门关？”以拂子画一画，曰：“还透得么？透不得，山僧又扯葛藤去也。昔日冯济川居士参龙门，远闻童子吟‘万象之中独露身’，远拊公背曰：‘好𫆏。’公即契入。后参大慧亦蒙印可，尝自咏曰：‘公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠，虽然现出宰官相，长老之名四海传。’如今士大夫也有学得的、也有作偈的，只是不曾谛当，未免操履不密。如冯公预知时至，公堂设座，僧衣道履，拜辞北阙，叮咛官吏道俗扶持佛教，握杖蜕去。漕使曰：‘安抚去住自繇，何不留取一颂以表罕闻？’公张目索笔，书曰：‘初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。’到者里，岂是你学得来的？须在‘万象之中独露身’上悟得谛当方能如此。只如花瓶、蜡台、香炉是万象，毕竟唤甚么作独露身？”有僧拂袖而出，师曰：“若识结制，识取解制。”遂下座。
元旦，上堂。“一新条令，万古洪规，今既非增，昨亦何减？心之与性，虽是假名，悟之与迷，确乎有据。千丈岩前进得一步，看取飞龙在天；九曲岭头倚肩踏蹑，致使潜龙勿用。只为诸人自暴自弃，博得山僧自起自倒。”乃以拂子画一画，曰：“若向者里扯得平交，那管若鱼、若龙、若虾、若蟹？一任天来、龙来、神来、鬼来，总要他知时识节，自然庆无不宜。还有么？山头打辊龙天喜，闹里参禅佛皱眉。”喝一喝。
师诞日，上堂。“佛种从缘起，是故说一乘。春霜不露白，露白两盆倾。秪如露柱怀胎、特牛生子，不知以何因缘而有此瑞？若一向手指天地，说个唯我独尊，管取世界不能安立，所以他不得[A2]已，只得酝酿将来，要使一味中百味具足，又说个一切众生与我悉皆平等。若从平等处荐得，不妨云兴问难；若只在唯我独尊上著倒，说出话来知甚赏罚？所以曹山道：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。’龙门者里蓄得个石鹦鹉，终日啼风唤雨，说五位、说三玄、说四料拣。若依洞山老人道：‘若将耳听终难会，眼处闻时方始知。’也是怜儿不觉丑。龙门则不然，直须父母所生耳听取始得。且道：即今说甚么？”后堂曰：“大雪满山寒。”师曰：“须是者个老头子始得。”
圆修庵主请上堂。“春无三日晴，春无三日雨，若作佛法会，半许半不许。人人尽道‘直指人心，见性成佛’，且道：达磨指的是那个心？神光见的是那个性？尽谓‘心无形状，心无踪迹，是故觅心不得便是安心’，切莫梦话好。所以历代祖师升堂入室、竖拂拈槌，总要从头按起，只为黄河水自源头浊了也。不见？仰山问新到云：‘向甚么处来？’僧云：‘幽州来。’山云：‘汝还思彼中否？’僧云：‘常思。’山云：‘所思是境，能思是心。彼中楼台殿阁、鸟兽人畜，返思思的心还有许多般否？’僧云：‘总不见有。’山云：‘信位即是，人位未是。’且道：如何是人位？问取圆修庵主。”
上堂。“智者一言，快马一鞭，一言不会，千言万言。若有人向千言万言处会得即是一言的道理，方可道‘为人则不出，出则不为人’。古人云：‘闭门打睡，接上上机；竖拂拈槌，曲为中下。’何故定要山僧摇唇鼓舌？莫是诸兄弟自甘中下么？所以断拂子只得随汝颠倒，以缁为素，仍要诸兄弟随流得妙。秪如搬柴运水是流、担土负木是流，以西岭之有余补东冈之不足是流、栋梁椽柱凑合得来金碧交辉是流，至使一切游者、玩者、近者、远者知龙潭之有源、山峦之有灵，总唤作流。且道：毕竟如何是妙？忽有一人出来道：‘恁么则达磨一宗扫地尽也。’且道：许他即是？不许他即是？若许他，则辜负[A3]己灵；若不许他，则埋没诸圣。到者里，直得鹦鹉峰飞鸣始得。今飞鸣也，还会么？一人传虚，万人传实。”喝一喝，下座。
