浮石禅师语录卷六
小参
结制，小参。僧问：“龙蛇混杂，凡圣同居，今日结制，如何辨的？”师打云：“者里著眼。”进云：“如是，则棒头荐取。”师云：“钉桩摇橹汉。”进云：“煆炼须凭宗匠手，真金终不混泥沙。”师云：“瓦砾不劳拈出。”乃云：“‘十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。’此四句语正是发明今日结制安禅的意旨。世间有为之法可学，出世无为之法又作么生学？现前大众可有心空者么？若或未然，山僧不免为汝葛藤一上。世间之学纯用见闻觉知，出世无为之学全截见闻觉知，然而有为与无为其体无二，秪因最初一念不觉，忽起见闻觉知，即将无为真体转成有为妄法，复起憎爱取舍之情尘，遂感沉沦三界、汩没四生，如旋火轮，无时休息。今日要在一念回光截断见闻觉知，即将有为妄法元归无为真体，若得默契神会，则与诸缘无碍。故经云：‘觉见即眚，觉非眚中，此实见见。’云何复名觉闻知见？今学无为欲截见闻觉知，只者个欲截之念早堕于见闻觉知之中矣。是以古人别资一种善巧方便，将个无义味话头抛向学人面前，令其参究。学人但知参究话头，则与见闻觉知不期截而自截，故曰：‘十方同聚会，个个学无为。’从上诸祖亦有不因看话头起疑情，而于一言之下顿悟无生者，盖其为生死大事之心真切，脚未跨门，早有一种莫可自决之念梗塞胸中，虽千里万里拨草瞻风，孜孜只欲洞明[A1]己事，或十年、二十年不能自决此念，愈久愈坚，终不肯须臾忘却。因有如是之志力，斯得于一言之下顿悟无生，故曰：‘此是选佛场，心空及第归。’且道一言之下作么生顿悟？”良久，云：“分明荐取。”
除夜，小参。僧问：“日从东上，月向西没，作么生是不迁义？”师云：“自西自东。”进云：“与么则年年是好年、日日是好日？”师云：“好在什么处？”僧喝，师便打。问：“岁朝即不问，正当腊月三十事如何？”师云：“满堂添瑞烛。”进云：“恁么则鼻孔撩天去也。”师云：“且莫草草。”乃云：“今古人如新旧年，去无归所古何迁？须知结角罗纹处，尽在今宵爆竹边。香严老人云：‘净洁打叠了，却近前向我觅，我即与你一棒。我有一棒到你，你须生惭愧；我无一棒到你，你向甚处会？’雪窦云：‘有一棒到你，你即受屈；无一棒到你，与你平出。’向者里会有者，商量道坐在净洁处，急须打叠；向前觅的，吃棒有分。觅的是病，棒即是药，如此见解尽是义学之流、杜撰禅和，了没干涉。殊不知二大老，一个埋兵掉斗、一个偃武修文，各欲坐致太平，谁知反招怪笑？”卓拄杖，云：“爆竹岂图催猎去？梅花无意挈春来。”
小参。举：“金州操禅师一日请米和尚斋，不排坐位，米到即展具礼拜，操下禅床，米就操位而坐，操即席地而坐。斋讫，米去，侍者云：‘和尚受一切人钦仰，坐位却被人夺去。’操云：‘若三日后来，受救在。’米果三日后来，云：‘前日遭贼。’”师云：“金州失位，米胡遭贼，秤钩打钉，刚是拽直。好个伶俐侍者，惜其龙头蛇尾。若是山僧见米和尚道：‘前日遭贼。’便问：‘和尚失却什么？’米若拟议，便与掌，云：‘祖祢不了，殃及儿孙。’非但米和尚钦服，直使金州退身有分。大众还知山僧落处么？如或未知，更为颂出：陷虎机，拔山力，行无礼，必反尔。失火难教不及鱼，覆巢须识无完卵。”
晚参。“古人道：‘昨日晴，今日雨，时分不相应，三日后看取。’报恩结制[A2]已来不觉又过三日，大众还知三日后看取底意旨么？知得底，不在此限；不知底，各各提起本参话头，如撞著生冤家相似，生与之俱生、死与之俱死，行也如是参、坐也如是参、住也如是参、卧也如是参，参来参去，参到茶不知茶、饭不知饭，寤寐俱息，动静两忘，忽然㘞地一声，心花发现，方知古人早[A3]已为吾漏逗了也。今人不能妙悟者，只为人心不古，口说参禅，但欲读熟几则机缘以资谈柄，做几首诗偈干誉于人，初无一点真实为道之心、决志出生死之念，所以言语转多、窠臼转深、葛藤转盛、生死转炽，永无证悟之期。报恩不惜多言，为众说破，莫堕时流，各须猛省。久立，珍重。”
