雪窦石奇禅师语录卷第九
法语上
示无似禅人
承汝檀越谢居士远惠信物、斋仪等，要山僧上堂，汝不知山僧通身是病，调养犹自不暇，更有何法可说？何堂可上？山僧纵为汝说得，而汝与檀越又在永嘉，相去二百里许，又何能得闻？虽然，汝还知世尊不说说、迦叶不闻闻么？既世尊不说说、迦叶不闻闻，则山僧无说是为真说，汝与檀越无闻是为真闻。既无说是真说、无闻是真闻，则山僧说法[A1]已竟，而汝与檀越闻法亦竟。山僧恁么说，汝还信得及么？若信得及，非唯汝檀越父母得度脱，直见尽大地人无一不度脱者，亦见同一寿命、同一体用，正续绵绵，曾无间断。三世诸佛亦如此、历代祖师亦如此、天下老和尚亦如此、山僧亦如此、汝亦如此、檀越亦如此、檀越父母亦如此，既皆如此，都卢是个大解脱门，岂更有能说所说、有生可度、有寿可延、有嗣可祈哉？
复沈初引居士
居士既云：“见三千大千无在用药、无在非药，茎草可示，信手可拈。”又道：“欲到山来，要山僧证汝父母未生前本来面目，并乞我拄杖。”何自语相违之甚也？古人云：“参须实参，悟须实悟始得。”不然成大妄语，宁不为惧？此复。
复静渊法主
屡承[A2]佳贶，感怍何如？适令孙嘱以荐母事，一如来谕；但云要山僧垂慈一喝，令者婆得三日耳聋去，恐喝则喝矣，渠若作喝会，未必真耳聋也。莫若为他捩转鼻孔，向无鼻孔处出气。
又
病朽何福？承老法师费念，山中大众端受供养，谢何可当？谕云：“其个中事，对面千里，良可叹也。”若论个事，不隔一毫，何叹之有？即此对面而言千里者，何自谦也？岂不见古人云“君子千里同风”乎？次偈奉答：“个事初无晦，分明反著疑，重关君自隔，棒喝我何奇？千里同风句，今将觌面期，援毫聊奉答，青目即当机。”
答念慈老宿
来谕云：“某际此桑榆末照，欲得力一句，还望大师不吝慈悲。”者，若论得力，则一句也无。若有一句一字碍于胸中，则非得力也。
复黎太冲居士
得手教有如觌面之喜，又远承信仪及供，何过殷也？来谕云：“不曾决了，因循世法中，无怪触途荆棘横来挂人，终未知处。此得有佛法分否？”山僧谓：离却世法并无佛法。若离却世法，别求佛法，何异斩头觅活、离水求冰耶？只于二六时中，动静施为、应缘接物、料理家务，无时不到、无事不然，自不觉故耳，正所谓日用而不知也。果能直下觉得了、信得及去，一觉永觉、一信承信，则火里莲花时时显艳，自然贴贴地，信手拈、信口道、信脚下，要来便来、要去便去，那见有佛法、世法，了与不了，荆林、拄人哉？虽然，山僧亦是寐语。此复。
示沈初引居士
四事供养助道因缘，吾出家人所不可阙。初引居士心有余力不足，惟以医药为供，匍匐于祈寒溽暑中手到病除，鲜有不验。虽然，更有一种病、一味药，犹未识在。且道是甚么病？甚么药？要识病么？古人云：“我有一病，非世所医。”又，马大师一日院主问云：“近日尊候如何？”师云：“日面佛、月面佛。”者是。要识药么？昔日文殊命善财采药曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药，却来白云：“无有不是药者。”文殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草度与文殊，文殊接得，呈示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”试问初引：曾识得非世所医的病么？还识得日面佛、月面佛的落处么？并识得文殊示众，能杀人亦能活人的药么？忽然看彻，直教通身是病、通身是药，信手拈来，要用便用，那时杀也在你、活也在你，洒洒落落，利[A3]己利人，无施不可。经云：“诸供养中，法供养最。”不然，自[A4]己一场热病到来，要且如何下手？所谓业茫茫，无本可据。至嘱，至嘱。