众女信请上堂。“‘过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得’，此是佛在金刚会上说的。彼时若有个汉出来道：‘者个是甚么？’管取黄面老子忘前失后，一场败阙。只因未得其人，所以逗到如今。山僧不惜唇皮与他注脚一上：‘过去心不可得’，昨日分明十二日。‘未来心不可得’，明日分明十四日。‘现在心不可得’，春风处处花狼藉。”遂举拂子，曰：“金陵俞道婆来也，他在琅琊会下闻得无位真人话，后因丐者唱莲花落，云：‘不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？’遂大悟。凡见僧至则云：‘儿，儿。’一日，问安首座曰：‘甚处来？’安云：‘德山。’婆云：‘德山泰乃老婆儿子。’安曰：‘婆是甚人儿子？’婆云：‘被上座一问，直得立地放尿。’你看者婆窃得些子便会兴风作浪，有时在高高山顶、有时在深深海底，有时踞诸佛顶𩕳、有时卧众生脚下，可谓纵夺自繇，所以一切人奈何他不得。今人一味争强争胜，动著便夺，所以常被人奈何。”又举拂子，曰：“断拂子化为龙也，吞却乾坤也。且道：纵即是？夺即是？”喝一喝。
吴山诸居士请上堂。举：“狮子端禅师因见弄狮子发明心要，遂合彩为狮子皮，被之终日，撒疯撒癫，或歌或笑。一日有人讥之曰：‘村里狮子耳。’即应声曰：‘村里狮子村里弄，眉毛与眼一齐动，开却口，肚皮直儱侗，不爱人取奉，直饶弄到帝王宫，也是一场干打哄。’”师曰：“恁么则三世诸佛也是干打哄、历代祖师也是干打哄、今日斋主特特入山设斋也是干打哄、山僧特为升座也是干打哄，设有人出来道：‘者汉祗解说一边话。’且道：许他不？许他？”良久，曰：“痴人面前不得说梦。”
僧问：“昨日即不问，如何是今日事？”师曰：“知恩者少，负恩者多。”进曰：“和尚还有为人处也无？”师曰：“有。”进曰：“如何是为人处？”师曰：“也是一场干打哄。”进曰：“恁么则云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。”师曰：“又恁么去也。”
进香普陀，请上堂。“还要知第一义么？拂子是棕榈做的、拄杖是藤条做的，要收大家好收、要用大家好用，为甚么说个‘法身充满于沙界，普现一切群生前’便眼青眼黄？且道：毕竟唤甚么作法身？若见得彻，真观清净观，广大智慧观，常愿常瞻仰；若闻得透，妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。请问：何故善财参德云比丘于妙高峰顶却在别峰相见𫆏？如是，则观音不在南海。既不在南海，在甚么处？莫在动步处么？莫在下船处么？莫在风波险恶处么？若在诸处见得，犹是座主见解，到龙门者里一些也用不著。何故？不见道：明年更有新条在。”
剃度，上堂。“金刀才剪，僧俗繇分；袈裟未披，智愚莫辨。若论最初一步，说个未离兜率、未出母胎，只可依稀相似，更要末后一句，直饶目顾周行，指天指地，其如仿佛不同，真是超佛越祖的汉，揭开本地风光，踢倒当阳独露，自然迥达大方。如或未然。”拈袈裟角，曰：“也少者个不得。且道：者是甚么？不见道：鸡足峰头风悄然。还会么？四长一短，割截衣持。”喝一喝。
送云门湛老和尚木主人径山祖堂，上堂。觉浪和尚白槌竟，师曰：“拈镜花，捉水月，祖祢不了，殃及儿孙。吹龟毛，掷兔角，儿孙不了，还及祖祢。到者里，撮土为香，恩仇莫辨；扬歌当哭，庆吊难明。须是披双径、圆双目，列五峰、开五位的，方能斟酌。设或大人峰无大人相，宴坐峰只图晏坐，那肯管鹏抟峰展翅不展翅？此事且置，秪如有僧问国一祖师：‘如何是道？’答云：‘山上有鲤鱼，海底起蓬尘。’且道：是答他话？还是别行一路？还是格外提撕？还是直指人心？还是无义味语？此等见解尽属知解宗徒。毕竟如何理会？若理会得，方不负我径山法兄救时救弊，一番苦心；如或未然，裂开片石成二位，宾主何妨分不分？”喝一喝，觉浪和尚结槌，师下座。
破暗法侄请上堂。“连日雨滂沱，殷勤为甚么？不因梅子熟，争奈烂泥何？烂泥路，殊难渡，到者情知不动步。钟鼓交参海众多，主宾明暗无回互，新丰一曲老龙吟，法门骨肉方能和。能和且置，如何是我弁山法侄不动而至道理？还会么？雨过雷惊千尺浪，龙门更有一重关。”