晚参。“内外大众精勤办道，常住澹薄，无可供养，报恩将尽大地为面、四海水为酵、太虚空为蒸笼，做个馒首大如须弥，硬似顽铁、热若猛焰，供养大众。且作么生吞？若吞得，便可饥来吃饭、困来打眠，寒则向火、热则乘凉，水边林下散诞逍遥，长养圣胎；如或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。”
晚参。僧问：“有句无句，如藤倚树时如何？”师云：“两头俱坐断。”“树倒藤枯，句归何处？”师云：“八面起清风。”进云：“秪如沩山呵呵大笑又作么生？”师打一拂子。乃云：“报恩昨晚将无大得大一个馒首供养现前兄弟，不料现前兄弟客气犹存，更不加餐，遂成虚设。今晚怪不得报恩翻转面皮，反要与众兄弟索取饭钱，以见报恩冤有头、债有主。有么？有么？”良久，云：“且道：报恩是何心行？不见道：‘你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。’趁此清宵明烛之下、人天大众之前，不涉分毫思筭轻轻还出，便可以搅长河为酥酪、变大地作黄金，婢视声闻、奴呼圆觉不为分外。倘或不能，更听二偈：既然无面为馒首，那要开囊出饭钱？[A4]叉手向前轻吐露，方堪拨转上头关。才看结制[A5]已经旬，日后工夫要认真，㘞地一声非小可，人间天上独称尊。”
小参。“巍巍不是高，堂堂亦非露，坐断路千岐，踏翻云万斛。大矣哉，不借二仪之覆载；明矣哉，不藉三光之炤烛。出类也，千圣难与同居；拔萃也，万法安能为侣？净裸裸，卷舒自在；赤条条，去住何拘？无可以名其名、无可以色其色、无可以知其知、无可以识其识，不是心、不是佛、不是物，恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，到这里作么生称谓？作么生比拟？作么生提携？作么生举唱？纵然有口，秪堪挂壁。何以如此？只为他朕兆未形成露布，言诠才立便乖张。虽然如是，亦不可尽法无民，向异方便中聊通一线。”蓦竖拂子，云：“还见么？诸佛以此出世、祖师以此西来，历代宗师以此接物利生，天下老和尚以此钳锤衲子。拈起也，咤咤沙沙；放下也，平平贴贴。不拈、不放，又作么生？咤呀卓朔能哮吼，便是金毛狮子儿。”
小参。“清寥寥，白滴滴，曾无障翳；静悄悄，空豁豁，那有形声？大悲千只眼从者里豁开，释迦百亿身从者里分出，初无前后，一印而成。若是大根大器底，聊闻举著，剔起便行，呼唤不回、罗笼不住，直下不疑天下人舌头，便可以笼罩古今、大方阔步。其或根器未纯，尚留观听，犹滞皮肤，直须向[A6]己躬下一一透脱，步步脚踏实地，头头洞彻根源，金刚圈有什么难跳？栗棘蓬有什么难吞？自无诸圣可慕、无[A7]己灵可重、无见闻可落、无声色可随。净裸裸，常光现前；赤洒洒，壁立万仞。全体恁么来、全体恁么去，唤什么作生死？唤什么作涅槃？唤什么作烦恼？唤什么作菩提？恁么也得、不恁么也得，恁么、不恁么总得。为甚如此？当体如如，不变不动。所以张拙云：‘断除妄想重增病，趣向真如亦是邪，随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。’推此以导四生、推此以资三有，正当恁么时，利他一句作么生道？”击拂子，云：“不须他处觅，只此是家乡。”
除夜，小参。“报恩今夜分岁，不效诸方旧例，也不烹露地白牛，也不里铁[A8]馂馅馒首，但将清水茶、白米饭和盘擎出，管教一个个饱齁齁地。倘有个汉未谙本分，更向者里索盐索酱，秪向道：‘演若只因曾炤镜，无端疑失自家头，明年更有新条在，恼乱春风卒未休。’”
