佛说求欲经
闻如是：
一时，婆伽婆在婆祇尸[1]收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘：“诸贤！世间有四种人现可知。云何为四？此诸贤！[2]或有人内有求欲，彼内有求欲，不知如真。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如[3]真。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真。此诸贤！或有人，内无求欲，彼内无求欲，知如真。此诸贤！或彼一人，内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真者，我说此人之人最胜。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，知如真者，我说此人之人最胜。”
彼时，有异比丘从座起，一向著衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：“云何，尊者舍利弗！何因何缘，此前二种人俱有求欲、俱有著意，说一人弊恶、说一人最胜耶？复何因何缘，此[4]后二种人，俱有无求欲、俱有无著，说一人弊恶、说一人最胜耶？”
“此诸贤！或[5]有一人内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，当知彼亦无乐行，亦无进行，亦无精进。彼住求欲，彼求欲意著命终。彼求欲意著命终已，亦不善终，亦不生善处。何以故？彼求欲著意终故。犹若，诸贤！有人，若在贩肆，若在客作家，若持铜钵来，垢秽不净。彼持来已，亦不随时洗[6]拭，亦不随时拭，亦不随时摩，但著尘土中，如是此铜钵，但增上受垢秽。如是，诸贤！或有一人内有求欲，彼内有求欲，不知如真；当知彼亦不乐行，亦不进行，亦不精进，彼但住求欲，彼内求著意命终。内求著意命终已，终亦不善，亦不生善处。何以故？彼内求著求欲命终故。
“此诸贤！或有人内求欲，彼内求欲，知如真；当知彼乐行精进，彼求欲止，彼无求欲意，不著命终。彼无求欲意，不著命终已，终亦善，所生处亦善。何以故？彼无求欲无著意故。犹若，诸贤！有人若贩肆客作家，持铜钵来，垢秽不净。彼持来已，随时洗，随时拭，随时摩，不著尘土中，此铜钵于后时清净白。如是，诸贤！或有人内有求欲，彼内求欲，知如真；当[7]知彼乐行、进行、精进，彼求欲断，无有求欲意，不著命终。彼无有求欲意，不著命终已，终亦善，亦生善处。何以故？彼无求欲，无著意命终故。
“此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真者；当知彼不能护眼耳意法。住彼不能护眼耳意法已，意有淫欲，彼杂[8]欲杂求，著意命终。彼杂欲杂求，著意命终已，终亦不善，生亦不善。何以故？杂欲杂求，意著命终故。犹若，诸贤！有人若贩肆客作家，持清净铜钵来。[9]持来已，亦不随时洗，亦不随时拭，亦不随时摩，著尘土中，如是此铜钵，于后时垢秽不净。如是，诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真；当知彼不能护眼耳意法。彼不能护眼耳意法已，有淫欲意、杂欲意，杂欲杂求，著意命[10]终。彼杂欲杂求，著意命终已，终亦不善，生亦不善。何以故？彼杂欲杂求，著意命终故。
“此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，知如真；当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意法已，亦无欲意，无欲无求，意无著命终。彼无欲无求，无著意命终已，终亦善，生亦善。何以故？无求无欲，意无著命终[11]故。犹若，诸贤！有人若贩肆客作家，持清净铜钵[12]来。持来已，随时洗，随时拭，随时摩，不著尘土中，如是此钵增上清[13]净白。如是，诸贤！彼人亦如是，内无求欲，彼内无求欲，知如真；当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意法已，无有淫欲，彼无杂[14]欲求，无著意命终。彼无杂欲杂求，无著意命终已，终亦善，生亦善。何以故？彼无杂欲无杂求，无意著命终故。是为，诸贤！所因所缘，[15]命此初二种人求欲著意，说一人弊恶、说一人最胜；是为所因所缘，此后二种人，内无求欲意无著，说一人弊恶、说一人最胜。”