示自如禅人
上人既号自如，有何不如，更要山僧开示？若要山僧开示，则自如不自如了也。释迦老子云：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”《金刚经》云：“应如是住，如是降伏其心。”夫既如是，则上人分上不少一法、不多一法，既不见多一法、又不见少一法，则上人全体自如，岂待山僧问示？虽然，也须亲证到者个田地始得。古人云：“参禅一著了要敌生死，不是说了便休。”昔僧问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州做领布衫，重七觔。”上人作么生会？如不会，直须竖起脊梁，剔起眉毛，咬定牙关，仔细看他是个什么道理？看来看去，一朝忽然看彻，则全是上人自受用三昧。个里觅些子，如也不可得、是也不可得，不如也不可得、不是也不可得，如是、不如是总不可得，不可得亦不可得。如是向者里翻个身来，便唤作如亦得、是亦得，不如亦得、不是亦得，如是唤作不如是亦得、不如是唤作如是亦得，乃至一切皆得，者便是真自如也。然虽如是，上人莫见山僧如是说便作如是之见。
示吴道人
尊翁敬溪居士来云：“道人因病，痛念生死。倘到无著落处，没个把柄，如何是好？”要与山僧讨个把柄，分明指示个著落处。山僧别无指示，即此没把柄便是把柄、无著落处正好著落。不见古人云：“我宗无语句，亦无一法与人。”道人若信得及，直下担当，莫容拟议，不见有圣、不见有凡，不见有生灭、不见有去来，乃至一切是非、人我等相俱不可得。如是，则世间、出世间一切法皆在于我矣。若生死时到，便与么去，佛国也在我、魔宫也在我、天堂也在我、地狱也在我……，乃至驴胎马腹总不由人。如或不然，且看个父母未生前，自[A5]己一段历历明明底，能言能语、能见能闻底在什么处安身立命？行也看、坐也看，茶里也看、饭里也看，中间不容间断，看来看去，看到无所看处、没滋味处，清寥寥、白滴滴，进前又不得、退后又不得，提又提不得、放又放不得，心头热闷闷时，切记者里不得放过，乃到家消息近也，如蓦忽一时看彻。咄！眉毛不离眼上，那时始信我语不诬矣。
示绝学禅人
从上来事，古人指示于人，不妨直截省要，初无纤毫隐晦。秪如永嘉大师道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。”如此说话，何等分明？直要令人洞明本地风光，与他佛祖把手共行，同一受用而[A6]已。虽然，也不甚容易，须是个人始得。看他长庆和尚参雪峰玄沙，往来三十余年，后至一日卷帘次，忽然大悟，云：“也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。”又，灵云大师道：“三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”此二老岂不是大根器、大力量、大丈夫？不能彻证彻悟，终不肯草草取次承当，盖为他最初发心行脚、立志与人不同，其不取者愈大，则其所办者愈远。近者宗门淡泊、名器滥觞，遍界狂禅，尽是魔家眷属。出世为善知识者，殊不本其实，一味好门庭热闹，尚名言妙句、四六文章，穿凿公案，为深密玄妙以诱初学。一等不识好恶汉，寻香逐臭、依草附木，一见便通身痒飕飕地，正投其所好，不觉不知，师资契合，如胶似漆，甚至串习新奇语句，然后出众一问一答，以为机锋妙捷，取胜俗眼，不顾识者掩鼻。如此为参学究竟，真可怜怋。若是个有血气汉子，实为生死不了发心行脚者，岂肯入他群队，作者野狐种草耶？绝学上人颇追古风，直有丈夫气概，遍参海内知识既有年矣，秪不肯自欺，去冬到我关前以道义相从，时被病魔缠扰，然穷究之心初未稍倦，若不到大彻大悟，岂肯小小便休？诚不虚行脚也。