小参。“妙性冲虚，神机炳焕，非垢非净，不变不迁，迥出断常，全超今古，纤尘不立，遍界难藏，拟议思量，当面覆却。若论当人分上者一著子，本来具足、觌体现成，心、佛、众生三无差别，因迷悟有殊，致圣凡有异。众生因迷而昧，故曰生死；诸佛因悟而了，故曰菩提。菩提、生死，其性无二。无二之性量等太虚，包括二仪、含摄万物，为群生之府、作沙界之依，穷始极终，无一法而不从此建立。若乃当下了悟，岂不庆快？其或未能，亦不可向别处寻讨，只将一个本参话头顿在眼前，如靠一座须弥山相似，生亦与之俱、死亦与之俱，时时参究、刻刻提撕，日久月深，确志勿移。如人行路行到水穷山尽处，自然有个转身的时节。那时，㘞地一声，始信我不相赚。故经云：‘有能受持此一法，随顺菩提，正修行因，持一法功德故，速得成于无上道。’各宜珍重，毋劳久立。”
结夏，小参。“一春风雨阻归期，久客他乡独抱悲，非是石头偏路滑，便舟蹉过几多时？还有不蹉过者么？”良久，云：“待汝刻舟，剑去久矣，我辈衲子等是抛却故乡、舍离恩爱，担囊负钵，度水穿云，那边经冬、这边过夏，若不把自[A9]己脚跟下一件大事究教彻头彻尾，也只是徒受辛苦、枉吃清淡，于[A10]己何益？报恩者里初本无意结夏，但恐同居衲子空丧光阴、虚消信施，又念得人不在众多，是以复为结制。已过关者不在此限，耑为未过关者设也。更有一种兄弟，坐在半青半白、似有似无，认得目前昭昭灵灵一些影子，自谓了办，及乎被人把断咽喉又去不得，此病最难。所以云门大师道：‘光不透脱有两般病：一切处不明目前有物是一；透得一切法空隐隐地有物相似，亦是光不透脱。法身亦有两般病：法执不忘[A11]己见，犹存堕在法身边是一；直饶透得法身，放过即不可，仔细捡点将来有甚气息亦是病。’云门大师慈悲太煞，向人无插手处痛下一锥，秪要诸人自肯知非，急忙下手究竟穷极，方为谛当。不然，逗到腊月三十日，一点气上、一点气下，眼前墨黑，肚里惭惶，当此之时，悔将何及？莫言不道，久立珍重。”
小参。举：“古德云：‘结夏来三七日，寒山子作么生？’又有道：‘结夏来三七日，水牯牛作么生？’复有道：‘结夏来三七日，灯笼露柱作么生？’报恩即不然，结夏来三七日，[A12]己躬事作么生？若识得[A13]己躬事，便识得灯笼露柱；若识得灯笼露柱，便识得水牯牛；若识得水牯牛，便识得寒山子。若是攒花簇锦、五色鲜妍，还他从上尊宿，报恩者里一点也用不著。”
解夏，小参。“一夏九十日，四十五日病，因兹罢上堂，亦无请说者，诸人还觉空过么？若觉空过，则不知有尘说、刹说、炽然说无间歇，乌待老僧鼓两片皮然后为说法，诸人侧双耳然后为听法？斯乃缘心听法，此法亦缘，非得法性。须向老僧未入堂、诸人未云集时若乃闻得会得，方可以纵横宇宙，独步大方；其或未能，本参公案急要翻身，胸次疑团直须打破，那时入此鞴中铦利，岂比今日？便乃举一明三、目机铢两，鉴辨邪正、偏枯、赏罚、钩锥、收放。古云：‘虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。’”复举：“沩山问仰山：‘一夏不上来作么生？’仰云：‘掘得一疄地，种得一箩粟。’沩云：‘也不空过。’仰云：‘和尚作么生？’沩云：‘午后一餐，晚后一宿。’仰云：‘也不空过。’说了便乃吐舌，沩云：‘寂子何得自伤[A14]己命？’”师云：“沩山父子，虽则父作子述，尽善尽美，正眼观来，大似父不慈、子不孝。报恩又不然，若道一夏空过，却又终日生病；若道不空过，实无斯须所作。且道与古人相去几何？”掷拂子，云：“空将未归意，说与欲行人。”