上堂。举那咤太子析肉还母、析骨还父，然后现本身运大神通，为父母说法。师曰：“既是骨[A4]已析了、肉[A5]已析了，身又如何现？法又如何说？”良久，曰：“见么？九曲岭头云，去作人间雨。”
弥陀寺，请小参。“度岭登山，拖泥带水，为道为名，必有所以。若为道，道无可道；若为名，名无可名。无道之道，道遍天下；无名之名，名满十方。名满十方，不动而变；道遍天下，无为而成。无为而成，雨落定是阶下湿；不动而变，天晴定是日头出。若作道理商量，不妨弘教，与诸人说说。如《弥陀经》云：‘雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。’者个本国，你还道理诠注得么？直饶文殊无说、维摩默然，总未梦见。莫是一念不生是本国么？若作恁么见解，打折你驴腰。且道：过在甚么处？参。”
住嘉兴府东塔广福寺语录
崇祯十七年，甲申十月十三日，入寺。
司空谭埽庵居士请上堂。师至法堂，曰：“云水家乡意在云水，别行一路事在檀那，去此二途速道看。”众无语，师曰：“牛生三个子，到老自拖犁。”遂升座，拈香祝圣竟，师曰：“还乡一曲，开口成乖；故旧相逢，转眼即错。到者里会得，不妨省力。若更说玄、说妙，道个无舌人解语、无眼人能观，却是抱柱洗脚、把缆放船的汉，有什么用处？昔日善才童子于福城塔庙见文殊象王回顾、狮子嚬呻，便得根本智。山僧道：‘未梦见在。’既是根本智，为什么向回顾嚬呻边得？且道：毕竟向什么处得？”师乃左右回顾，曰：“山僧罪过不少，还要识得差别智么？若识得，便好与埽庵居士为夫人荐往；如或未然，德云端在妙峰顶，尽向别峰深处求。”喝一喝，下座。
上堂。“如是之法，佛祖密付，山僧今日为众显说了也，还会么？”良久，曰：“若不会，则莫怪山僧涂污你好。人人尽要成佛作祖、说悟说见，不知汝作么生悟？作么生见？佛祖毕竟在什么处？”
举：“廓侍者问德山曰：‘从上佛祖向什么处去也？’山曰：‘作么？作么？’廓曰：‘敕点飞龙马，跛鳖出头来。’山休去。来日，山浴出，廓过茶与山，山抚廓背一下，廓曰：‘者老汉今始瞥地。’山又休去。”师曰：“者个公案，古今商量者不少，不知却[A6]被德山‘作么’两字误却，所以逢人见鬼胡喝乱道，拖了个棒，到处将父母鼻孔扭捏。不知廓侍者一问，诸佛诸祖全身显现，须是眼清手便的人于此觑破，说成佛也是、说作祖也是，说悟、说见总是。须知德山别有长处，只是被侍者把得定，道个‘敕点飞龙马，跛鳖出头来’，德山休去，到来日抚廓背一下，廓曰：‘者老汉今始瞥地。’可谓头正尾正，依旧把得住，山又休去。会么？会得，则汝今得之，宜善保护。”
上堂。“山僧到东塔[A7]已来，上堂数次，不曾见有无求而请者，山僧亦不曾有无说而应者。今日众信却以无求故请，山僧以无说故应，可谓财施、法施等无差别。若向者里领略得去，拍拍合令、句句超宗，便好向百花林里一叶不沾、十字街头横来直往，便好听尘说、刹说、炽然说无间歇。若是向意根下卜度，道施主无求而求、求而无求，老汉说而无说、无说而说，此等见解，做他法师使下也不得。何故？不见道：隔壁炒豆香，我在隔壁张，你也不与我，我也不思量。有个傍不肯的出来道：‘既不思量，张他作么？’众中还有恁么人么？”喝一喝，下座。
天宁寺，修毘卢阁，请上堂。“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”蓦举拂子，曰：“大众看看：宝王刹𫆏？大法轮𫆏？到者里，直得释迦老子无暇旁通、历代祖师不遑曲畅，须是个格外汉子于此识得，尽虚空是个宝王刹、尽三世是个大法轮，无大、无小，无偏、无圆，无成、无住、无坏、无空，亦能有成、有住、有坏、有空，有偏、有圆，有大、有小，皆随众生根之浅深，圆融行布、行布圆融。所以逗到天宁寺里，为诸刹之独尊，关一郡之隆替。今日会首执事特请山野于此阁中指出渗漏破缺处，固是好事，争奈古人有语道：‘昨夜雨滂烹，打倒蒲萄棚。知事普请，拄的拄、撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。’试问：既是可怜生，又要撑他作么？若道：‘莫不从此法界流，究竟还归此法界。’此是座主见解。毕竟如何？”良久，曰：“不是苦心人不知。”喝一喝，下座。