兹者秋风乍冷，复别南行，脚底脚头善为道路。若要易会，只消歇却驰求心来莫自作。虽秪向二六时中孜孜不息，看个圆悟禅师道：“熏风自南来，殿阁生微凉。”是个甚么道理？又切忌作道理会。看来看去，冷地一朝豁然，漆桶子破，便见从前一切祭鬼神闲家具，佛病、法病、身病、毛病一时瓦解冰消矣。到此田地，尽大地人性命总被上人一条断贯索穿却了也，更无一个走漏，岂不是大丈夫汉成大丈夫事？虽然，更须知有玄沙道底始得。
示周瑞亭居士摹像
古人云：“参禅一著子要敌生死，不是说了便休”者，而今多少人摹得个影子边事，忻忻自足，便为千了百当，不肯用力参究，诚为可惜。瑞亭居士临我天童老人小像，十分克肖，凡见无不礼拜、欢喜赞叹，虽然亦摹得个影子，若是我老人真面目，居士须自亲见一回。
示孙绍云居士
绍云居士！参禅有个领处，见有一等实为生死发心欲修行者，多受一种外道邪魔荼毒，便不肯真参实悟为究竟，秪认个识神，穿衣吃饭、行住坐卧底叫做本来人，无说无言便是西来大意，诚可怜悯。兹因山僧南行，特持纸来乞留法语，以为彼诚。若欲究明者段大事，必须发大心、具大力，截断尘缘参究去，不计岁月，忽然彻证，则知生死皆如梦幻，于一切境上如行云流水，总无住著，无住著亦不住著。到得如此，方可说前恁么话，不然是大愚痴人，徒自取戾。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”者是也，居士以为何如？
示李籕史居士
经云：“佛为一大事因缘故，出现于世。”既谓之一大事因缘，岂可容易哉？古德云：“须是恁么人，承当得恁么事。”居士于正月间同数君子到贫道关前，贫道一见，虽未言及个事，便识得居士不是寻常者辈。及八月间再会时，果一言之下打失鼻孔，便信得此段因缘及，非积劫多生亲近善知识熏习、得般若因深缘，熟安得如是？但未得尽底掀翻耳。是时贫道私喜，自许为具眼者矣。次复见居士根性太利、聪明太甚，便要将古人公案得一时尽会去，殊不知起念要会，脚跟下错过多少了也？要知个事，甚不如此？但知作佛，何愁佛不解语？居士既信得此段大事因缘及，请直下歇却驰求心，即向信得及处看个女子出定因缘是甚么道理？切忌向意根下卜度、将心意识凑泊，急于要会，亦不得忘怀，置在无事甲里。务要缓急得中，真实践履，久久看去，得一念相应，则古人机缘不假丝毫作意，自然与他相符合，不会而自会矣，日用应缘处亦自然，头头上明、物物上显。到恁么时，则不见有世间、出世间，大事、小事因缘，亦不见有一切是非、人我等相，全体是个李籕史，直下不疑佛、不疑祖、不疑生、不疑死，然后推[A7]己之余化彼同类，亦不是外事。切不得使聪明、就要会，便解道：初不是文殊不及罔明、亦非罔明胜是文殊，而杓柄总在女子手里。若作恁么会，则辜负先圣不少。而今禅和家才入丛林，要参禅者，尽作者般见解。既然如此，阿谁不会？又何必古今知识尽将者则机缘拈提为最难透者？不见道：“末后一句始到牢关，绝后再苏欺君不得。”斯言岂欺吾哉？往往见居士们学道，尽向不意中得个入头处，便向有意中打失了，腊月三十日到来，返道佛法无灵验。今居士担当个事，惟恐得处太易、伶俐太过，便不以修行为念，把本参话头一总置之脑后，将现行业识以为究竟、拨因果以为解脱，令傍观者不信有此段大事因缘，非惟于[A8]己无益，抑且法门有罪。者一著子得易守难，且不可忽，须是头正尾正始得。忝为道契，不觉葛藤如许。