除夕，小参。“一年一年又一年，人老何曾再少年？今日不知来日事，好花能得几时鲜？大众！腊月三十日，本分事作么生？”良久，云：“了即便了，不用沉吟，者一条大路千圣共由，自古至今曾无二致。所以道：莫不从兹法界流，一一还归此法界。不见昔日舜老夫好骂天衣怀和尚，秀圆通为之不平？一日舜老夫上堂，秀圆通出众问云：‘岂不见《圆觉经》中道？’舜老夫遽云：‘大众久立。’便下座，归方丈。秀圆通云：‘者老汉通身是眼，骂得怀和尚也。’可谓隔墙见角便知是牛，临机转变如狮子游行得大自在。诸人若善参详，管取千了百当；其或未然，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”
解制，小参。“结有终始，制有修短，迷悟同源，圣凡靡间，即在此时，无不了办。久参宿学，举著知归，后进初机，卒难凑泊。只如威音那畔空劫已前生佛未分，还有结解也无？到者里，三世诸佛口挂壁上，历代祖师缄口结舌。那边且置，秪如现前大众坐立俨然，𬬻中是火，盏内是茶，花开庭砌，燕语梁间，与威音那畔空劫已前是同？是别？但能者里缁素分明，自然目前无法、胸内无心，外不见器界、内不见根身，上无攀仰、下绝[A15]己躬，一种平怀泯然自尽。到者里说个结制、解制，长期、短期，不觉付之一笑。且道见何道理便乃如是？”竖拂，云：“会么？乍喷石榴红似火，新抽蒲草利如刀。”
小参。“广慧寺里初安众，不比诸山事事全，淡饭麤茶聊款客，无床少帐地开单，萧然轻脱无余事，正是诸人入道缘。旷劫秪因耽厚享，祖师公案未尝参，从今翻转娘生面，反复追寻仔细看。看到水穷山尽处，冷灰豆爆霎时间，忽有个汉到这田地，便是佛佛授手、祖祖相传，本来成现，何必多般山僧向他道？虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。”复举：“僧问大随：‘劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？’随云：‘坏。’僧云：‘恁么则随他去也？’随云：‘随他去。’又，僧问修山主：‘劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？’修云：‘不坏。’僧云：‘为什么不坏？’修云：‘为同大千。’”师云：“相元虚，恒泯一，体性虽实，常在万缘。大众！恁么会得如来禅，许你祖师禅未梦见在。要会么？二由一有，一亦莫守，日午打三更，面南看北斗。”
岁夜，小参。“一年将尽夜，万里有归人，途路忘辛苦，风霜意不禁，祗谋今夕里，事事得圆成。且圆成一句作么生道？自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。”复举：“五祖示众云：‘去年底，今年用不著；今年底，后年用不著。用不著，重遭扑，自古至于今，谁错？谁不错？忽有个汉出来道：“白云不是今日错。”向他道：“错。”’古林和尚云：‘扶竖临济正宗，揭示杨岐奥旨，还他五祖始得。虽然，也是泥里洗土块。山僧即不然，去年底，今年用得著；今年底，后年用得著。用得著，重拈却，一步阔一步，一著高一著。或有个汉出来道：“长老恁么说话，也是无孔铁锤。”向他道：“若是无孔铁锤，正好用得著。”’”师云：“二大老虽然各出手眼扶竖宗乘，捡点将来，不无担板。广慧又且不然，去年底、今年底、后年底，个中无欠亦无余，用著、用不著，冷暖自家知，饥餐渴饮吾生事，醉后添杯谁道痴？或有个汉出来道：‘长老！你底说话大似水面葫芦。’只向他道：‘门前定不栽荆棘，免使人来沾著衣。’”合掌，云：“大众万福，承劳久立。”