彼时有异比丘从座起，一向著衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：“云何，尊者舍利弗！名求欲？求欲者，何以故名为求欲？”
“诸贤！以求欲无量诸恶法，故名为求欲。此诸贤！或有人有求欲生，少有所犯不令他知，而有所犯。诸贤！可知是处，彼人所犯，他知此意恚。此诸贤！若彼恚已，欲有所行，但有不善。此诸贤！或有人少有求欲生，而有所犯，但私语他不在众中，是彼所犯。诸贤！可知是处，彼人所犯众中说，不在独处在众中说，彼意恚。此诸贤！彼意恚已，欲有所行，但有不善。此诸贤！或有人有所犯，欲语等已人，不语不等已人有所犯。诸贤！可知是处，谓彼人所犯语不等人，有所犯语不等人，是彼所犯，是意恚。此诸贤！彼意恚已，若欲有所行但有不善。此诸贤！或有人有求欲生：‘我当坐世尊前，我当问世尊，为诸比丘说法；不令余比丘在世尊前，问世尊已，为诸比丘说法。’诸贤！可知是处，有余比丘坐世尊前，问世尊已，[1]能为诸比丘说法，是彼意恚。此诸贤！意恚已，欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有人有求欲生：‘若比丘所入处，令我在前行；不令余比丘，比丘所入处，在前行。’诸贤！可知是处，比丘所入处，异比丘在前行，是比丘所入处，异比丘在前行已，有异比丘在比丘前行，是意恚。此诸贤！彼意恚已，欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有人求欲生：‘此诸比丘入内已，最在前坐、在前受水、在前受抟食；不欲令余比丘，诸比丘入内已，前坐、前受水、前受抟食。’诸贤！可知是处，有异比丘，诸比丘入已，最在前坐、前受水、[2]前受抟食。彼异比丘，诸比丘入已，在前坐、前受水、前受抟食，是彼意恚。彼意恚已，欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有求欲生：‘诸比丘食已，收摄钵器，令为居士说法劝进教授等，教授等令欢喜；不令余比丘，诸比丘食已收摄钵器，为居士说法劝进教授等，教授等令欢喜。’诸贤！可知是处，有余比丘，诸比丘食已收摄钵器，至令欢喜。是彼余比丘，诸比丘食已收摄钵器，至令欢喜；彼意恚已，此诸贤！欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有人有求欲生：‘若居士入园，令我共居士谈论论语，不令余比丘，居士入园，共居士谈论论语。’诸贤！可知是处，有异比丘，居士入园已，共谈论论语。是彼余比丘，居士入园已而共谈论论语，是彼意恚。此诸贤！彼意恚已，彼欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有人有求欲生：‘令王大臣婆罗门居士，非是一人，悉令识我；不欲令余比丘，王大臣婆罗门居士非是一人。’诸贤！可知是处，彼余比丘，为王大臣所识，及婆罗门居士非是一人。是彼余比丘为王大臣所识，及婆罗门居士非是一人，彼意恚。此诸贤！彼意恚已，欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有人有求欲生：‘令我于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养；莫令余比丘于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养。’诸贤！可知是处，有余比丘，于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养。是彼余比丘，于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养，彼意恚。此诸贤！彼意恚已，欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有人有求欲生：‘令我得衣被床卧病瘦医药，莫令余比丘得衣被床卧病瘦医药。’诸贤！可知是处，余比丘得衣被床卧病瘦医药。是彼余比丘得衣被床卧病瘦医药，彼意恚。此诸贤！彼意恚已，欲有所行但有不善。