复单士华居士
来谕，居士自呈自断一一分明，山僧更复何言？虽然是居士解到如此，实未证得。要证得，即在无功用处、无下手处，直下担荷、直下透彻，则声前句后明与不明、古人机缘了与不了，乃至大悟、小悟皆为剩语。
与黎太冲居士
前谕，从亲侍数年，亦晓佛法、世法无二无别。既晓佛法、世法无二无别，如何又道：“恐在家人认著斯语，儱侗过日，以致自家终不安稳。”云云？余道居士正病在晓得向无二无别处作伎作俩，所以生死根株不能斩绝，恁么唤作家亲作祟难救之症也。既晓得佛法、世法无二无别，何得更起第二念？即向无二无别处一刀两段，直下彻证，便与庞居士“日用事无别，惟吾自偶谐”同一，无二无别。又与《法华经》所云：“治世语言、资生事业，与实相不相违背。”同一，无二无别。所以前来书云：“果然一觉永觉、一信永信，则火里莲花时时显现，那见有佛法、世法，了与不了？”十分为居士道破了也，犹不瞥耶？今不得[A9]已，把个古人底应验灵符举示居士。僧问赵州：“狗子有佛性也无？”州云：“无。”且道赵州为甚道无？不许起第二念穿凿，直下看是个什么道理？又不得作道理会，二六时中猛省看去，忽然看破，即此“无”字是断命根底刀子，便晓得佛法、世法果然无二无别。者是古人应验灵符，切不可忽。
与王绍箕居士
信音久无矣，暮年操履何如？初番看居士偈，见地不脱坐在一色边，所以复居士书举僧问古德：“万里不挂片云时如何？”德云：“青天也须吃棒。”上春二月，寄我手扎，谓两次法语遥颁，佥云大法，弟子拜阅，托开两手，喷地一声，若有法是诳师。虽然，犹恐居士坐在者里，不能转身吐气，我有三十棒寄打居士，且道：是赏？是罚？如简点不出，春风天朗过我雪窦亲吃。如何？
示半字
来问：“祖师西来，秪觅个不受惑底人，为甚神光三拜依位而立，便肯粉骨碎身去？”向汝道：“知恩方解报恩。”若识得神光三拜依位而立，自然无惑，亦肯粉骨碎身礼拜山僧有分。信夫掩关普宁而实不离贫道炉鞴也。外白纸一幅求开示，即恁么还上人。
与仙居邑侯施清城居士
睽隔许久，每以道履为念，兹闻清胜，慰心多矣。但前所云：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’即者‘无’字能透脱也未？”古德云：“不得向无字上作活计、不许向意根下卜度、不许向开口动舌处承当，狗子还有佛性也无？”无门下但即如此究竟，久之，日用应缘处觉得渐渐省力，者便是得力处。此处不可放过，一念疑情忽破，乃到家受用也。世界骚然，当事者多所分忧。所贵者，一著子有个下落，则古所谓“长安虽闹，吾国晏然”耳。
复邑侯虚谷顾公
备食明惠，开慰多矣。所谕顽钝下根登之觉路，何过谦耶？正不知应身末世，以王事之靡盐入坭入水，即门下无动无为泽及苍生时也，余惟慈照。
复徐孝伯居士
来谕云：“尚未知入径。”但持此心刻刻不忘，或有出路，只要直下识得自心，便无入而不自得，亦无凡无圣、绝死绝生。入径、出路，向甚么处著？者事初无期限，所贵大丈夫汉直下一刀两段，不涉程途耳。如言下瞥然，即亲面贫道。
复屠祯伯居士
接来谕并偈云云，山僧不信有是事。既谓“万缘本空，一法不有，觌体解脱”矣，何更求解脱？即真空尚不可得，而又有顽空为障，乃至种种惑谬来，总是居士妄想意解为然耳。果见万缘本空、一法不有，即直下证去，下手去、加功去，舍此则无别参证、无别下手、无别加功。直饶证得，来见山僧，正好吃棒。且道为甚如此？参！
跋楚文上人血书《华严经》
者一部《佛华经》，人人本自具足，不待书写，文彩自彰。楚上人得得刺血书之，不似好肉上剜疮乎？然受持读诵固是少他不得，如一向只见血墨，即被伊换却眼睛。