小参。僧问：“把断要津，不通凡圣，未审还许学人出一头地么？”师云：“你试出看。”进云：“金毛不距狮王窟，翻身直上绝罗笼。”师云：“犹未出在。”僧喝，师云：“正好吃棒。”进云：“学人知归有地。”师云：“且放汝一著。”乃云：“广慧未启口，葛藤遍天下，若更之乎也，谁能透祖关？所以药山问石头云：‘三乘十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了。乞和尚慈悲，为我指示。’头云：‘恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，子作么生？’山伫思，头云：‘观子因缘不在此，江西有马大师，汝往彼去，应为汝说。’山礼辞，径往江西。复理前问，马祖云：‘有时教伊扬眉瞬目、有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是？有时教伊扬眉瞬目者不是？’山有省，便礼拜，祖云：‘子见个甚么道理？’山云：‘某在石头时，如蚊子叮銕牛。’祖云：‘子既如是，宜善护持。’妙喜云：‘好个话端，阿谁会举？举得十分，未敢相许。’天宁云：‘药山秪知蚊子叮铁牛，不知铁牛叮蚊子，露柱亲遭一口，灯笼无地藏身，吓得马大师变作老妙喜。我且问你：话端从何处说起？’”师云：“话端且止，秪如蚊子叮铁牛、铁牛叮蚊子，且道是什么人语？是药山语？是天宁语？要透祖关，未有日在。”击拂子，云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”
解制，小参。“世尊不说说，迦叶不闻闻，春天莫问路，雨过便行程。与么？与么，天共白云晓。不与么？不与么，水和明月流。与么中不与么，不与么中却与么，处处绿杨堪系马，家家有路透长安。且道路头在甚么处？”震威一喝，云：“只此一喝，如大日轮升于虚空，有眼者莫不睹其清净光明，虽与空色同居而不与之和合，当恁么时，还著得‘结解’二字么？还著得‘参禅’二字么？还著得‘佛法’二字么？还著得‘世法’二字么？还著得冬期、夏期，长期、短期数字么？灼然著不得。不见道：‘般若如大火聚，近之则燎却面门；又如涂毒鼓声，闻之则丧身失命。’直饶佛佛祖祖竞出头来，显大神通、作大佛事，横说竖说，莫不在此清净光明之中发现，于衲僧分上了没交涉。且道衲僧有什么长处？自主自宾还自仆，空庵空榻复空铛。”
冬至，小参。“四序迁移，于中有不移之体；一阳来复，于中有不动之源。洞彻其源、了达其体者，则不见有迁移之四序，亦不见有来复之一阳，等闲悬明镜于高堂、运神珠于掌上，万象森然，举无遗照，从此拨转路头，便可随机赴感；脱或未彻其源、未了其体，未免随波逐浪，循境漂流，一切时中无本可据。须省流阴瞬息时不待人，一失人身万劫难复，真真痛念生死，发大勇猛、起大精进、奋大疑情，不计寒暑，一往直前，忽尔冷灰豆爆，㘞地一声，方信肇公云：‘旋岚偃岳而常静，江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。’物既不迁，我何生死之畏哉？虽然到此，如人入海，愈入愈深。何也？不见古人道：‘学道以悟之为难，悟之以养之为难，养之以利他为难。’故经云：‘理则顿悟，乘悟并销，事皆渐除，因次第尽。’果真见道之后，须向水边林下长养圣胎，消除旧习，候龙天推出，方可为人；如其不尔，只可自了。大众！各当记取，毋自遗忘，纵使千圣出来，必以吾言为则。珍重，珍重。”
除夕，小参。“两冬除夕在广慧，腊去春来总一般，惟有面皮成老色，始知世相本无迁。忽有个汉出来道：‘面皮岂非世相？既成老色，宁不变迁？’向他道：‘今岁今朝尽，来年来日新。’”复举：“僧问香林：‘如何是衲衣下事？’林云：‘腊月火烧山。’雪窦云：‘腊月烧山，万种千般，翘松鹤冷，踏雪人寒，达磨不会，大难大难。’佛果云：‘雪窦随搂搜，不能截断淆讹。道林则不然，腊月烧山，特地无端，绵包特石，铁裹泥团。’”师云：“这两个老汉，一个酱中著盐，珊瑚潋滟十洲春；一个雪里送炭，蟾蜍映夺骊龙窟。然虽各得其宜，未能使人顿了。广慧又且不然，腊月烧山，葛藤尽然，清凉片石，凭坐卧间。且道广慧与古人还有优劣也无？”卓拄杖，云：“若将优劣较，错过目前机。”