“此诸贤！或有人亦如是有智慧梵行者，当舍此无量诸恶不善求欲行，当莫行此。若与非沙门俱，为沙门行；若与非智慧沙门俱，为智慧沙门；不应求上座而求上座、无有定而言有定、与不净俱而言有净。诸贤！如是彼于智慧梵行者，有如此无量诸恶不善行。知有此行，知与非沙门俱，为非沙门；与非智慧沙门俱，知非智慧沙门俱；不应求上座，如是求上座；无有定，知无定；与不净俱，知不净。犹若诸贤！有人若贩肆客作家，持铜钵来，满中不净，复以一钵覆其上，若持至人聚中，彼多人见已，欲食欲得，不知有不净。若彼聚人持至一处发其器，若有欲食者，便不欲食，岂复彼持者欲食之？如是，诸贤！有人智慧梵行者，作如此无量诸恶不善，与非沙门俱，为沙门行；与非智慧沙门俱，为智慧沙门；不应求上座而求上座，无有定言有定，与不净俱而言有净。诸贤！彼人如是于智慧梵行者，如是无量诸恶不善法。知有与非沙门俱，是非沙门；与非智慧沙门俱，是非智慧沙门；不应求上座，求上座；与不定俱，是非定；与不净俱，是非净。诸贤！如是彼人当莫亲近、当莫恭敬、当莫承事。比丘不亲近恭敬者若恭敬者，礼事者若礼事者，彼于长夜但有失、无饶益，苦与恶趣相应。是故，诸贤！如是人当莫亲近，当莫恭敬、礼事。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘有所犯，不欲令他知。’而有所犯。诸贤！可知是处，彼人所犯，若他知有犯，他人知已，此意无恚。此诸贤！意无恚已，欲有所行但有善。此诸贤！或有人无求欲生，而有所犯，向他说，不向众，有所犯。诸贤！可知是处，谓彼人所犯，有向众中说，不独向他说，有所犯向众中说，此意不恚。此诸贤！意不恚已，欲有所行但有善。
“此诸贤！[1]或有人无求欲生：‘有所犯，语等已人，不语非等已人。’有所犯。诸贤！可知此处，谓彼人所犯，语非等已人，不语等已人，有所犯语非等已人，此意无恚。此诸贤！意不恚已，欲有所行但有善。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘我坐世尊前已，问世尊，世尊当为诸比丘说法；不欲令他比丘坐世尊前，问世尊，世尊为诸比丘说法。’诸贤！可知是处，有异比丘在世尊前，世尊为诸比丘说法。有余比丘在世尊前，问世尊，世尊为诸比丘说法，此意不恚。此诸贤！若意不恚[2]已，欲有所行但有善。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘比丘有所至，在前行[3]行，令余比丘在前在前行；彼余比丘有所至，莫令余比丘在前行。’诸贤！可知是处，有余比丘，诸比丘有所至在前行。是余比丘，比丘有所至在前行，彼意无恚。此诸贤！意不恚已，欲有所行但有善。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘比丘入内已，我在前受水、受抟食；莫令余比丘，比丘入内已，最在前坐，受水、受抟食。’诸贤！可知是处，有余比丘，比丘入内已，最在前坐，受水、受抟食，此意无恚。此诸贤！意不恚已，欲有所行但有善。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘诸比丘食已，收摄钵器，[4]令我为居士说法教授劝进等，教授等令欢喜；莫令余比丘，诸比丘食已收摄钵器，为居士说法教授劝进，等教授等令欢喜。’诸贤！可知是处，有余比丘，诸比丘食已收摄钵器，为居士说法劝进教授，等教授等令欢喜，此意无恚。诸贤！彼无恚意已，欲有所行但有善。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘居士入园已，我共谈论；莫令余比丘，居士入园已，共谈论。’诸贤！可知是处，有余比丘，居士入园已共谈论，余比丘居士入园已共谈论，此意不恚。此诸贤！彼意无恚已，欲有所行但有善。