复黄文公居士
来谕云：“心如异类，恐未能领棒喝”者，是何言与！我道三十棒居士吃过久矣，只因自[A10]己不荐棒头落处，所以有同、有异，有圣、有狂，又唤棒是棒、喝是喝，自生畏难耳。殊不知我王库内无如是刀，只要向一念未生前识得棒头落处，则一切是非、同异、圣狂关头冰消瓦解，又拟向何处闭关耶？大慧云：“未悟时意识纷飞悟了时方帖帖地。”直饶居士到与么地，正好与汝三十棒。且道何故？
复吴汤日护法
接手诏并垂嘉惠，知指日旋旆，以不得晤谢为惜，只可遥对慧胜崖头，神接维摩居士而[A11]已。承欲以鄙语为本分事究竟，古德云：“君但随缘得似空，飞沙走石不乖空，但于事上通无事，见色闻声不用聋。”此即贫衲所谓“无贪著，则身不待跳而迥超三界；无厌离，则迹不必灭而随处自在”之旨。居士便蓦提得去，一念相应，则自勘自验，终不借他人鼻孔出气，日用现行便如大火聚，一切物近傍不得；如太虚空，一切物栖泊不得，于逆顺境界不著照了自然无喜无忧，所谓一种平怀泯然自尽是也。自家分上既有如此受用，不妨兴慈运悲利益一切，山河、大地、草木、丛林无一不是清净妙觉之场，男、女、老、少、智、愚、贤、不肖无一不在一体等观之域，直得洒洒落落，诸恶不作，众善奉行。然据本而论，即使修一切善，不知善是何物，而况云不善之事？昔日世尊四十九年说法，不为别事，只为众生迷背[A12]已久，直指心源，令其归家乐业。递代宗匠示一机、一境、一挨、一拶，正是言言见谛、句句超宗，说也说你自[A13]己有的、教你行也行你自[A14]己有的，不曾别有甚么法教人去学、教人去行持，然则贫衲今日又焉可有别法相为哉？李都尉云：“参禅须是铁汉，著手心头便判，直趍无上菩提，一切是非莫管。”居士须是恁么始得，切莫以贫衲所言作道理解会，忉忉露布，实以为罪。
跋《金刚决疑》卷后
憨山大师道重天下，其著述浩多，所以墙岸法门醒迪述背者非一而足，古所称高僧中之雄者，不是过尔。《金刚经》有决疑之诠也，亦既盛行于世，胡子晋公、普卿昆弟别欲刻行者，为其先君若木居士未▆之年笃信是经，盖先君之手迹存焉。当乙酉兵火，胡子怀藏佩服于颠沛流离之际，卒能全其身以广父之善，可谓佛法无灵验乎？
示吴我因居士
夏初，简问居士：“工夫无怠否？鼻孔曾摸著否？”今报云：“虽时时摸取鼻孔，工夫未成一片。”后又云：“忽遇一个无面孔汉，教他摸个甚么？”不妨为居士恭喜。虽然，要问居士：曾摸著鼻孔，知他无面孔耶？未尝摸著，知他无面孔耶？盖鼻不离面、面不离鼻，若摸著鼻孔，鼻孔即面孔、面孔即鼻孔，何必更摸？若未摸著鼻孔，即居士错过面孔矣，不可道个无面孔也。看来居士虽能时时摸取鼻孔，实未识无面孔汉。要识无面孔汉，直须摸著鼻孔，鼻孔一摸著，则不见有面孔矣。面孔既无，鼻孔何来？到恁么时，方可道克副所望也。
示无蕴吴道士
来书老僧览之，好与汝蓦面一啐，将谓道人具有丈夫气概与寻常不同，还要法语为工夫策进耶？如有工夫教道人做，即是赚杀道人。不见先圣道：“知得者般事便休。”道人若直下信得及，一脚到底，一念万年、万年一念去，诸佛尚不奈汝何，况有生死奈得汝来？而乃朝三暮四、暮四朝三，向人问工夫、讨下落，转见不唧溜、转见埋没自[A15]己，到处受人颟顸，未有了日在。
复马培原给谏
年前面晤，不惜为上人深锥痛拶，至今尚未有个消息。古德云：“但办肯心，决不相赚。”若要了此大事，二六时中撞著银山铁壁相似，进则无门、退之则失。又如堕万丈深坑，四面悬崖荆棘，者里一跳跳得出，翻个身，多劫尘劳一时顿息，千般伎俩从此冰消，则向末法浊流激扬酬唱，随类阐征，不为分外。千万以此自强，他非所望。