吴定之请小参。“一钩横似月，三点灿如星，不将心字会，方是契心人。心符居士还知山僧底落处么？若知山僧底落处，便知历代祖师底落处；知得祖师底落处，便知三世诸佛底落处；知得诸佛底落处，便知自家底落处。所谓：识得一，万事毕。脱或未能，山僧未免为汝重添注脚：诸行无常，示生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。于寂灭中，体若金刚、量同法界，同天之覆、同地之载、同日月之炤临、同山川之秀丽，等万象而不遗、齐古今而一致，流金烁石而不热、折胶堕指而不寒，迥离盖缠，超出言义。居士能向者里一肩担荷，洞彻无疑，便见即凡身而证法身、了世智而明真智，高超三界、永绝四流。然后，为人父者即以此教子，谓之至慈；为人子者即以此报亲，谓之至孝；为人君者即以此抚民，谓之至仁；为人臣者即以此事君，谓之至忠。本无罪可忏，罪自冰消；本无福可修，福如川至。无恩不报、无冤不释、无行不圆、无果不克，头头合辙、法法圆融，花中摘其优昙、宝中获其如意，更无有过上者。故经云：‘是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。’且道因甚如斯？此法能超一切，一切不能超于此法。”卓拄杖，云：“千峰势到岳边止，万派声归海上消。”
除夕，小参。“去年除夕在三仙，今年除夕在报恩，去年除夕恁么道，今年除夕道恁么。伶俐汉向闻所未闻、见所未见处瞠开只眼，洞鉴玄微，便知释迦如来四十九年说法未曾谭著一字、达磨祖师九年面壁未曾合著口唇。如未能委，直饶你乾坤坐断，一念万年，正是阴中活计，纵使悬崖撒手，自肯承当，大用现前，也须勘过。何也？干将非九冶，锋利只寻常。昔日大慧举：‘香严示众云：“如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏枝，树下有人问西来意，荅他则丧身失命、不荅他又违他所问。”是时香严才恁么道，便有傍不肯底唤作虎头上座出众，云：“树上即不问，树下道将一句来。”大慧云：“险。”香严呵呵大笑。大慧云：“险。”径山这两险，有一险如天普盖、似地普擎，有一险料掉没交涉，还有拣得出者么？若拣得出，非唯亲见香严，亦使虎头上座无安身立命处；如无，径山将现成公案为你诸人下个注脚：唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。’”师云：“大慧老人可谓好手手中呈好手，红心心里中红心，岂肯自夸？秪要求人报恩，亦因行掉臂，打草惊蛇。会中可有透此关者么？有则不妨出来道看，无则报恩自道去也。”竖拂，云：“爆竹喜闻仍送旧，来朝共贺太平年。”
小参。“通身是病通身药，药病端端只此身，此身无相亦无形，药病从来没处著，药病无著身亦无，即是诸人真面目。真面目，休卜度，拟涉意根便成错。”举拳，云：“若能于此解翻身，物物头头俱透脱。透脱即不无，如何是物物头头底句？”良久，云：“玉栏杆上青狮子，红藕花间白鹭鸶。”
小参。僧问：“金粟山中无底钵，天童寺里破沙盆，今日东塔意旨乞师指示。”师云：“脚下荐取。”僧以脚打地，师云：“错。”乃云：“一二三四五六七，智愚老少俱明白，忽然问著明白底，鼻祖也曾道不识。识与不识尽掀翻，无位真人不用参，认著依然还不是，低头拟议隔千山。大众且道：如何方得谛当？噫！个中若是白拈贼，他要偷金定不难。”
小参。僧问：“四境相逼时，东塔向什处出身？”师云：“别有通霄路。”进云：“学人不会，请师直指。”师云：“忘却话头了。”乃云：“心本是佛，计较即乖，道不用修，污染不得。只此不污染底现前，诸佛之所护念，过去诸佛亦然、未来诸佛应尔。恁么道，早已污染了也、早已落思惟计较了也。故曰：‘若人欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。’大众还知佛境界么？山空云自在，天净月孤圆。”