上堂。“有一句子虚中有实、有一句子实中有虚、有一句子虚中有虚、有一句子实中有实，者四句人人本有、个个不无。”举拂，曰：“断拂子有时四句作一句说、有时一句作四句说，若分疏得下，不妨向四后句足成五句。还有么？”良久，曰：“山僧自足去也。”遂下座。
荐侍御曹石仓，上堂。“四大本空，五蕴非有，久旱甘霖，俱开笑口。只是不见了石仓曹护法，各处丛林似乎掣肘。且道：他向甚么处去也？”良久，曰：“分明月在梅花上，看到梅花早[A8]已迟。”
荐朱广原司寇，上堂。“持戒但朿身，非身何所朿？古人恁么道，虚声听杓卜。甚么作持戒？甚么作非身？山僧恁么举，拌命吃河鲀。大众！今日葵石居士为显考三周忌临入山，在令先司寇一生护法，定能世世作佛金汤。奈何居士未能自信，又入戒坛斋戒，众既闻戒[A9]已，须信孝名为戒，何必又要山僧说禅说道以为助荐？昔有一僧问曹山：‘灵衣不挂时如何？’山曰：‘曹山孝满。’僧云：‘孝满后如何？’山曰：‘曹山好颠酒。’天童颂云：‘新孝满，便逢春，醉步狂歌任堕巾，散发犹夷谁管系？太平无事酒颠人。’天童恁么颂也是因斋庆赞。山僧亦有半颂：新孝满，好斋僧，人人鼓腹去腾腾，近日醉乡风俗恶，净土何妨且共登？大众！为甚么去则实不去，生则决定生？”良久，曰：“问取曹山。”
香萃庵，请上堂。“现成公案，不用如何，撩起便行，何烦侧耳？目前无法，意在目前，文殊与我携水去。不是目前法，非耳目之所到，普贤犹未折花来。香萃庵启，华严期深，知经有无量品，品有无量偈，偈有无量言，言有无量义。将此法界收入香萃，法界不大，香萃不小，奈何知音者稀，又要别行一路，俟会满之日，启创大悲道场，特请山僧为作证明。然大悲有八万四千烁迦罗眼，复有八万四千母陀罗臂，于中或慈、或威，或显、或密，能纵、能夺，能杀、能活，三根普利，万德全彰。设有一个傍不肯的出来道：‘大悲千手眼，那个是正眼？’管教三贤胆丧、十地魂惊。何故𫆏？不见道：寒蝉抱枯木，泣尽不回头。”喝一喝，下座。
敬畏庵，上堂。“尽言城市有山林，古佛家风一径深，无缝塔存灵骨在，相携缁素共追寻。寻不得，儿孙脚下知端的，断桥桥断断还连，临济名为白拈贼。大众！无趣老人上传临济正宗，下接断桥一胍，可谓彻上彻下，所以临终偈曰：‘皮袋付与丙丁公，白骨断桥随众，末后道得好呵呵，明月清风吟弄。’大众！皮袋既付丙丁，白骨交归断桥，毕竟将什么吟风？将什么弄月？”良久，曰：“为见烟霞生背面，因知星月绕檐楹。”
摄心庵，上堂。“桑麻曲径，旧日门阑，寂寞家风，无人能到。所以启明法侄别开一径，若依旧向外打团团，争觅得个中心柱子？不道你觅不得，只是你用不得；不道你用不得，只是你见不亲。倘见得亲，雪盛银碗，鹭宿芦花，有什么难辨？若是一担芝麻十斗粟，落在八斗糟中，要寻个出头路也大难在。不如按下云头，二六时中仔细看，毕竟是何道理？说得要行得。且作么生行？不见道：足迹不闻寻路者，橹声尝听钓渔舟。”[A10]喝一喝，下座。
小参。“以有塞有，将空道空，和尚斋僧理亦通，熨斗煎茶铫不同。”乃召大众，曰：“洞法师一生说心说性、谈有谈空，可谓说得一尺；今日他眷属以耕种之余入山斋僧，特请登座，可谓行得一寸，此真青出于蓝者矣。在东塔门下即不然，要你说即说取行的、行即行取说的。”乃卓拄杖，曰：“者是行的，如何是说的？”又卓一下，曰：“者是说的，如何是行的？于此分疏得下，许他宾主相见；设或未然，无功来受禄，寝食岂能安？”
石雨禅师法檀卷第五(终)
(松江府华亭县信士朱尔千捐赀贰两)
(嘉兴府嘉兴县信士周必成壹两，冯邃昌、周在鲁各壹两，冯球五钱梓)