“此诸贤！[5]或人无求欲生：‘令王大臣婆罗门居士，非一人所识；莫令余比丘，王大臣婆罗门居士，非一人所识。’诸贤！可知是处，有余比丘，王大臣婆罗门居士非一人所识。有余比丘，为王大臣婆罗门居士非一人所识，此意无恚。此诸贤！彼意无恚已，欲有所行但有善。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘令我于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养，莫令余比丘于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养。’诸贤！可知是处，有余比丘，于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养，此意无恚。此诸贤！意无恚已，欲有所行但有善。
“此诸贤！或有人无求欲生：‘令我得衣被床卧病瘦医药，不欲令余比丘得衣被床卧病瘦医药。’诸贤！可知是处，[6]余比丘得衣被床卧病瘦医药。余比丘得衣被床卧病瘦医药，此意不恚。此诸贤！意不恚已，欲有所行但有善。
“诸贤！如是彼人于智慧梵行者，乐无量诸善法行，若不知共沙门俱而言非沙门，共智慧沙门俱而言非智慧沙门，共上座俱而言[7]不上座俱，与定俱而言无定，与净俱而言不净。如是，诸贤！或有人于智慧梵行者，如此无量诸善行悉当知，与沙门俱当知与沙门俱，与智慧沙门俱当知与智慧沙门俱，与定俱当知与定俱，与净俱当知与净俱。犹若，诸贤！有人贩肆客作家，持铜钵来，满中饮食种种异味，以一钵覆持至人聚中，彼多人见已，不用食不欲得，知其非，彼作是言：‘故是前器，故是前器。’彼持至多人聚中已而发其器，彼不欲食者，便欲食之，岂前见者不欲食？如是，诸贤！或有人于智慧梵行者，如[8]是无量诸善行而不能知，与沙门俱言非沙门，与智慧沙门俱言不智慧沙门，与上座俱而言非上座，与定俱而言非定，与净俱而言非净。如是，诸贤！或有人于智慧梵行者，有无量诸善行，然后知与沙门俱是[9]沙门，与智慧沙门俱是智慧沙门，与上座俱知是上座，与定俱知是定，与净俱知是净。如是，诸贤！此人当恭敬、承事、礼事，比丘当亲近，当恭敬若恭敬者，当承事若承事者，常当应行常应行者，彼于长夜但有饶益安乐。是故，诸贤！如此人者，当亲近恭敬承事。”
彼时尊者大目[10]干连亦在众中会座，于是大目干连语尊者舍利弗曰：“尊者舍利弗！我欲说喻，当说不耶？”
“当说。汝贤者目干连！”
“尊者舍利弗！昔时在罗阅祇耆阇崛山，尊者舍利弗！我晨起著衣服，与衣钵俱诣罗阅祇乞食。游罗阅祇乞食时，至他巧师家，我见无念满子在他巧师家，见在斫治车轴。彼无念满子，在巧师家作是念生：‘此巧师取此轴斫治是处者，如是此轴为妨者为得除。’彼无念满子在巧师家作是念生，彼巧师者如彼所念，便以斧斫治车轴。彼时无念满子即作是言：‘此巧师为知我意而取此轴，如其处斫治，如是此轴为增益无妨。’如是，尊者舍利弗！谓彼人谀谄、幻士、无信不有信、懈怠无精进、意念乱无有定、恶智意乱、诸根不定、于戒行缓、不分别沙门行。而尊者舍利弗知其所念而为解[A1]说。尊者舍利弗！谓彼人无谀谄、非幻士、有信信乐、行精进、意常定、智慧学、于戒恭敬、多分别沙门行。彼从尊者舍利弗闻说法已，如快饮、如快食，口及意悉受持。犹若尊者舍利弗！若刹利女、婆罗门女、居士女、工师女，沐浴涂香著白净衣，若有人意念生慈愍，欲有饶益、欲令安隐，若持优钵华鬘、占波华[1]鬘、婆师华鬘、阿提摩多华鬘，授与彼已，两手受之自冠其首。如是，尊者舍利弗！或有人无谀谄亦无幻，亦不不信有信，能行精进意常定，智慧恭敬学戒，学多分别沙门行。彼从尊者舍利弗闻法已，如快饮、如快食，口及意亦尔。此尊者舍利弗甚奇！而尊者舍利弗为诸梵行者，除其不善立于善中。善哉贤者！是为真人。”
此各各所说，相乐已，从座起，各还本处。
佛说求欲经