建薰塔大会，小参。“四楞著地，八面玲珑，巍峨逼塞虚空，争奈时人不荐。山僧寓居于此，虽则闭门打睡，那肯独善其身？法堂前草，亲手芟除，敢问诸人：图个甚么？且喜文殊大士暗识机宜，把住楗槌，未尝轻下。何则？虽有镃基，不如待时。兹遇本山护法、宰官、善信舍难舍之赀，精彩浮屠严饰殿宇，夜燃七级明灯，昼礼三千诸佛，明明洞地放光，历历和声吐出，斯亦未见未闻之胜举，末法之难得者也。虽然，犹是有为之事，直须顿契无为，方得事事究竟。何也？只因曾见篱边菊，自不重论九月天。”复举：“世尊一日与阿难行次，路见古塔，世尊便作礼，阿难云：‘此何人塔？’世尊云：‘过去诸佛塔。’阿难云：‘是谁弟子？’世尊云：‘是我弟子。’阿难云：‘应当如是。’大众！既是过去诸佛，为何又是现在世尊弟子？既是世尊弟子，为何又作礼？如是推求，一一相反，阿难为何又言应当如是？能向这里明得、透得，一切有为法，当体即无为。”卓拄杖，起身。
众请晚参。师云：“结制来经一七，瞬息流阴驹过隙，顷刻苍颜变老颜，此时不彻何时彻？隐实施权善导师，教人自扭自家鼻，扭上单，扭落地，绕佛经行扭不易，扭来扭去扭不休，自然扭彻自家鼻。扭彻鼻兮非等闲，跳出樊笼入祖位，脑后还须吃一槌，方可利生作佛事。所以，百丈怀海禅师参马祖，侍行次，见一群野鸭飞过，祖云：‘是甚么？’丈曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去？’丈曰：‘飞过去也。’祖遂扭丈鼻，负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’丈于言下有省。次日，祖升堂，众才集，丈出，卷却席，祖便下座。丈随至方丈，祖曰：‘我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？’丈曰：‘昨日被和尚扭得鼻头疼。’祖曰：‘汝昨日向甚处留心？’丈曰：‘今日鼻头又不痛也。’祖曰：‘汝深明昨日事。’”
师云：“马祖如善点龙睛，不点则已，点则飞去。百丈如世良马，见鞭影而趋。师资道契更无过者，此事虽不属师，非师而莫契。故黄檗云：‘不道无禅，只是无师。’六祖云：‘迷时师度，悟时自度。’南岳偈云：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。’我此一众，人人眼里有觔、个个皮中有血，闻恁么举，当下尽该瞥地。如有瞥者，到方丈通个消息；如未能者，亦不可太迫。何也？将心待悟，其悟转迟，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。久立，大众伏惟珍重。”
冬至，晚参。师云：“剑轮挥处，日月潜辉；宝杖敲时，乾坤失色。正恁么时，无佛可尊、无法可说，万象不能藏覆，四时何以变迁？说甚群阴剥尽一阳来复？不见道：‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。’以见太阳门下日日三秋，明月堂前时时九夏，既是群阴剥尽，尽从何去？一阳来复，复自何来？大众还会么？”击拂，云：“观方知彼去，去者不至方。”复举：“赵州问寰中：‘般若以何为体？’寰云：‘般若以何为体？’”师云：“好手手中呈好手。长水问琅琊：‘清净本然，云何忽生山河大地？’琊云：‘清净本然，云何忽生山河大地？’”师云：“红心心里中红心。伶俐汉闻恁么举，撩起便行，以见天空地阔、海晏河清；其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。莫言不道。久立，大众！”
浮石禅师语录卷六(终)