邵得鲁居士为母王夫人六秩请示法要
佛法如大海，非信莫能入。若一念生信，则河沙福德尽归方寸，刹尘寿量只在心源，岂人间形影边事所得而筭数譬喻耶？前晚得鲁居士问老僧：“如何是直截根源？”便与一棒，云：“者里什么不直截？”士云：“毕竟如何？”老僧云：“待礼拜了即道。”居士作礼，连棒打之。即此便构去，活活泼泼，可以该天括地、可以竖古穷今。今日尊堂太夫人六十寿诞，居士即将者个消息和盘奉献，不妨殊特；若更索法语，则是五彩图画虚空，转没交涉。
透伊禅人求示
古云：“一处透，千处万处一时透；一处通，千处万处一时通。”透得一，万事毕。透伊上人一日来，呈拈颂一卷，老僧看毕，遂问伊云：“唤甚么作正法眼藏？”伊低头无语，令老僧不妨疑著。虽然者里要须实透始得，正不在拈古颂古上，祖师西来原不立文字语言，直指人心，说个直指又曲了也，更有什么为碍？若直下透底人，则生死幻翳永消，金刚正体独露，一透永透，无有间断。若履践得日久岁深，自然左右逢源打成一片。不见法昌道：“入荒田不拣，信手拈来草，触目未常无，临机何不道？”咄！切宜勉之。
复韩仁甫居士
新春起居，谅必如心。去冬接手扎，云：“蒙征诘，一时讷于酬对，途中忽惺，悔不即震声一喝，所谓当阳拈出斩新条令者云云”，正是当场不战，退后兴兵，知过即得。若谓拈出斩新条令者，不妨令人绝倒。更云自合吃三十痛棒，尚有一人未肯放手在。纵居士与么道，秪如一喝不作一喝用，又作么生道？三喝四喝后又作么生道？若向者里下得语、转得身、吐得气，方好吃老僧痛棒。不然纵有棒，阿谁肯打居士来？
复姚益城中丞(附原偈)
轮开五指雷音动，拍向痴顽老子身，此意教人亲荐取，李陵原是汉朝臣。
接来书云：“当丙夜，半梦半醒间忽作此偈。”朽衲不觉拍手一笑，为老居士助喜，盖实似有所得之语也。后段以为此犹是门外人说话，亦见鄙念拳拳结于梦想云云，岂老居士自认此偈为梦里话耶？试问老居士：梦时与醒时，不知是一？是二？于此一觑觑透，则无事不毕矣。辱寄丸药，与病质颇宜，多谢道爱。别咏甚善，正是春风披拂、情怡意悦时也，领惠领惠。
复林文侯、集侯兄弟
曩岁密印一期阐发大事因缘，颇为四众植般若种子，将来敷花结实正未有艾，此皆尊翁大德及贤昆玉开辟法窟之大心，故有如是种种吉祥以上。承觉祖下惠来叶，只此大心乃诸佛妙心，不从现在勉强好效而得，从多劫[A16]已来亲近善知识熏修纯熟而得。以故，居俗不为俗累、居官不为官累、读书不为道理累、立身不为习气累。惟此大心，触境逢缘、头头显露、祖师道：“心地含诸种，普雨悉皆萌，吾本来兹土，传法救迷情。”此之谓也。观二居士英姿挺发，又能砥砺于道，为杨、为李足可观光，于老朽有深望焉。如尊翁大德发祥密印时不以老庞自居，直以临济德山自任，亦其素秉一副灵骨种子坚牢故也。及三上乳峰，随众参请，刻古于祁寒溽暑之间，勤亦至矣。旋离密印而应大梅之请，大梅破屋坏垣，仅蔽风雨。古德隐栖其处，早有“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”之句，其次第受用非密印可比。所以伊时大梅请，而尊翁▆请老僧无片语成褫之，惟伊自肯方亲，故有今日住大梅之缘也。读来扎，懃恳累幅出于至诚，自应随事随机代为劝驾，讵忍以等闲视之？正恐其坚执卒难骤舍，来不缘召之而来、去不缘劝之而去耳。在二居士援引盛举，然尤望以罗睺罗、阿难陀现身自视，而以身贫道不贫视现在永嘉，其为孝更有甚焉？行止之缘自有时节，惟望道力坚护密印，以应娑罗结果之祥为祷。
雪窦石奇禅师语录卷九(终)